📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18710 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، لَمْ يَحْنِ رَجُلٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَسْجُدَ، ثُمَّ نَسْجُدَ (1).
18711 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ ابْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَحَبَّ - أَوْ نُحِبُّ - أَنْ نَقُومَ عَنْ يَمِينِهِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ " أَوْ: " تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (2).--------------------------------------------
= ابن مهران.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 521 - 522 و 10/ 462، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 2/ 474 - والحاكم 1/ 572، والبيهقي في "السنن" 2/ 53 من طريق وكيع، بهذا الإسناد، وقرن ابنُ أبي شيبه بوكيع جعفرَ بن غياث.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 229 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18494)، ومطولاً برقم (18516).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 328 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2108) - عن وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18511).
(2) حديث صحيح، وهو مكرر رقم (18553) سنداً ومتناً، إلا أنه قد أبهم هنا اسم ابن البراء، وسماه هناك يزيد. وذكرنا الاختلاف في اسمه في =

18712 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ (1) أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ عَلَى قَوْسٍ، أَوْ عَصًا (2).--------------------------------------------
= تخريج الرواية المذكورة.
(1) في (م): عن أبيه البراء.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي جناب، وقد سلف الكلام عليه في الحديث (18490) وهو أتم منه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 158 عن وكيع، بهذا الإسناد.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)
حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنَؤُوط - إبراهيم الزّيبق

الجزء الحادي والثلاثون
مؤسسة الرسالة

‌‌حَدِيثُ أَبِي السَّنَابِلِ بْنِ بَعْكَكٍ (1)
18713 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ وَالْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي السَّنَابِلِ، قَالَ: وَلَدَتْ سُبَيْعَةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ - أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ - لَيْلَةً، فَتَشَوَّفَتْ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأُخْبِرَ، فَقَالَ: " إِنْ تَفْعَلْ، فَقَدْ مَضَى أَجَلُهَا " (2).--------------------------------------------
(1) قال السِّنْدي: أبو السنابل بن بعكك -بوزن جعفر- قُرَشي عَبْدري، منسوبٌ إلى عبد الدَّار، اختُلف في اسمه، قال البغوي: سكن الكوفة، وقال البخاري: لا أعلم أنه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن سَعْد: أقام بمكة حتى مات، وهو من مسلمة الفتح.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إذ لا يعرف للأسود سماعٌ من أبي السنابل فيما ذكر الترمذي عقب الرواية رقم (1193)، وزياد بن عبد الله البكائي -وإن كان في حديثه عن غير ابنِ إسحاق لين- قد توبع. منصور: هو ابن المعتمر، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي السنابل) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (900) من طريق خلاد بن أسلم، عن زياد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وقد ثبت هذا الخبر من حديث أم سلمة عند البخاري (5318) و (4909)، =

