📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18746 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ وَعُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْأَبْطَحِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ قَدْ أَقَامَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا النَّاسُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ (1).
18747 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْأَبْطَحِ الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
= فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن نقبضها.
وسيكرر برقم (18748) سنداً ومتناً.
وفي الباب عن أبي بكر سلف برقم (40).
وعن علي سلف برقم (774).
وعن أنس بن مالك سلف (12674).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمر ابن أبي زائدة روى له البخاري متابعة، وقد توبع هنا.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (بترتيب السندي) 1/ 69، والحميدي (892) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ 255 - والبخاري (3566)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 87 وفي "الكبرى" (136) و (4203)، وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 49 و 2/ 49 - 50، والطبراني في "الكبير" 22/ 255، 256، والحاكم 1/ 202، من طرق عن مالك بن مِغْول، عن عون، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18743).
وسيرد من طريق عمر بن أبي زائدة برقم (18760).
(2) حديث صحيح، أبو بكر: وهو ابن عياش -وإن كان سماعه من أبي =

18748 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ أَشْبَهَ النَّاسِ بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (1).
18749 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ بِالْبَطْحَاءِ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ (2)، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ (3).
18750 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْأَبْطَحِ--------------------------------------------
= إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي ليس بذاك القوي- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (312) و (313) و (314) و (315) من طرق عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (18743).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18745) سنداً ومتناً.
(2) قوله: والعصر ركعتين، ليس في (ظ 13) ولا (ق).
(3) حديث صحيح، وهب بن جرير في سماعه من شعبة كلام، ولم يخرج له الشيخان من حديثه عن شعبة إلا ما توبع عليه، وقد توبع هنا، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (18743).

الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ. قَالَ: قِيلَ لَهُ: مِثْلُ مَنْ أَنْتَ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَبْرِي النَّبْلَ وَأَرِيشُهَا (1).
18751 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَوْنٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، فَرَكَزَ عَنَزَةً، فَجَعَلَ يُصَلِّي إِلَيْهَا بِالْبَطْحَاءِ، يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسماع إسرائيل -وهو ابن يونس ابن أبي إسحاق- من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 631 عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به.
وقد سلف برقم (18743).
قال السندي: قوله: "مثل مَنْ أنت"، أي: كبيراً كنتَ أو صغيراً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعون: هو ابن أبي جحيفة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 73 وفي "الكبرى" (848) و (9641)، وابن خزيمة في "صحيحه" (841)، وابن حبان في "صحيحه" (2334) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 49، والحاكم 1/ 202 من طريق سفيان الثوري، به. وقرنا بسفيان مالكَ بن مغول.
وقد سلف برقم (18743).
وفي الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس حُلَّة حمراء، سلف من حديث البراء بن عازب برقم (18558).
قال السندي: قوله: في حلة حمراء، قالوا: المراد بها المخطط.

18752 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ السُّوَائِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْأَبْطَحِ الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَارَّةِ الطَّرِيقِ، وَرَأَيْتُ الشَّيْبَ بِعَنْفَقَتِهِ أَسْفَلَ مِنْ شَفَتِهِ السُّفْلَى (1).
18753 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ابْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْأَبْطَحِ صَلَاةَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، يونس: وهو ابن أبي إسحاق -وإن كان في حديثه عن أبيه ضعف- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرج الطبراني في "الكبير" 22/ (314) قسمه الأول و (317) قسمه الثاني من طريق إسماعيل بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرج القسم الثاني منه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 434، والبخاري (3545) من طريقين عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، به.
وقد سلف برقم (18743).
وانظر (18769).
وفي الباب في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عنفقته عن أنس، سلف برقم (13263).
وعن عبد الله بن بسر، سلف برقم (17672).
قال السندي: قوله: ثم قدَّم بين يديه، كلمة "ثُمَّ" لتراخي الإخبار.
(2) حديث صحيح، زهير -وهو ابن معاوية الجُعْفي- زاد في هذا الإسناد: =

