📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

الْوَدَاعِ. قَالَ: فَقُلْتُ: يَا أَبةْ، أَرِنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: قُمْ، فَخُذْ بِوَاسِطَةِ الرَّحْلِ. قَالَ: فَقُمْتُ، فَأَخَذْتُ بِوَاسِطَةِ الرَّحْلِ، فَقَالَ: انْظُرْ إِلَى صَاحِبِ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ الَّذِي يُومِئُ بِيَدِهِ، فِي يَدِهِ الْقَضِيبُ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وإسناده ليس بالقائم كما ذكرنا في التعليق السالف، وذكرنا في الرواية (18721) أن إسناده من طريق سلمة بن نبيط مضطرب.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 29، والدارمي (1608) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، حدثنا سلمة بن نبيط، قال: حدثني أبي، أو نعيم بن أبي هند، عن أبي، قال: حججتُ مع أبي وعمي، فقال لي أبي: ترى ذاك صاحبَ الجمل الأحمر الذي يخطب، ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ووقع في مطبوع الدارمي: عن أبي قلابة، وهو خطأ.
وأخرجه بَحشَل في "تاريخ واسط" ص 52 من طريق قرة بن عيسى، عن سلمة بن نبيط، قال: حدثني أبي أو جدِّي قال: حججتُ مع أبي وعمِّي فقال لي أبي: أترى صاحبَ الجمل الأحمر الذي يخطب؛ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد سلف برقم (18721).

‌‌حَدِيثُ أَبِي كَاهِلٍ، وَاسْمُهُ قَيْسٌ (1)
18725 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِي كَاهِلٍ - قَالَ إِسْمَاعِيلُ: قَدْ رَأَيْتُ أَبَا كَاهِلٍ - قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ عِيدٍ عَلَى نَاقَةٍ خَرْمَاءَ، وَحَبَشِيٌّ مُمْسِكٌ بِخِطَامِهَا (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أبو كاهل: هو قيس بن عائذ تقدم في المدنيين.
(2) إسناده ضعيف، وقد سلف بيان علته في الرواية السالفة برقم (16715).
وانظر (18721).
قال السندي: قوله: خرماء، أي: مشقوقة الأذن أو طرف الأنف.

‌‌حَدِيثُ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ (1)
18726 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَصَدَّقُوا، فَيُوشِكُ الرَّجُلُ يَمْشِي بِصَدَقَتِهِ، فَيَقُولُ: الَّذِي أُعْطِيَهَا: لَوْ جِئْتَ بِهَا بِالْأَمْسِ، قَبِلْتُهَا، وَأَمَّا الْآنَ، فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهَا، فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: حارثة بن وهب، خزاعي، له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله في الصحيحين أربعة أحاديث.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، معبد بن خالد: هو الجدلي القيسي.
وأخرجه مسلم (1011) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1239) -ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه" (6678) - وعبد بن حميد في "المنتخب" (478) بنحوه، والبخاري (1411) و (1424) و (7120)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 77، وفي "الكبرى" (2336)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (623)، والطبراني في "الكبير" (3259) و (3260) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3261) من طريق مِسْعر، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب والمستورد، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر نحوه مختصراً.
وسيأتي برقم (18729).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (8135).
وانظر حديث عدي بن حاتم (18260) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "وليبذلنَّ المال حتى لا يقبله أحد". =

18727 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ (1) بِمِنًى أَكْثَرَ مَا كَانَ النَّاسُ وَآمَنَهُ رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "تصدَّقوا" بتشديد الدَّال، أي: أعطوا الصدقة قبل أن يجيء ذلك اليوم.
"الذي أُعطِيَها" على بناء المفعول.
"فلا حاجة لي فيها": إما لظهور كنوز الأرض أو لظهور علامات القيامة فيزهد الناس في الأموال لذلك.
(1) في (ق) و (م): الظهر والعصر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السَّبيعي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2347)، والطبراني في "الكبير" (3254)، وتمام الرازي في "فوائده" (427) من طريق وكيع، بهذا الإسناد، وقرن ابنُ أبي عاصم بسفيان شعبة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 120 وفي "الكبرى" (1904) من طريق يحيى بن سعيد، وأبو عوانة 2/ 341 من طريق الفريابي، كلاهما عن سفيان، به. ليس فيه عندهما تحديد الظهر أو العصر، وزاد أبو عوانة: في حجة الوداع.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 2/ 450 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2346)، وأبو يعلى (1474)، والطبراني في "الكبير" (3244) -ومسلم (696) (20) (21)، وأبو داود (1965)، والترمذي (882)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 119 وفي "الكبرى" (1903)، وابن حبان (2756)، والطبراني في "الكبير" (3241) (3242) (3248) (3250) (3252) (3253)، وتمام الرازي في "فوائده" (428)، والبيهقي في "السنن" 3/ 134 - 135 من طرق عن أبي إسحاق، به. =