18714 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ. وَعَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي السَّنَابِلِ بْنِ بَعْكَكٍ، قَالَ: وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ - أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ - لَيْلَةً، فَلَمَّا تَعَلَّتْ، تَشَوَّفَتْ لِلنِّكَاحِ، فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، وَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ تَفْعَلْ فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَا " قَالَ عَفَّانُ: فَقَدْ خَلَا أَجَلُهَا " (1).--------------------------------------------
= ومسلم (1485) (57)، وسيرد 6/ 311 - 312.
ومن حديث سُبيعة نفسِها عند البخاري (5319)، ومسلم (1484) (56)، وسيرد 6/ 432.
ومن حديث المسور بن مخرمة عند البخاري (5320)، وسيرد (18917).
وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (4273).
قال السندي: قوله: سُبَيْعةُ: بضم مهملة وفتح موحدة وإسكان تحتية.
فتشوَّفت؛ بالفاء، أي: طمحت وتشوَّقت للنكاح.
فأُتي؛ على بناء المفعول، وكذا أُخبر.
فقد مضى أجلُها؛ أي: فلا بأس.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه كسابقه. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المَرُّوذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 156 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1193) من طريق حسين بن محمد، بهذا الإسناد، وقال: حديث أبي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه، ولا نعرف للأسود سماعاً من أبي السنابل، وسمعت محمداً [يعني البخاري] يقول: لا أعرف أن أبا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم؛ أنَّ الحامل المتوفّى عنها زوجها إذا وضعت فقد حلَّ التَّزويج لها، وإن لم تكن انقضت عِدَّتها. وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: تعتد آخر الأجلين. والقول الأول أصح.
وأخرجه الترمذي (1193) من طريق الحسن بن موسى، عن شيبان، به.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1507) -ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 64 - ، وأبو بكر بن أبي شيبة 4/ 296 - ومن طريقه ابن ماجه (2027)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (616)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي السنابل) - والدارمي (2281)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 41، والنسائي في "المجتبى" 6/ 190 - 191، وفي "الكبرى" (5701)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 34، وابن حبان (4299)، والطبراني في "الكبير" 22/ (896) (897) (898) (899) من طرق عن منصور، به.
وأخرجه الدارمي (2282) دون ذكر أبي السنابل في الإسناد عن محمد بن يوسف، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود: أن سُبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأيام، فتشوَّفت، فعاب أبو السنابل، فسألت أو ذكرت أمرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج.
وانظر ما قبله.
قال السندي: فلما تعلَّت؛ بتشديد اللام من تعلَّى: إذا ارتفع أو برأ، أي: طهرت من النفاس، وسلمت.
فأُنكر: على بناء المفعول.
حلَّ: أي نزل.
خلا: أي مضى.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ الزُّهْرِيِّ (1)
18715 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ الزُّهْرِيَّ أخْبَرَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ (2) صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْحَزْوَرَةِ فِي سُوقِ مَكَّةَ: " وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ عز وجل، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ " (3).--------------------------------------------
= والأجل في الأول هو الوقت المعدُّ لجواز النكاح، وهو ما بعد العِدَّة، وفي الثاني هو العدة، والله تعالى أعلم.
(1) قال السندي: عبد الله بن عدي بن الحمراء، قُرَشي زُهْري، ويقال: ثقفي حالف بني زُهْرة. له صحبة، يكنى أبا عمرو، أو عمر، وكان ينزل قُدَيْداً، وهو من مُسلمة الفتح، سكن المدينة، وحديثه في فَضْل مكة، قال البغوي: لا أعلم غيره.
(2) في (ق): سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول، وجاء لفظ "يقول" نسخة في هامش (س).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيَّه روى له أصحاب السنن سوى أبي داود. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشُعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو سلمة بنُ عبدِ الرحمن: هو ابن عوف الزُّهري.
وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 2/ 288، و"الاستذكار" 26/ 15 - 16 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 244 - ومن طريقه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البيهقي في "الدلائل" 2/ 517 - 518 - ، والمزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الله بن عدي) وتقي الدين الفاسي في "شفاء الغرام" 1/ 74 من طريق أبي اليمان، به. وجاء عند يعقوب بن سفيان: "وأحب أرض الله إليَّ".
وأخرجه الحاكم 3/ 431، والمزي في "تهذيبه" 15/ 292، وتقي الدين الفاسي في "شفاء الغرام" 1/ 74 من طريق بشر بن شعيب، عن أبيه شعيب، به.
وأخرجه الدارمي (2510)، والترمذي (3925) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 336 - والنسائي في "الكبرى" (4252)، وابن ماجه (3108)، وابن حبان (3708)، والحاكم 3/ 7، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 289 و 6/ 32 - 33، والمزي في "تهذيبه" 15/ 292، وتقي الدين الفاسي في "شفاء الغرام" 1/ 74 من طريق عُقَيْل، والفاكهي في "أخبار مكة" (2514) من طريق أبي منيع، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (622) من طريق ابن أبي ذئب، وابن خزيمة في "صحيحه" -كما في "إتحاف المهرة" 8/ 255 - والمزي في "تهذيبه " من طريق يونس، أربعتهم عن الزهري، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
قلنا: وقد خالفهم معمر -كما سيأتي في الرواية (18717) (18718) - فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فجعله من حديث أبي هريرة. قال الترمذي: وحديث الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي ابن حمراء عندي أصح.
قلنا: وهو قول أبي حاتم في "العلل" 1/ 280 و 282، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 518، والحافظ في "الإصابة" في ترجمة عبد الله بن عدي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (457)، والحاكم 3/ 280 من طريق الدراوردي، عن ابن أخي الزهري، عن عمَه الزهري، عن محمد بن جبير بن مُطْعِم، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، به. إلا أن الحاكم ذكره بلفظ "وأحب أرض الله إليَّ". قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديثَ عن ابن أخي =

