📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

دِينُكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟ - وَهِيَ آخِرُ فِتْنَةٍ تُعْرَضُ عَلَى الْمُؤْمِنِ، فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ اللهُ عز وجل: {يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27]- فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللهُ، وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُولُ لَهُ: صَدَقْتَ، ثُمَّ يَأْتِيهِ آتٍ حَسَنُ الْوَجْهِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، حَسَنُ الثِّيَابِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِكَرَامَةٍ مِنَ اللهِ وَنَعِيمٍ مُقِيمٍ، فَيَقُولُ: وَأَنْتَ فَبَشَّرَكَ اللهُ بِخَيْرٍ، مَنْ أَنْتَ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ، كُنْتَ وَاللهِ سَرِيعًا فِي طَاعَةِ اللهِ، بَطِيئًا عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَجَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ، وَبَابٌ مِنَ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا كَانَ مَنْزِلَكَ لَوْ عَصَيْتَ اللهَ، أَبْدَلَكَ اللهُ بِهِ هَذَا، فَإِذَا رَأَى مَا فِي الْجَنَّةِ قَالَ: رَبِّ عَجِّلْ قِيَامَ السَّاعَةِ كَيْمَا أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي، فَيُقَالُ لَهُ: اسْكُنْ.
وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ، فَانْتَزَعُوا رُوحَهُ كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ الْكَثِيرُ الشُّعْبِ مِنَ الصُّوفِ الْمُبْتَلِّ، وَتُنْزَعُ نَفْسُهُ مَعَ الْعُرُوقِ، فَيَلْعَنُهُ كُلُّ مَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَكُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَابٍ إِلَّا وَهُمْ يَدْعُونَ اللهَ أَنْ لَا تَعْرُجَ رُوحُهُ مِنْ قِبَلِهِمْ، فَإِذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ قَالُوا: رَبِّ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ عَبْدُكَ (1)، قَالَ: أَرْجِعُوهُ، فَإِنِّي عَهِدْتُ إِلَيْهِمْ أَنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى ".--------------------------------------------
(1) في (م): فلان بن فلان عبدك.

قَالَ: " فَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِ أَصْحَابِهِ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ " (1).
قَالَ: " فَيَأْتِيهِ آتٍ فَيَقُولُ: مَنْ رَبُّكَ؟ مَا دِينُكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، فَيَقُولُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَوْتَ (2)، وَيَأْتِيهِ آتٍ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِهَوَانٍ مِنَ اللهِ وَعَذَابٍ مُقِيمٍ، فَيَقُولُ: وَأَنْتَ (3) فَبَشَّرَكَ اللهُ بِالشَّرِّ، مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ، كُنْتَ بَطِيئًا عَنْ طَاعَةِ اللهِ، سَرِيعًا فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، فَجَزَاكَ اللهُ شَرًّا، ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَصَمُّ أَبْكَمُ فِي يَدِهِ مِرْزَبَةٌ، لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ كَانَ تُرَابًا، فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً حَتَّى يَصِيرَ (4) تُرَابًا، ثُمَّ يُعِيدُهُ اللهُ كَمَا كَانَ، فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أُخْرَى، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ " قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: " ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ (5) مِنَ النَّارِ وَيُمَهَّدُ مِنْ فُرُشِ النَّارِ " (6).--------------------------------------------
(1) لفظة "عنه" ليست في (ظ 13) ولا (ص)، وهي نسخة في (س).
(2) في (ق) وهامش (س): تليت، وانظر تعليق السندي.
(3) في (ظ 13) و (ص) و (ق): ومن أنت.
(4) في (ظ 13): فيصير.
(5) في (ظ 13): فيفتح، وفي (ق): ثم يفتح له باباً.
(6) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف يونس بن خباب، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الرزاق: هو ابن همام، ومعمر: هو ابن راشد، وزاذان: هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر، الكندي، مولاهم، والمنهال بن عمرو: هو الأسدي، مولاهم.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 39 من طريق الإمام أحمد، بهذا =