18728 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَِّفٍ لَوْ يُقْسِمُ (1) عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ جَوَّاظٍ جَعْظَرِيٍّ مُسْتَكْبِرٍ " (2).--------------------------------------------
= قال الترمذي: حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح.
وقد وقع في مطبوع الترمذي زيادة إسرائيل في الإسناد بين أبي الأحوص وأبي إسحاق السبيعي، وهو خطأ، وانظر "تحفة الأشراف" 3/ 11.
وسيرد برقم (18731).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف (3593) وذكرنا أحاديث الباب هناك، وانظر حديث ابن عباس (1852).
قال السندي: قوله: أكثرَ ما كان الناسُ: منصوب على الظرفية، و"ما" مصدرية، والمضاف مقدَّر، أي: أكثر أوقات كون الناس. أي: وقت كان الناس فيه أكثر منهم في غيره، فوصف الوقت بوصف ما فيه من النَّاس مجازاً. وكذا آمَنَهُ.
والحاصل أن القصر غير مقيد بالخوف، فالمفهوم في القرآن غير معتبر في قوله تعالى: {فلا جُناح عليكم أن تقصروا من الصَّلاة إن خفتم} [النساء: 101] والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (س): لو أقسم. قلنا: وهو الموافق للرواية رقم (18730).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومعبد بن خالد: هو الجَدَلي القيسي.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 8/ 516 بنحوه مختصراً -ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب" (480)، وأبو داود (4801)، والبيهقي في "شعب =

18729 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ--------------------------------------------
= الإيمان" (8173) و (8174) - ومسلم (2853) (47)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 193 - من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6071)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 193 - والبغوي في "شرح السنة" (3593) من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه الطيالسي (1238) -ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 194، وفي "شعب الإيمان" (10484) - والبخاري (6657)، ومسلم (2853) (46)، والنسائي في "الكبرى" (11615) -وهو في "التفسير" (635) -، وأبو يعلى (1477)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 14/ 93 - وابنُ حِبَّان (5679)، والطبراني في "الكبير" (3257) من طرق عن شعبة، عن معبد بن خالد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3256) من طريق الأعمش، و (3258) من طريق مسعر، كلاهما عن معبد، به. وقرن مسعر بحارثة المستورد الفهري.
وسيرد (18730) و (18732).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6580)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "كل ضعيف": في نفسه لقِلَّة المال والحال، أو في البَدَنِ لكثرة الجوع والتعب والأمراض والعاهات.
"متضعف" في "المجمع" فتح العين هو المشهور، أي: من يستضعفه الناس ويحتقرونه، وبكسرها، أي: خامل متذلل، وقيل: رقيق القلب ولينها للإيمان. انتهى. قلت: أو المراد الذي يتكلَّف في إظهار الضعف تواضعاً.
"جَوَّاظٍ": بفتح الجيم وتشديد الواو: الجَمُوع المَنُوع، أو كثير اللحم، المختال.
"جَعْظَرِيّ": بفتح فسكون: الغليظ المتكبِّر. وقد سبق أمثال هذا المتن مراراً.

قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَصَدَّقُوا، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَخْرُجَ بِصَدَقَتِهِ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ " (1).
18730 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ، أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ " (2).
18731 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مَا كُنَّا وَآمَنَهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" 3/ 111 - ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب" (479)، ومسلم (1011)، وأبو يعلى (1475) - من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (18726).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (4116) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18728).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

18732 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ الْخُزَاعِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (1702) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1240)، والبخاري (1083) و (1656)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 120، وفي "الكبرى" (1904)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2347)، وأبو عوانة 2/ 340 - 341 و 341، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 419، وابن حبان (2757)، والطبراني في "الكبير" (3245)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 188، والبيهقي في "السنن" 3/ 134 من طرق عن شعبة، به.
وقد سلف بالرقم (18727).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نُعَيْم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو الثوري.
وقوله: فذكر الحديث يعني الحديث السالف برقم (18730).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (477)، والبخاري في "صحيحه" (4918)، وفي "التاريخ الكبير" 3/ 93، والترمذي (2605) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 430 - وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 193 - والبيهقي في "شعب الإيمان" (8175)، وفي "الآداب" (244)، من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (18728).