18716 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْحَمْرَاءِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْحَزْوَرَةِ مِنْ مَكَّةَ يَقُولُ لِمَكَّةَ (1): " وَاللهِ إِنَّكِ لَأَخْيَرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ عز وجل، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ " (2).--------------------------------------------
= الزهري إلا الدراوردي.
وقد أشار الحافظ في "الإصابة" (في ترجمة عبد الله بن عدي) إلى هذا الإسناد، وقال: والمحفوظ الأول. قلنا: يعني رواية مَنْ رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي.
وقد تحرف في مطبوع الحاكم: "عمه" إلى "عمر".
ورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -كما سيأتي في تخريج الرواية رقم (18718) - وهو وهم كذلك، نبَّه عليه الترمذي في عقب الرواية رقم (3925)، وأبو حاتم وأبو زرعة في "العلل" 1/ 280.
وفي الباب عن ابن عباس عند الترمذي (3926) وحسَّنه، وصححه ابن حبان (3709)، والحاكم 1/ 486.
قال السندي: قوله بالحَزْوَرة؛ هو بحاء مهملة وزايٌ وفي "النهاية" بوزن قَسْوَرَة: موضع بمكة، وقد ضبطه بعضهم بتشديد الواو مع فتح الحاء والزاي والواو.
منكِ: بكسر الكاف على خطاب الأرض، والمقصود إفهام الحاضرين فضلَ تلك البقعة، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 13) بمكة، وهي نسخة في (س).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيَّه روى له أصحاب السنن سوى أبي داود. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن =

18717 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: وَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْحَزْوَرَةِ، فَقَالَ: " عَلِمْتُ أَنَّكِ خَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ الْأَرْضِ إِلَى اللهِ عز وجل، وَلَوْلَا أَنَّ أَهْلَكِ أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا خَرَجْتُ " (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن عوف الزهري، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (491) -ومن طريقه تقي الدين الفاسي في "شفاء الغرام" 1/ 74 - والنسائي في "الكبرى" (4253)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الله بن عدي) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وجاء في مطبوع النسائي: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عدي بن الحمراء، وصوابه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عدي ابن الحمراء.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (621)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 97 من طرق عن إبراهيم بن سعد، به.
وسلف برقم (18715).
(1) حديث صحيح على وهم في إسناده، فقد خالف فيه معمر الرواة عن الزهري، فقال مرة: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، كما في هذا الإسناد.
وقال مرة: عن الزهري، عن أبي سلمة قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم بالحزورة، مرسلاً كما عند عبد الرزاق في "المصنف" (8868). والصحيح رواية من رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، كما سلف في الرواية رقم (18715).
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 2/ 518 من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. قال: وهذا وهم من معمر، والله أعلم. =