• 18615 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وحَدَّثَنَاهُ أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَاذَانَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6737)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 120.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (20768) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، به.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (20767) و (20768)، وفي "تهذيب الآثار" (722)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 39 من طرق عن يونس بن خباب، به.
وصحيحه سلف برقم (18534)، وانظر ما بعده.
وانظر حديث أنس (12271).
قال السندي: "خَفْق نعالهم" بفتح معجمة، وسكون فاء، فقاف، أي: صوت نعالهم على الأرض إذا مَشَوا.
إذا ولَّوا، متعلق بالخفق.
قوله: فينتهره، أي: يُنكر عليه فعلَه وقولَه، تشديداً في السؤال.
ولا تَلَوْتَ: هذا هو الظاهر، أي: ولا قرأت، وفي بعض النسخ: ولا تليت، بالياء، وهو المشهور، على أن أصله الواو، قلبت ياءً للازدواج.
ثم يقيض، بالتشديد، أي: يقرر.
له: لتعذيبه.
أعمى أصم أبكم، أي: من لا ينظر إليه، ولا يرحمه، ولا يسمع كلامه، ولا يلتفت إليه.
مرزبة: قيل: المحدثون يشددون الباء، والصواب تخفيفها، والحديث قد سبق قريباً. [يعني برقم 18534].
(1) إسناده ضعيف لضعف يونس بن خبّاب، وهو مكرر سابقه. غير أنه =

18616 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ النَّهْمِيِّ (1)، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْأُوَلِ، وَزَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، وَمَنْ مَنَحَ مَنِيحَةَ لَبَنٍ، أَوْ مَنِيحَةَ وَرِقٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، فَهُوَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ " (2).--------------------------------------------
= من زوائد عبد الله. أبو الربيع: هو سليمان بن داود الزهراني.
وأخرجه ابن ماجه (1548) عن محمد بن زياد، عن حماد بن زيد، به، مختصراً، بلفظ: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقعد حيال القبلة.
(1) النَّهْمي: نسبة إلى نَهْم، بطن من همدان.
(2) إسناده صحح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب" وروى له أصحاب السنن. عبد الرزاق: هو ابن همام، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرف.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقم (4175).
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (817) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش، عن طلحة، به. وفيه: "إن الله وملائكته يُصلُّون على الذين يصِلُون الصف الأول … ".
وأخرجه عبد الرزاق (4176) عن معمر، عن منصور، عن طلحة، به، إلا أنه قال: "زيِّنوا أصواتكم بالقرآن". قلبَ معمرٌ متنه.
وأخرجه دون قوله: "من منح منيحة .... " الحاكم 1/ 571 من طريق إسحاق بن إبراهيم وأحمد، عن عبد الرزاق، ومن طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن سفيان، عن منصور، عن طلحة، به. وفيه: "زينوا أصواتكم بالقرآن". ولم يفرّق الحاكم بين المتن ومقلوبه، بل اعتبرهما واحداً عند إيراده =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مختلف الروايات، فكان المعنى عنده هو نفسه، لأن كثيراً من الأئمة فسروا قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" على أنه من باب المقلوب، كقولهم: عرضت الناقة على الحوض، أي: عرضت الحوض على الناقة.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 177 عن قبيصة، عن سفيان، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1556)، والبيهقي في "السنن" 10/ 229 من طريق جرير، والحاكم 1/ 575 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن منصور، به، بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول" قال: وحسبتُ أنه قال: "وزينوا القرآن بأصواتكم". قال البيهقي: هذا حديث طويل قد رواه جماعة عن طلحة بن مصرف، إلا أن عبد الرحمن بن عوسجة كان يشك في هذه اللفظة، وقال في رواية شعبة عن طلحة بن مصرف عنه: كنتُ نسيتُ هذه الكلمة، حتى ذكَّرنيها الضحاك بن مزاحم، والله أعلم.
قلنا: وقرن الحاكم بمنصور الحَكَمَ.
وسيرد قول ابن عوسجة في رواية شعبة برقم (18704).
وأخرجه دون قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم": عبد الرزاق (2431) عن معمر، عن منصور، به، نحوه.
وقوله: "إن الله وملائكته يصلون .... " أخرجه عبد الرزاق (2449) عن معمر، وأبو داود (664) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (818) - والنسائي في "المجتبى" 2/ 89 - 90، وابن حبان (2161) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن منصور، عن طلحة، به، نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 378 عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن طلحة، به.
وقوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" أخرجه الحاكم 1/ 572 من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عن الأعمش، عن طلحة، به. قال الحاكم: وفي حديث معمر: "زينوا أصواتكم =