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ (1)
18733 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، وَالْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ سَرِيعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} (2) [التكوير: 1 و 17].--------------------------------------------
(1) قال السندي: عمرو بن حريث، قرشي مخزومي، يكنى أبا سعيد، ولأبيه صحبة، قيل: ولد في أيام بدر، وقيل: قبل الهجرة بسنتين، مات سنة خمس وثمانين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، الوليد بن سريع -وهو الكوفي- من رجاله، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير المسعودي، فقد روى له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن، ورواية وكيع عنه قبل اختلاطه، وقد توبع.
مسعر: هو ابن كِدام، والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 353 - ومن طريقه مسلم (456) - وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 157، وفي "الكبرى " (1023) عن محمد بن إبان البلخي، كلاهما عن وكيع، بهذا الإسناد. إلا أن ابن أبي شيبة لم يقرن المسعودي بمسعر.
وتحرف في مطبوع "المجتبى" قوله: عن مسعر والمسعودي، إلى: عن مسعود المسعودي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 85 (ترتيب السندي)، والحميدي (567)، ومسلم (456)، والنسائي في "الكبرى" (11651) -وهو في =

18734 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُسَاوِرٌ الْوَرَّاقُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ (1).--------------------------------------------
= "التفسير" (671) - والدارمي (1299)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 323، وأبو يعلى (1461) (1468)، وابن قانع في "معجمه" 2/ 203، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 198 و 269، والبيهقي في "السنن" 2/ 194 و 388، والخطيب في "تاريخه" 4/ 86 - 87، والبغوي في "شرح السنة" (603) من طرق عن مسعر، به.
وأخرجه الطيالسي (1055) و (1210) عن شعبة، والدارمي (1299) عن أبي نعيم، كلاهما عن المسعودي، به. ولفظه: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ بـ {إذا الشمسُ كُوِّرَتْ}، فلما أتى على هذه الآية: {والليل إذا عسعس} قلت في نفسي: ما الليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (2721) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، ومسلم (475)، وأبو يعلى (1457)، وابن حبان (1819) من طريق خلف بن خليفة، كلاهما عن الوليد بن سريع، به.
ورواية الجميع سوى عبد الرزاق بلفظ: صليت خلفَ النبي صلى الله عليه وسلم الفجر، فسمعته يقرأ: {فلا أقسم بالخُنَّس، الجوارِ الكُنَّسِ} وكان لا يحني رجلٌ منا ظهره حتى يستتمَّ ساجداً.
وأخرجه بنحوه أبو داود (817)، وابن ماجه (817) وأبو يعلى (1463) و (1469) من طريق أصبغ مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث، به.
وسيأتي في الرقمين: (18737) و (18738).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، جعفر بن عمرو بن حريث روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الذهبي في "الكاشف" وانتقى =

18735 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ السُّدِّيِّ--------------------------------------------
= له مسلم هذا الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم الوراق، فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 27/ 427 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 421، ومسلم (1359) (452) والترمذي في "الشمائل" (109)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (718)، وأبو يعلى (1460)، والبيهقي في "السنن" 3/ 246 من طريق وكيع، به.
وأخرجه الحميدي (566)، والترمذي في "الشمائل" (108)، وابن ماجه (1104) و (3584)، وأبو يعلى (1459) من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 427 - 428، والبخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 418، ومسلم (1359) (453)، وأبو داود (4077)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 211، وفي "الكبرى" (9758)، وابن ماجه (2821) و (3587)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (718)، والبيهقي في "السنن" 3/ 246، وفي "الدلائل" 5/ 68 من طريق أبي أسامة، وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 116 من طريق سهل بن عثمان، ثلاثتهم عن مساور الوراق، به.
زاد الحميدي: يوم فتح مكة.
وزاد أبو أسامة: قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 211، وفي "الكبرى" (9759) من طريق عبد الرحمن -وهو ابن مهدي- وفي "الكبرى" (9760) عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الرحمن الزهري، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن مساور الوراق، به. ولفظه: رأيتُ على النبي صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية.
وفي الباب عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عِمامةٌ سوداء. وقد سلف برقم (14904)، وهو عند مسلم برقم (1358).

عَمَّنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَعْلَيْهِ (1).
18736 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ السُّدِّيِّ، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْنِ مَخْصُوفَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن عمرو ابن حُرَيث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير السُدِّيِّ -وهو إسماعيل ابن عبد الرحمن- مختلف فيه، وهو حسن الحديث. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 415 عن وكيع، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.
وله شاهد من حديث أنس سلف برقم (11976) بإسناد صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(2) حديث صحيح لغيره دون قوله: مخصوفين، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9805)، وأبو يعلى (1465) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (1505)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (285)، والترمذي في "الشمائل" (76)، والنسائي في "الكبرى" (9804)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 512، وابن قانع في "معجمه" 2/ 202 - 203 من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9803)، وأبو يعلى في "مسنده" (1466)، وفي "معجم شيوخه" (235)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 135 من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عمن سمع عمرو بن =

18737 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَجَّاجِ الْمُحَارِبِيِّ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ (1): {لَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: 15 - 16] (2).
18738 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ سَرِيعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي الْفَجْرِ {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} (3).--------------------------------------------
= حريث، به. قال النسائي: هذا خطأ، والصواب الذي يليه. قلنا: يعني إسناد هذه الرواية.
قال السندي: قوله: مخصوفين، من خَصْف النعل، خَرْزُه.
(1) في (ظ 13): يقول، وهي نسخة في (س).
(2) حديث صحيح، الحجاج المحاربي: وهو ابن عاصم، انفرد بالرواية عنه شعبة، وقال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": لا بأس به. وأبو الأسود: وهو سويد مولى عمرو بن حريث لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، وقد توبعا، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11650) -وهو في "التفسير" (670) - من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 109 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، به. وتحرف فيه اسم أبي الأسود إلى أسود الثقفي.
وقد سلف برقم (18733).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وقد سلف برقم (18733).

‌‌حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ (1)
18739 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي ابْنَ مُهَاجِرٍ -، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ أَخٍ لِعَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا فَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهِ، كَانَ قَمِنًا أَنْ لَا يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ " (2).--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة سعيد بن حريث قبل الحديث (15842) في مسند المكيين.
(2) حديث حسن بمتابعاته وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل ابن إبراهيم، واضطرابه فيه، وقد سلف في مسند المكيين برقم (15842) بزيادة عمرو بن حريث في الإسناد بين عبد الملك بن عمير وسعيد بن حريث، وشيخ أحمد هناك: هو ابن نُمير. وبسطنا القول فيه ثمت.
وأخرجه ابن ماجه (2490) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وذكرنا متابعاته وشواهده في الرواية المذكورة.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ (1)
18740 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ -: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ يُحَدِّثُ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النُّهْبَةِ وَالْمُثْلَةِ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الله بن يزيد، أنصاري خَطْمي، له ولأبيه صحبة، شهد بيعة الرضوان وهو صغير، يكنى أبا موسى، وكان من أكثر الناس صلاة، وكان لا يصوم إلا يوم عاشوراء، سكن الكوفة، وابتنى بها داراً، ومات في زمن ابن الزبير.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وابن جعفر: هو محمد غُنْدَرٌ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 57 و 9/ 422 - 423 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2117) - عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1070)، والبخاري (2474) و (5516)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات " (481) -ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2163)، والبيهقي في "السنن" 6/ 92 و 324 - من طرق عن شعبة، به.
وخالف يعقوبُ بن إسحاق الحضرمي الرواة عن شعبة -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" (3872) - فرواه عنه، عن علي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي أيوب، فجعله من حديث أبي أيوب، قال الحافظ في "الفتح": 5/ 120: والمحفوظ عن شعبة ليس فيه أبو أيوب.
وسيأتي برقم (18742).
وفي باب النهي عن النهبة: عن أبي هريرة سلف برقم (8317)، وذكرنا =

18741 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
= بقية أحاديث الباب هناك.
وفي باب النهي عن المُثْلة: عن ابن عمر سلف برقم (4622) وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك، ونزيد عليها: عن المغيرة سلف برقم (18152).
وعن عمران بن حصين سيرد 4/ 429 و 439.
قال السندي: قوله: عن النُّهْبة، ضبط بضم النون، وفي "المجمع" بفتح النون مصدر، وأما بالضم، فالمال المنهوب ومقتضاه فتح النون إلا أن يضم لاندراج المثلة.
(1) إسناده قوي. عبد الجبار بن عباس: هو الشِّبامي الهَمْداني، قال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس، وكان يتشيع، وقال ابن معين وأبو داود: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ثقة، وقال البزار: أحاديثه مستقيمة إن شاء الله تعالى، وقال العجلي: صويلح لا بأس به، وعاب عليه الجوزجاني والعقيلي تشيعه، فقال الجوزجاني: كان غالياً في سوء مذهبه، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، يفرط في التشيع. قلنا: وليست هذه علة قادحة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن بشر: هو العَبْدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 549 - 550 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2118) - وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 114، والمزي في "تهذيبه" 16/ 386 - 387 من طريق محمد بن بشر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "البر والصلة" (308) -ومن طريقه البخاري في "الأدب المفرد" (231) -، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" =