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: الْحَزْوَرَةُ عِنْدَ بَابِ الْحَنَّاطِينَ.
18718 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ فِي سُوقِ الْحَزْوَرَةِ: " وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ وَأَحَبُّ الْأَرْضِ إِلَى اللهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (5954)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3146) و (4795) و (4796)، وفي "شرح المعاني" 2/ 261، 3/ 328 من طريق محمد ابن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعاً، وعندهم زيادة: لفظها عند أبي يعلى: "وإنها لم تحل لأحد كان قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم هي من ساعتي هذه حرام، لا يُعضَد شجرُها،
ولا يُحتشُّ خلاها، ولا يلتقط إلا لمنشد".
وقال أبو زرعة وأبو حاتم في "العلل" 1/ 280: هذا خطأ، وهم فيه محمد ابن عمرو، ورواه الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح.
قلنا: وبنحو الزيادة في رواية محمد بن عمرو سلف بإسناد صحيح من مسند أبي هريرة برقم (7242).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد وهم فيه معمر، فرواه هنا عن الزهري، عن أبي سلمة عن بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ورواه إبراهيم بن خالد عن معمر -دون ذكر رباح- كما عند النسائي في "الكبرى" (4254) - عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وكذلك رواه معمر كما سلف برقم (18717).
ورواه مرة مرسلاً كما سلف في تخريج الرواية المذكورة، والصواب رواية من رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي كما سلف برقم (18715).

‌‌حَدِيثُ أَبِي ثَوْرٍ الْفَهْمِيِّ (1)
18719 - حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ مِنْ كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي ثَوْرٍ - قَالَ إِسْحَاقُ: الْفَهْمِيُّ - قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَأُتِيَ بِثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِ الْمَعَافِرِ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: لَعَنَ اللهُ هَذَا الثَّوْبَ، وَلَعَنَ مَنْ يَعْمَلُ لَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَلْعَنْهُمْ، فَإِنَّهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ " (2) وَقَالَ إِسْحَاقُ: وَلَعَنَ اللهُ مَنْ يَعْمَلُهُ.--------------------------------------------
(1) قال السندي: أبو ثور الفهمي، له صحبة، سكن مصر، لم يعرف اسمه ولا سياق نسبه.
(2) إسناده ضعيف، ابنُ لهيعة -وهو عبد الله، وإن سمع منه إسحاق بن عيسى -وهو ابن الطباع- قبل احتراق كتبه، ويحيى ابن إسحاق -وهو السَّيْلحيني- من قدماء أصحابه إلا أنه تفرد به، وهو ممن لا يحتمل تفرده، فقد قال أحمد: ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لأكتب كثيراً مما أكتب أعتبر به، وهو يَقوى بعضه ببعض. وأبو ثور الفهمي ليس له إلا هذا الحديث، وقد ترجم له الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل"، ونقل عن ابن عبد البر قوله: حديثه عند أهل مصر يرويه ابنُ لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عنه في فَضْل المَعَافر.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 45 من طريق الإمام أحمد بن حنبل بهذا الإسناد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 21 من طريق أبي الأسود النضر ابن عبد الجبار، وحسان بن عبد الله، والطبراني في "الكبير" 22/ (787) من طريق عثمان بن صالح، وعمرو بن خالد الحَرَّاني، وأبي صالح عبد الغفار بن داود الحَرَّاني، خمستهم عن ابن لهيعة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 56، وقال: رواه أحمد =