18617 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اضْطَجَعَ الرَّجُلُ، فَتَوَسَّدَ يَمِينَهُ، ثُمَّ قَالَ: اللهُمَّ إِلَيْكَ أَسْلَمْتُ نَفْسِي، وَفَوَّضْتُ إِلَيْكَ أَمْرِي (1)، وَأَلْجَأْتُ إِلَيْكَ ظَهْرِي، وَوَجَّهْتُ إِلَيْكَ وَجْهِي، رَهْبَةً مِنْكَ وَرَغْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. وَبَاتَ (2) عَلَى ذَلِكَ، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ - أَوْ بُوِّئَ (3) لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ " (4).--------------------------------------------
= بالقرآن".
وأخرجه الدارمي (3500)، وابن حبان (749) من طريق عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن منصور، عن طلحة، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 572 من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش، عن طلحة، به.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 50، والحاكم 1/ 571 - 572 من طرق، عن منصور، عن طلحة، به.
وقد سلف الحديث مطولاً برقم (18516).
(1) في (م): أمري إليك.
(2) في (م) و (ق) و (ص): ومات.
(3) في (ق): يسوى.
(4) حديث صحيح دون قوله: بني له بيت في الجنة، أو بوئ له بيت في الجنة، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حصين بن عبد الرحمن: هو أبو الهُذَيل الكوفي.
وأخرجه مسلم (2710) (56)، والنسائي في "الكبرى" (10620) و (10621) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (784) و (785) - من طرق عن =

* 18618 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرُو، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ لَا يَتَخَلَّلُكُمْ كَأَوْلَادِ الْحَذَفِ ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا أَوْلَادُ الْحَذَفِ؟ قَالَ: " سُودٌ جُرْدٌ تَكُونُ بِأَرْضِ الْيَمَنِ " (1).--------------------------------------------
= حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. ولم يسق مسلم لفظه، إنما أحال على حديث قبله لمنصور، وذكر أن في حديث حصين زيادة: "وإن أصبح أصاب خيراً" وسترد في الرواية (18651) وجاء عند النسائي قوله: "ثم مات، مات على الفطرة". ليس عندهما: "بني له بيت في الجنة … ".
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وهو ثقة. وقوله: الحسن بن عمرو الفقيمي؛ جاء في مصادر التخريج، ومنها "مصنف" ابن أبي شيبة -وهذا الحديثُ من طريقه-: الحسن بن عبيد الله النخعي، والخطب في ذلك يسير، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة. أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيَّان، وطلحة: هو ابن مصرف اليامي.
وهو في "مصنف" ابن أبي شيبة 1/ 351، لكن في إسناده الحسن بن عبيد الله النخعي كما ذكرنا.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (330) من طريق الحسن بن حماد سجادة، والحاكم 1/ 217 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 101 - من طريق أبي هشام الرفاعي، كلاهما عن أبي خالد الأحمر، عن الحسن بن عبيد الله النخعي، عن طلحة بن مصرف، به، نحوه.
قال الطبراني: لم يروه عن الحسن بن عبيد الله إلا أبو خالد الأحمر. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ، ووافقه الذهبي!
وأخرجه البيهقي 3/ 101 من طريق حفص بن غياث، عن الحسن بن =

* 18619 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَدَا جَفَا " (1).--------------------------------------------
= عبيد الله، عن طلحة، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم برصِّ الصفوف لا يتخللكم …
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5724) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر (18516).
قال السندي: قوله: كأولاد الحَذَف؛ بفتح حاء مهملة وذال معجمة: هي الغنم الصغار الحجازية، جمع حَذَفة، بفتحتين أيضاً، والمراد الشياطين، فإنها تدخل في أوساط الصفوف، كأولاد الحَذَف.
جُرد، أي: ليس على جلدها شعر، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، وقد بسطنا القول فيه في مسند أبي هريرة برقم (8836). شريك: هو ابن عبد الله النخعي.
وأخرجه أبو يعلى (1654) عن ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في "العلل" 2/ 829 عن إسماعيل بن موسى، والدارقطني "العلل" 8/ 241 من طريق عباد بن يعقوب، كلاهما عن شريك، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 254، وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، و 8/ 104، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي، وهو ثقة.
قال السندي: قوله: من بدا، أي: من سكن البادية.
جفا: غلظ طبعه.