18754 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جُحَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا آكُلُ مُتَّكِئًا " (1).--------------------------------------------
= عون بن أبي جحيفة، ورواه غيره: عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة دون واسطة، لم يذكروا عوناً، وزهير إنما سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط، وقد رواه زهير كذلك مثل رواية الجماعة، لم يذكر عوناً كما سيرد برقم (18769)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (2994)، والحاكم 1/ 478 - 479 من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (241) من طريق المعافى بن سليمان، عن زهير، به.
وقد سلف برقم (18743).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الدارمي (2071)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 651 - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (5969) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 274، وفي "شرح مشكل الآثار" (2086)، والطبراني في "الكبير" 22/ (343) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. وقرن يعقوب -ومن طريقه البيهقي- بأبي نعيم قَبيصةَ بن عقبة.
وأخرجه أبو داود (3769)، وابن حبان (5240) من طريق محمد بن كثير، والترمذي في "الشمائل" (143)، وفي "العلل الكبير" 2/ 774 - 775، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2087) (2088)، والطبراني في "الكبير" 22/ (344)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم "ص 196، والبيهقي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "السنن" 7/ 49 من طريق شعبة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" أيضاً (2089) من طريق أبي عامر العَقَدي، ثلاثتهم عن سفيان، به.
وأخرجه الطيالسي (1047)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 314 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ (345)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 196 - والبخاري (5399)، والترمذي (1830)، والنسائي في "الكبرى" (6742)، وأبو يعلى (884)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 274، وفي "شرح مشكل الآثار" (2090) (2091)، والطبراني في "الكبير" 22/ (345) (346) (347) (348) (349)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 197، وتمام الرازي في "فوائده" (1423) (الروض البسام)، والبيهقي في "السنن" 7/ 49، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 7/ 414 من طرق عن علي ابن الأقمر، به.
وسيرد (18764) و (18766).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 274 من طريق محمد بن خزيمة وحجاج، وفي "شرح مشكل الآثار" (2090) من طريق حجاج بن منهال، وسعيد بن منصور، وسهل بن بكار، والطبراني في "الكبير" 22/ (346)، والبيهقي في "السنن" 7/ 49 من طريق مسدد، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 196 من طريق عاصم بن علي، ستتهم عن أبي عوانة، عن رقبة ابن مصقلة، عن علي بن الأقمر، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (254)، وفي "الأوسط" (3696) من طريق محمد بن عيسى ابن الطباع، عن أبي عوانة، عن رقبة بن مصقلة، عن علي بن الأقمر، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، قال … الحديث.
وقال في "الأوسط": لم يُدْخِلْ في هذا الحديث بين علي بن الأقمر وبين أبي جحيفة عونَ بن أبي جحيفة إلا محمد بن عيسى الطباع، ورواه جماعة عن أبي عوانة، عن رقبة، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة.
وقال الترمذي في "العلل": سألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا =

18755 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبٍ السُّوَائِيِّ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْأَبْطَحِ الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ (1).
18756 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبِي اشْتَرَى حَجَّامًا، فَأَمَرَ بِالْمَحَاجِمِ، فَكُسِرَتْ، قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَكَسْبِ الْبَغِيِّ، وَلَعَنَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ، وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ، وَلَعَنَ الْمُصَوِّرَ (2).--------------------------------------------
= الحديث، فقال: حديث ابن الأقمر، لا أعلم أحداً رواه غير علي بن الأقمر.
وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد سلف برقم (6549)، وانظر شرحه هناك.
قال السندي: قوله: لا آكل مُتَّكِئاً، قيل: ليس المراد بالمتكئ هو المائل المعتمد على أحد شقيه، بل المراد المستوي على وطاءٍ تحته. وقيل: المتمكن في الجلوس المتربع والمستند ظهره إلى شيء، أو الواضع إحدى يديه على الأرض، وكل ذلك منهيٌّ عنه عند الأكل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وإسرائيل سماعه من جده أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه.
وهو مكرر في قسمه الأول برقم (18750)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري.
وقد سلف مطولاً برقم (18743).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1043) (1045)، وأبو بكر بن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شيبة 6/ 563 و 4/ 375، والبخاري (2086) و (2238) و (5347) و (5945)، وأبو داود (3483)، والحارث في "مسنده" (438) (زوائد)، وأبو يعلى (890)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (518) و (519) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 53، وابن حبان (4939) و (5852)، والطبراني في "الكبير" 22/ (295) (296)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 6، والبغوي في "شرح السنة" (2039) من طرق عن شعبة، به.
وزاد الطيالسي: "عسب الفحل". وعند ابن أبي شيبة والطبراني: مهر البغي قلنا: وسيأتي بهذا اللفظ برقم (18763). قال الحافظ في "الفتح" 4/ 427: مهر البغي: وهو ما تأخذه الزانية على الزنى، سماه مهراً مجازاً.
وسيرد برقمي (18763) و (18768).
وفي الباب في النهي عن ثمن الدم والكلب وكسب البغي: من حديث أبي هريرة سلف برقم (7976) وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. ونزيد هنا: عن أبي مسعود سلف (17069).
وفي الباب: في النهي عن الوشم من حديث ابن مسعود، وقد سلف (3945).
وفي باب لعن آكل الربا وموكله من حديث ابن مسعود سلف برقم (3725).
وفي الباب في الترهيب من التصوير من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله، سلفت بالأرقام (1866) و (2588) و (10549) و (14596).
قال السندي: قوله: اشترى حجاماً، أي: عبداً يعرف الحجامة.
بالمحاجم، أي: بآلات الحجامة.
فكُسِرَت، على بناء المفعول، أي: تلك الآلات.
عن ثمن الدم، أي: أجرة الحجامة.
المصور: الذي يصوِّر صُوَرَ ذي روح. =