‌‌حَدِيثُ حَرْمَلَةَ الْعَنْبَرِيِّ (1)
18720 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ضِرْغَامَةَ بْنِ عُلَيْبَةَ بْنِ حَرْمَلَةَ الْعَنْبَرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: " اتَّقِ اللهَ، وَإِذَا كُنْتَ فِي مَجْلِسِ فَقُمْتُ مِنْهُ فَسَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ مَا يُعْجِبُكَ، فَأْتِهِ، وَإِذَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ مَا تَكْرَهُ فَاتْرُكْهُ " (2).--------------------------------------------
= والطبراني، وإسنادهما حسن!
قال السندي: قوله: فأُتي؛ على بناء المفعول.
من ثياب المَعافِر: هي بُرودٌ باليمن منسوبة إلى معافر، وهي قبيلة باليمن.
(1) قال السندي: حرملة العنبري: هو حرملة بن عبد الله، نزل البصرة، له صحبة، وكان أحد المصلين، أي: المكثرين من الصلاة.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ضرغامة بن عُليبة، ووالدِه، فقد تفرد بالرواية عن ضرغامة قُرَّة بن خالد، وتفرد بالرواية عن عليبة ولده ضرغامة، ومع ذلك فقد ذكرهما ابن حبان في "الثقات" على عادته في توثيق المجاهيل، وكلاهما من رجال "التعجيل". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه -وهو حرملة بن عبد الله بن إياس- فيما ذكر ابن الأثير، وقد ينسب لجده، فيقال: حرملة بن إياس، فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" -فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" هذا الحديث الواحد. روح: هو ابن عبادة. وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة حرملة) 5/ 542 - 543 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 177، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9450) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد، وقرن الطحاوي بروح حجاج بن نصير، ولم يورد لفظ الحديث، وإنما أورد صدره الوارد في المصادر الأخرى، وهو: أتيت رسول الله في ركب من الحي، فصلى بنا الغداة، فانصرف وما أكاد أعرف وجوه القوم أي: كأنه بغلس.
وأخرجه بنحوه ومطولاً الطيالسي (1206) (1207) -ومن طريقه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1192)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 358 - 359، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9451)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 475 - ، وابن سعد في "الطبقات" 7/ 50، وعبد بن حميد في "المنتخب" (433)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1191) (1192/ م)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 177، وابن قانع في "معجمه" 1/ 210، والطبراني في "الكبير" (3476) من طرق عن قرة بن خالد، به.
وأخرجه بنحوه مطولاً البخاري في "الأدب المفرد" (222) عن موسى بن إسماعيل، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 359 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن عبد الله بن حسان العنبري، عن حبان بن عاصم، عن حرملة بن عبد الله، به. وقرن البخاري بحبان بن عاصم صفية ودحيبة ابنتي عُلَيبة. وحبان بن عاصم وصفية ودحيبة ابنتي عُليبة مجاهيل، لكن يقويه أن صفية ودحيبة يرويانه عن جدهما، وعبد الله بن حسان روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويحسن الحديث بمجموع إسناديه، وقد حسَّن إسناده الحافظ في "الإصابة". ووقع في مطبوع "الأدب المفرد": أنه أخبرهم عن حرملة، وهو خطأ، صوابه: أنه أخبرهم حرملة، كما في "تهذيب الكمال" في ترجمة حرملة بن عبد الله.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 317 - 318 وقال: رواه الطبراني في "الكبير" من رواية ضرغامة بن عليبة بن حرملة، عن أبيه، عن جده، وقد =

‌‌حَدِيثُ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ (1)
18721 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَكَانَ قَدْ حَجَّ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: رَأَيْتُهُ يَخْطُبُ يَوْمَ عَرَفَةَ عَلَى بَعِيرِهِ (2).--------------------------------------------
= ذكره ابن أبي حاتم 4/ 470 بما فيه هاهنا لم يزد عليه، وبقية رجاله موثقون، وضرغامة وحرملة ذكرهما ابن حبان في الثقات.
وأورده أيضاً 4/ 215 - 216 وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات.
قال السندي: قوله: وإذا كُنْتَ في مجلس، أي: صَاحِبْ مَن ذَكَرَكَ بخير في الغَيْبة، لا مَن ذَكَرك بشرٍّ، أو صاحِبْ مَن رضي بصحبتك، لا مَن لم يرضَ، والله تعالى أعلم.
(1) قال السندي: نبيط بن شريط في "التقريب": نبيط بالتصغير ابن شريط -بفتح المعجمة- أشجعي كوفي صحابي، يكنى أبا سلمة. وفي "الإصابة": نزل الكوفة، وقع ذكره في حديث والده شريط، وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن أبي حاتم: له صحبة وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم زماناً.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، سلمة بن نبيط -وإن كان ثقة- نقل العقيلي 2/ 147 عن البخاري قوله: إنه كان اختلط آخر عمره. قلنا: وقد رواه في هذه الرواية عن أبيه، ورواه عن رجل من أهل الحي عن أبيه، كما سيرد في التخريج، ورواه عن أبيه أو نعيم بن أبي هند عن أبيه، ورواه عن أبيه أو جده، كما سيرد في تخريج الرواية (18724). وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن ماجه (1286) من طريق وكيع، بهذا الإسناد دون قوله: يوم عرفة.
وأخرجه ابن سعد 6/ 30 عن مُؤَمَّل بن إسماعيل (وفيه قصة) والبخاري =