* 18620 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي الْجَهْمِ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ أَنْ يَقْتُلَهُ (1).
* 18621 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَأَظُنُّ أَنِّي قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ - قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْتِينَا، فَيَمْسَحُ عَوَاتِقَنَا وَصُدُورَنَا وَيَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفْ صُفُوفُكُمْ (2) فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ، أَوِ الصُّفُوفِ الْأُولَى (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، وبسطنا القول فيه في الرواية (18557).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5490) عن محمد بن قدامة المصيصي، عن جرير، بهذا الإسناد، وبنحو لفظ حديث أسباط السالف برقم (18608).
(2) في (ظ 13): صدوركم، وقد شرح عليها السندي.
(3) في هامش (س): الأُول. (نسخة).
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبدِ الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وروى له أصحاب السنن، وعبدِ الله بنِ أحمد، فقد روى له النسائي، وهما ثقتان. ابن وهب: هو عبد الله المصري، وأبو إسحاق الهمداني: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ورواية جرير ابن حازم عنه لا يُدرى أقبل الاختلاط أم بعده؟ وهذا مما يعكِّر تصريح أبي إسحاق بالسماع من عبد الرحمن بن عوسجة، وقد ذكر أبو حاتم أن أبا إسحاق إنما سمعه من طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، وقد تابع =

18622 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَكِيٍّ ذَمَّةٍ، فَنَزَلَ فِيهَا سِتَّةٌ أَنَا سَابِعُهُمْ، أَوْ سَبْعَةٌ أَنَا ثَامِنُهُمْ. قَالَ: مَاحَةً. فَأُدْلِيَتْ إِلَيْنَا دَلْوٌ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَفَةِ الرَّكِيِّ، فَجُعِلتْ فِيهَا نِصْفُهَا أَوْ قِرَابَ (1) ثُلُثِهَا (2)، فَرُفِعَتْ الدَّلْوُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ الْبَرَاءُ: وَكِدْتُ بِإِنَائِي هَلْ أَجِدُ شَيْئًا أَجْعَلُهُ فِي حَلْقِي فَمَا وَجَدْتُ (3)، فَغَمَسَ يَدَهُ فِيهَا، وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ--------------------------------------------
= جريرَ بنَ حازم عمارُ بن رُزيق كما في الرواية (18643)، وقد سمع من أبي إسحاق السبيعي بعد الاختلاط، وأبو بكر بن عياش في الرواية (18646)، وسماعه من أبي إسحاق السبيعي ليس بذاك القوي فيما ذكر أبو حاتم، وهذا يرجح أن سماع جرير بن حازم منه بعد الاختلاط لموافقته لهما.
وأخرجه ابن خزيمة (1552) من طريق عيسى بن إبراهيم، وابنُ أبي حاتم في "العلل" 1/ 146 من طريق حرملة، كلاهما عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وذكر ابنُ أبي حاتم في الموضع المذكور آنفاً، وفي 1/ 124 عن أبيه قوله: إنما يروونه عن أبي إسحاق، عن طلحة، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سقط من الموضع الأول قوله: عن البراء.
قلنا: وقد سلف ذكر روايات أبي إسحاق، عن طلحة، عن عبد الرحمن ابن عوسجة، عن البراء، ضمن تخريج الحديث (18516).
قال السندي: "لا تختلف صدوركم": بالتقدم والتأخر في الصف.
(1) في هامش (س): قريب. (نسخة).
(2) في (ق): ثلثيها، وهي نسخة في (س)، وسلفت في الحديث (18584).
(3) في (ظ 13) و (ق): وجدته.