18742 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ؛ وَهُوَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُثْلَةِ وَالنُّهْبَةِ (1).--------------------------------------------
= 1/ 66 من طريق طَلْق بن غنام، كلاهما عن عبد الجبار بن عباس، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (964) من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن عبد الجبار بن عباس، حدثني عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، به. وعبد الصمد فيه كلام فقد نقل الذهبي في "الميزان" تضعيف الدارقطني والنسائي له، وقال: ووثقه ابن معين وغيره.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 136 وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجال أحمد ثقات.
انظر حديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14709).
وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر ما قبله (18740) إلا أن شيخ أحمد هنا هو إسماعيل بن إبراهيم، وهو ابن عُلَيَّة.

‌‌حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ (1)
18743 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ صَلَّى بِالْبَطْحَاءِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ، الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله، أبو جحيفة السُّوائي، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره، ثم صَحِبَ علياً بعده، وولاه شرطة الكوفة لما ولي الخلافة، مات في ولاية بشر على العراق.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفَّان: هو ابن مسلم، وشُعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1042)، والبخاري (495) (499)، ومسلم (503) (253)، وأبو داود (688)، وأبو يعلى (892)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (517) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 189 - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 418، والطبراني في "الكبير" 22/ 293، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 189 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 450، وأبو يعلى (893) (894)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 179، والطبراني في "الكبير" 22/ (240) (247) (253) (258) (266) (267) (286) (288) (289) (292) (293) (300) (302) (303) (309) (310) (311). من طرق عن عون، به.
وفي الباب عن ابن عباس وقد سلف برقم (2175)، وعن ابن عمر، وقد =

18744 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَكَمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ بِالْبَطْحَاءِ رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ، وَتَوَضَّأَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ.
وَفِي حَدِيثِ عَوْنٍ: يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ (1).--------------------------------------------
= سلف برقم (4614).
وفي باب قصر الصلاة، عن حارثة بن وهب سلف برقم (18727).
وانظر حديث ابن مسعود (3593).
وسيأتي بالأرقام (18744) (18746) (18747) (18749) (18750) (18751) (18752) (18753) (18755) (18757) (18758) (18759) (18760) (18761) (18762) (18765) (18767) (18769).
قال السندي: قوله: عَنَزَة -بفتحات- مثل نصف الرمح أو أكبر شيئاً.
من ورائه: أي من وراء الذي نصب من العنزة، والمراد أنه لا يبالي بالمار من وراء السترة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حكم: هو ابن عتيبة.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1044) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 188 - 189 - والدارمي (1409)، والبخاري (187) و (501)، وأبو يعلى (891)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (140)، والطبراني في "الكبير" 22/ 320، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 188 - 189 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ 321، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 235 من طرق، عن الحكم، به.
وقد سلف من طريق عون برقم (18743). =

18745 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ - حَدَّثَنِي أَبُو جُحَيْفَةَ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ أَشْبَهَ النَّاسِ بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب في التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أنس، سلف برقم (12401).
وعن المِسور ومروان بن الحكم في قصة الحديبية سيرد (18910) وفيه: لا يتوضأ وضوءاً إلا ابتدروه …
قال السندي: قوله: بالهاجرة، أي: وقت اشتداد الحَرِّ نصف النهار.
"من فضل وضوئه" الظاهر أن المراد به المستعمل في أعضائه الشريفة صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن المراد ما بقي في الإناء بعد الوضوء.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 295: وفيه دلالة بَيِّنَةٌ على طهارة الماء المستعمل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (885)، والطبراني في "الكبير" (2548) من طريق يزيد ابن هارون بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (890)، والبخاري (3543) و (3544)، ومسلم (2343)، والترمذي في "جامعه" (2827) و (3777)، وفي "العلل" 2/ 868 - 869، والنسائي في "الكبرى" (8162)، والطبراني في "الكبير" (2544) (2546) (2547) (2549) والحاكم 3/ 168، وتمام الرازي في "فوائده" (الروض البسام) (1489)، والذهبي في "معجم شيوخه" 2/ 65، من طرق عن إسماعيل، به. قال الترمذي عقب الرواية (3777): هذا حديثٌ حسن صحيح.
وعند البخاري (3544)، والترمذي (2826) زيادة لفظها عند البخاري: وكان أبيض قد شمط، وأمر لنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصاً. قال: =