18722 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ--------------------------------------------
= في "التاريخ الكبير" 8/ 137، والنسائي في "المجتبى" 5/ 253، وفي "الكبرى" (4000) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 312 - وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 169 من طريق يحيى القطان، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 137 أيضاً من طريق قبيصة، وابن قانع 3/ 169 أيضاً من طريق محمد بن كثير، كلهم عن سفيان الثوري، والنسائيُّ أيضاً في "المجتبى" 5/ 253 وفي "الكبرى" (399)، والطبراني في "الأوسط" (1942) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن سلمة بن نُبَيط، به. زاد في رواية يحيى القطان: قبل الصلاة، وفي روايته عند ابن سعد والنسائي وابن قانع والطبراني: على جمل أحمر. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن سلمة بن نبيط إلا ابن المبارك.
قلنا: قد رواه غيره كما هو ظاهر.
ورواه سلمة بن نبيط، عن رجل من الحي، عن نبيط بن شريط، به. عند أبي داود (1916) من طريق مسدد، عن عبد الله بن داود الخُرَيبي، عنه.
وسيرد بأتم منه في الأحاديث الثلاثة بعده.
وفي الباب عن أبي كاهل قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عيدٍ على ناقة خرماء، وحبشي ممسك بخطامها. وسيأتي قريباً برقم (18725).
وعن الهرماس بن زياد الباهلي، قال: رأيت رسول الله يخطبُ على راحلته يوم النحر بمنىً، وقد سلف برقم (15968).
وعن عمرو بن خارجة، قال. خطبنا رسول الله بمنىً وهو على راحلته وهي تَقْصَعُ بجِرَّتِها، سلف برقم (17664).
وعن العداء بن خالد بن هوذة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ الناسَ يوم عرفة على بعير، قائماً في الركابين، سيأتي 5/ 30.
ولوقت هذه الخطبة انظر "فتح الباري" 3/ 574 و 577. وانظر ما سلف برقم (15920).

حَدَّثَنِي نُبَيْطُ بْنُ شَرِيطٍ، قَالَ: إِنِّي لَرَدِيفُ (1) أَبِي فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، إِذْ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقُمْتُ عَلَى عَجُزِ الرَّاحِلَةِ، فَوَضَعْتُ يَدِي (2) عَلَى عَاتِقِ أَبِي، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ؟ " قَالُوا: هَذَا الْيَوْمُ. قَالَ: " فَأَيُّ بَلَدٍ أَحْرَمُ؟ " قَالُوا: هَذَا الْبَلَدُ. قَالَ: " فَأَيُّ شَهْرٍ أَحْرَمُ؟ " قَالُوا: هَذَا الشَّهْرُ. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، هَلْ بَلَّغْتُ؟ " قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: " اللهُمَّ اشْهَدْ، اللهُمَّ اشْهَدْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ص): رديف.
(2) ضبطت في (ظ 13): يديَّ.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات. أبو مالك الأشجعي: هو سعد بن طارق.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 169 من طريق الإمام أحمد نحوه مختصراً.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 29 - 30 من طريق موسى بن محمد الأنصاري، وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1894) مختصراً، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1298)، والنسائي في "الكبرى" (4097) من طريق مروان بن معاوية، كلاهما عن أبي مالك الأشجعي، به.
رواية ابن سعد، فيها: والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب عند الجمرة، فقال: "الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، أوصيكم بتقوى الله، أيُّ يوم أحرم؟ " … (فذكره) دون آخره: "هل بلَّغْتُ؟ " …
- رواية ابن أبي عاصم والنسائي في أولها: رأيت رسول الله يخطب الناس =