يَقُولَ، وَأُعِيدَتْ إِلَيْنَا الدَّلْوُ بِمَا فِيهَا، وَلَقَدْ أُخْرِجَ آخِرُنَا بِثَوْبٍ مَخَافَةَ الْغَرَقِ، ثُمَّ سَاحَتْ، وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: رَهْبَةَ الْغَرَقِ (1).
18623 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرٍ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ نَضِيجًا وَنِيئًا (2).
18624 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ابْنَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، فَقَالَ: " ادْفِنُوهُ بِالْبَقِيعِ، فَإِنَّ لَهُ مُرْضِعًا يُتِمُّ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (18584) غير شيخ أحمد، فهو هنا عفان، وهو ابن مسلم الصفار.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام، ومعمر: هو ابن راشد، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، والشعبي: هو عامر ابن شراحيل.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (8724)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 203، بهذا الإسناد. دون قوله: يوم خيبر.
وأخرجه البخاري (4226)، ومسلم (1938) و (31)، وابن ماجه (3194)، وأبو عوانة 5/ 167، والبيهقي 9/ 330 من طرق عن عاصم الأحول، به. وعندهم زيادة: ثم لم يأمرنا بأكله بعد.
وقد سلف برقم (18573).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، =

18625 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي جِنَازَةٍ، فَوَجَدْنَا الْقَبْرَ، وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ وَجَلَسْنَا (1).
18626 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَقِيَنِي عَمِّي وَمَعَهُ رَايَةٌ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ فَقَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَقْتُلَهُ (2).--------------------------------------------
= وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو الضحى: هو مسلم بن صُبيح.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقم (14013).
وسلف برقم (18497).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، وقد سلف مطولاً برقم (18534). عبد الرزاق: هو ابن همام، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق برقم (6324).
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 38 - 39 من طريق مؤمل بن إسماعيل، والبغوي في "شرح السنة" (1518) من طريق أبي حذيفة، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه، وسلف الكلام عليه مفصلاً في الرواية (18557).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10804)، ومن طريقه أخرجه النسائي في =

18627 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا كَانَتْ؟ قَالَ: كَانَتْ سَوْدَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ (1).--------------------------------------------
= "الكبرى" (7223)، والطبراني في "الكبير" (3404) بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2239)، وأبو داود (4457)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 109 - 110، وفي "الكبرى" (5489)، وابن الجارود (681)، والطبراني في "الكبير" (3406)، وفي "الأوسط" (6648)، والحاكم 4/ 357 - ومن طريقه البيهقي 7/ 162 - وابن حزم في "المحلى" 11/ 252، والبيهقي أيضاً 6/ 253 و 8/ 208 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، به. وفيها زيادة: وآخذ ماله. قال الطبراني: لم يروه عن زيد إلا عبيد الله بن عمرو. وسقط من مطبوع الحاكم ما يقرب من السطر من إسناده.
وقد سلف من طريق عدي بن ثابت، به، برقم (18610).
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي يعقوب الثقفي، وهو إسحاق بن إبراهيم، ويونس بن عُبيد مولى محمد بن القاسم جهله ابن القطان والذهبي، وسلف الكلام عليه برقم (18584). يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 403، وأبو داود (2591)، والترمذي في "السنن" (1680)، وفي "العلل" 2/ 713، والنسائي في "الكبرى" (8606)، وأبو يعلى (1702)، والطبراني في "الأوسط" (4730)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 144، والبيهقي في "السنن" 6/ 363، والبغوي في "شرح السنة" (2663) من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد.
قال الترمذي في "السنن": هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، وقال في "العلل": سألت محمداً عن هذا الحديث، =

18628 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ (1).
18629 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ، وَاعْتَمَرَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ، وَاعْتَمَرَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ بِعُمْرَتِهِ الَّتِي حَجَّ فِيهَا (2).--------------------------------------------
= فقال: هو حديث حسن.
وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
وفي الباب عن الحارث بن حسان البكري سلف برقم (15953).
وعن ابن عباس عند ابن ماجه (2818).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الأحوص: هو سلام بن سليم. ومنصور: هو ابن المعتمر، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه مطولاً ومختصراً بن أبي شيبة 2/ 170، والبخاري (983)، ومسلم (1961) (7)، وأبو داود (2800)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 190 - 191 و 7/ 223، وفي "الكبرى" (1803) و (4487)، وأبو عوانة 5/ 213 - 214، وابن حبان (5910)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 283 - 284 و 311 من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (18481).
(2) حديث صحيح لغيره زكريا -وهو ابن أبي زائدة- سمع من أبي إسحاق، وهو السبيعي، بعد الاختلاط. يزيد: هو ابن هارون. =