18723 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ، قَالَ: كَانَ أَبِي وَجَدِّي وَعَمِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ.
قَالَ: قَالَ سَلَمَةُ: أَوْصَانِي أَبِي، بِصَلَاةِ السَّحَرِ، قُلْتُ: يَا أَبَةْ، إِنِّي لَا أُطِيقُهَا. قَالَ: فَانْظُرِ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلَا تَدَعَنَّهُمَا، وَلَا تَشْخَصْ (1) فِي الْفِتْنَةِ (2).--------------------------------------------
= بمنىً، فَحَمِدَ اللهَ، وأثنى عليه، ثم قال: … وذكره.
ورواية الفاكهي: مختصرة بلفظٍ: رأى النبيَّ يَخْطُبُ الناسَ بمِنىً.
وقد سلف برقم (18721).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2036).
وعن العداء بن خالد بن هوذة، سيرد 5/ 30.
وعن أبي بكرة نُفيع بن الحارث مطولاً، سيرد 5/ 37.
وعن عم أبي حُرَّة حنيفة الرَّقَاشي، مطولاً سيرد 5/ 72 - 73.
وعن مرة الهمداني، عن رجلٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سلف مختصراً (15886) وسيرد مطولاً 5/ 412.
قال السندي: قوله: أَحْرَمُ، أي: أكثر حرمة وأعظمها عند الله، بمعنى أن من لم يراع حرمته يكون إثمه اكبر من إثم من لم يراع حرمة غيره من الأيام.
فأي بلد أَحْرَمُ، قد يؤخذ من اسم التفضيل: حرمة المدينة المنورة، وأنَّ حرمتها دون حرمة مكة المشرفة.
(1) في (م) و (ق): كشخصين.
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، وبسطنا القول فيه في الرواية (18721).
وأخرجه أحمد في "الزهد" ص 233، وفي "العلل ومعرفة الرجال" =

18724 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا رَافِعُ بْنُ سَلَمَةَ - يَعْنِي الْأَشْجَعِيَّ - وَسَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ الْأَشْجَعِيُّ (1)، أَنَّ أَبَاهُ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ رِدْفًا (2) خَلْفَ أَبِيهِ فِي حَجَّةِ--------------------------------------------
= (5672) مختصراً، بلفظ: كان جَدِّي وعمِّي مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2809) عن رزق الله بن موسى، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمَّاني، عن سلمة، قال: كان أبي وجدّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 37 عن الفضل بن دكين، عن سلمة بن نبيط، قال: قال [أبي]: قم فصلِّ من السَّحر، فإن لم تستطع فلا تدع ركعتي الفجر.
وقد سلف برقم (18721).
قال السندي: قوله: ولا تشخص، أي: لا ترتفع ولا تظهر ولا تحضر.
(1) كذا في النسخ الخطية و (م) و"أطراف المسند"، وهو إسناد ليس بالقائم، فحسن بن موسى لم يُدرك سالم بن أبي الجعد، بين وفاتيهما نحو مئة عام، وأبو الجعد والد سالم وهو مخضرم، وقيل: له صحبة، يبعد أن يروي عن سلمة بن نبيط وهو من الطبقة الخامسة. ويظهر أن في الإسناد تقديماً وتأخيراً وَقَعَ إما من الرواة للمسند وإما من النسَّاخ.
وقد ذكر البخاري في "تاريخه" 3/ 305 أن رافع بن سلمة سمع أباه عن سالم، وعلى هذا فلعل الإسناد يستقيم إذا كان يرويه حسن بن موسى، عن رافع بن سلمة الأشجعي، عن أبيه، عن سالم بن أبي الجعد، عن سلمة بن نبيط.
ولكن ليس بين أيدينا مصادر تهدينا إلى الصواب فيه، والله أعلم بحاله، ومن العجيب أن الحافظ ابن حجر أورده في "أطراف المسند" كما في النسخ، ولم يُشر إلى ما فيه من خلل.
(2) في (ق) وهامش (س): رديفاً.