18630 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ. وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، الْمَعْنَى، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَا يَذْبَحَنَّ أَحَدٌ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ (1) "، فَقَامَ إِلَيْهِ خَالِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا يَوْمٌ، اللَّحْمُ فِيهِ كَثِيرٌ - قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ: مَكْرُوهٌ - وَإِنِّي ذَبَحْتُ نُسُكِي قَبْلُ لِيَأْكُلَ أَهْلِي وَجِيرَانِي، وَعِنْدِي عَنَاقُ لَبَنٍ خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَلَا تُجْزِئُ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ، وَهِيَ خَيْرُ نَسِيكَتَيْكَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي 5/ 11، وابن عبد البر في "الاستذكار" (15981) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1660)، وابنُ عبد البر في "الاستذكار" (15988)، وفي "التمهيد" 20/ 14 من طريق إسحاق الأزرق، عن زكريا، به. ولم يذكر ابن عبد البر قصة عائشة.
وأخرج البخاري في صحيحه (1781) من طريق إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة مرتين، وانظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 3/ 602.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 279 وقال: رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات.
وانظر (18641).
وفي الباب عن أنس بن مالك سلف (13565).
وانظر حديث ابن عُمر (5383).
(1) في (ظ 13): يصلي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير =

18631 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ، وَضَعَ خَدَّهُ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى، وَقَالَ: " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (1).
18632 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَجَعَ مِنْ سَفَرٍ قَالَ: " آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ " (2).
18633 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ (3) بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ--------------------------------------------
= داود -وهو ابن أبي هند- فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه مسلم (1961) (5) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 218، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 337 من طريق يزيد بن هارون، به.
وقد سلف برقم (18481).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (18552) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرزاق: وهو ابن همام. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (250) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (18472).
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (18476) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون.
(3) وقع في (م) في الإسناد شعبة بين يزيد وشريك، وهو خطأ.

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: اسْتَصْغَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَابْنَ عُمَرَ، فَرُدِدْنَا يَوْمَ بَدْرٍ (1).
18634 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقِيَامُهُ بَعْدَ الرُّكُوعِ، وَجُلُوسُهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، لَا نَدْرِي أَيَّهُ أَفْضَلَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك بن عبد الله -وهو النخعي- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 540 و 13/ 49 و 14/ 377 - ومن طريقه أبو يعلى (1695)، والطبراني في "الكبير" (1166) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 219 من طريق مطرف، والبخاري (3955) و (3956)، وابن نصر المروزي في "السنة" (144)، وأبو يعلى (1724)، والطبراني في "الكبير" (1165) من طريق شعبة، والطبراني أيضاً (1167) و (1168) من طريق سفيان والأعمش، أربعتهم عن أبي إسحاق، به. زاد ابن أبي شيبة: وشهدنا أحداً، وبنحوه زاد الطحاوي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كِدام، والحكم: هو ابن عُتيبة.
وأخرجه البخاري (820)، وابن خزيمة (683)، والبيهقي في "الكبرى" 2/ 122 من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن خزيمة أيضاً (661) من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن مسعر، به. قال ابنُ خزيمة: يريد: أفضل: أطول.
ولفظ رواية الزبيري: كان سجودُ النبي صلى الله عليه وسلم وركوعُه وقعودُه بين السجدتين قريباً من السواء.
وقد سلف برقم (18469).
قال السندي: قوله: لا ندري أيه أفضل، أي: أطول.

18635 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذِي الْقَعْدَةِ، فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدْعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ، حَتَّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ، كَتَبُوا: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ. قَالُوا: لَا نُقِرُّ بِهَذَا. لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ. قَالَ: " أَنَا رَسُولُ اللهِ، وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ". قَالَ لِعَلِيٍّ: " امْحُ رَسُولُ اللهِ ". قَالَ: وَاللهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْكِتَابَ، وَلَيْسَ يُحْسِنُ أَنْ يَكْتُبَ، فَكَتَبَ مَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَنْ لَا يُدْخِلَ مَكَّةَ السِّلَاحَ إِلَّا السَّيْفَ فِي الْقِرَابِ، وَلَا يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا أَحَدٌ إِلَّا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّبِعَهُ، وَلَا يَمْنَعَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَنْ يُقِيمَ بِهَا ". فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الْأَجَلُ، أَتَوْا عَلِيًّا، فَقَالُوا: قُلْ لِصَاحِبِكَ فَلْيَخْرُجْ عَنَّا، فَقَدْ مَضَى الْأَجَلُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجين: هو ابن المثنى، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه مختصراً بأتم منه: أبو عبيد في "الأموال" (443)، وابن زنجويه في "الأموال" (654)، والدارمي (2507)، والبخاري (1844) و (2699) و (4251)، والترمذي (938)، والطبري في "التاريخ" 2/ 636، وأبو عوانة 4/ 238، وابن حبان (4873)، والبيهقي في "السنن الصغير" (2909) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18545).

18636 - وحَدَّثَنَاهُ أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي ذِي الْقَعْدَةِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: " أَنْ لَا يُدْخِلَ مَكَّةَ السِّلَاحَ (1) وَلَا يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا " (2).
18637 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَفَرَسٌ لَهُ: حِصَانٌ، مَرْبُوطٌ فِي الدَّارِ، فَجَعَلَ يَنْفِرُ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ، فَنَظَرَ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، وَجَعَلَ يَنْفِرُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ، ذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " تِلْكَ السَّكِينَةُ نَزَلَتْ بِالْقُرْآنِ " (3).
18638 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَامِلَةً بَرَاءَةُ، وَآخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ خَاتِمَةُ سُورَةِ النِّسَاءِ {يَسْتَفْتُونَكَ … } إِلَى آخِرِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): وقال: أن يدخل السلاح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر سابقه، غير شيخ أحمد، فهو هنا أسود بن عامر، وهو شاذان.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجين: هو ابن المثنى اليمامي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه البخاري (4839) عن عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 342 من طريق عبد الله بن رجاء، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18474).
قال السندي: قوله: فلم ير شيئاً، أي: شخصاً يخاف منه على الفرس، وإلا، فقد رأى ما رأى.

السُّورَةِ (1).
18639 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعِشَاءِ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}. فَلَمْ أَسْمَعْ أَحْسَنَ صَوْتًا، وَلَا أَحْسَنَ صَلَاةً مِنْهُ (2).
18640 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ وَحُسَيْنٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُجين: هو ابن المثنى.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" ص 223، وابنُ أبي شيبة 10/ 540، والبخاري (4364) و (6744)، والطبري في "التفسير" (10873) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 10/ 541 و 14/ 104، والبخاري (4605) (4654)، ومسلم (1618) (10) و (11) و (12)، وأبو داود (2888)، والنسائي في "الكبرى" (6326) و (6327) و (11133) و (11136) و (11212) -وهو في "التفسير" (153) و (156) و (232) - وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (19) و (20)، والطبري في "التفسير" (10870) و (10871)، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (561)، والبيهقي في "السنن" 6/ 224، وفي "الدلائل" 7/ 136 من طرق، عن أبي إسحاق، به.
وأخرج ابن أبي شيبة 10/ 541، ومسلم (1618) (13)، والترمذي (3041)، والطبري في "التفسير" (10872) من طريق مالك بن مغول، عن أبي السَّفَر، عن البراء قال: آخر آية نزلت: {يستفتونك … } الآية. قال الترمذي: حديثٌ حسن، وأبو السَّفَر اسمه: سعيد بن أحمد الثوري، ويقال: ابن يحمد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مِسْعر: هو ابنُ كِدام.
وقد سلف برقم (18566).
وسلف من طريق شعبة عن عدي برقم (18503).