18757 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَتَمَسَّحُونَ بِفَضْلِ وَضُوئِهِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ (1).
18758 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبٍ وَهُوَ أَبُو جُحَيْفَةَ قَالَ: أَمَّنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى، فَرَكَزَ عَنَزَةً لَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، الحكم: هو ابن عُتيبة.
وهو مكرر (18744) غير أن شيخ أحمد هنا هو بَهْز: وهو ابن أسد العَمِّي.
وقد سلف برقم (18743).
(2) حديث صحيح، غير أن قوله: "بمنى" لم يثبت من حديث أبي جحيفة، فالصحيح في روايته أنه رآه بالأبطح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النخعي، ولم يتابعه بلفظ "بمنى" إلا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق في الرواية الآتية برقم (18765)، والظاهر أن وكيعاً أخطأ فيه كذلك، فقد خالف فيه وكيعٌ يحيى بنَ آدم، كما سلف برقم (18750) وأبا أحمد الزُّبيري كما سلف برقم (18755) وقد رواه كلاهما عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، وفيه أن ذلك كان بالأبطح، وقد تابع إسرائيلَ بهذا اللفظ أبو بكر بن عياش برقم (18747)، ويونس بن أبي إسحاق برقم (18752)، وزهير بن معاوية برقم (18753)، وقد رواه كذلك عن أبي جحيفة الحكمُ بنُ عُتيبة كما في الأرقام: (18744) و (18757) و (18767)، وعون بن أبي جحيفة كما في الأرقام (18743) و (18746) و (18749) و (18751) و (18759) و (18762).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ 315 من طرق عن شريك، بهذا الإسناد. =

18759 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ وَيَدُورُ، وَأَتَتَبَّعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا وَأُصْبُعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ، قَالَ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ أُرَاهَا مِنْ أَدَمٍ، قَالَ: فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالْعَنَزَةِ، فَرَكَزَهَا، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَسَمِعْتُهُ بِمَكَّةَ قَالَ: بِالْبَطْحَاءِ - يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْكَلْبُ وَالْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِ (1). قَالَ سُفْيَانُ: نُرَاهَا حِبَرَةً.--------------------------------------------
= وقد ثبتت صلاته صلى الله عليه وسلم بمنى من حديث عبد الله بن مسعود في الرواية السالفة برقم (3593).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، سفيان: هو الثوري إلا أن في قوله: "يدور" خلافاً، فقد صحح هذه اللفظة الترمذي عقب الرواية رقم (197)، ولم يوردها البخاري في صحيحه، وأعلَّها البيهقي في "السنن" 1/ 396، والحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 115 فقال: هي مدرجة في رواية سفيان عن عون، بيَّن ذلك يحيى بن آدم (عند الطبراني في "الكبير" 22/ 261) عن عون عن أبيه قال: رأيت بلالاً فأذن، فأتبع فاه هاهنا وهاهنا، والتفت يميناً وشمالاً، قال سفيان: كان حجاج -يعني ابن أرطاة- يذكر لنا عن عون أنه قال: فاستدار في أذانه، فلما لقينا عوناً لم يذكر فيه الاستدارة. قلنا: وسيأتي من طريق وكيع عن سفيان برقم (18762) -وهو عند مسلم (503) (249) -وكذلك عند البخاري (634) من طريق الفريابي عن سفيان-.
قوله: فكنت أتتبع فاه، هكذا وهكذا، يعني يميناً وشمالاً، وجاء في بعض رواياته - عند ابن خزيمة (387): يقول في أذانه هكذا، ويحرف رأسه يميناً وشمالاً بحيَّ على الفلاح، وقد حاول الحافظ الجمع بين من أثبت الاستدارة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وبين مَنْ نفاها بقوله: ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة على استدارة الرأس، ومن نفاها على استدارة الجسد كلِّه.
وأخرجه الحاكم 1/ 202 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (1806) و (2314) ومن طريقه: أخرجه الترمذي (197)، وأبو عوانة 2/ 48، والطبراني في "الكبير" 22/ (248)، وقال الترمذي: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح، وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان، وقال بعضُ أهل العلم: وفي الإقامة أيضاً يدخل أصبعيه في أذنيه، وهو قول الأوزاعي.
وأخرجه مختصراً البخاري (634)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 220، وفي "الكبرى" (9827)، وابن حبان (2382) من طرقٍ عن سفيان، به. ولم يذكروا الاستدارة وإدخال الأصبع في الأذنين.
وأخرجه ابنُ خزيمة (387)، وأبو عوانة 1/ 329 و 330 و 2/ 48 و 49، والطبراني في "الكبير" 22/ 252، والحاكم 1/ 202 من طرق عن سفيان، به. وقال الحاكم: قد أخرجاه غير أنهما لم يذكرا فيه إدخال الأصبع في الأذنين والاستدارة في الأذان، وهو صحيح على شرطهما جميعاً، وهما سنتان مسنونتان.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو بكر بن أبي شيبة 1/ 209 و 210، والبخاري (633)، ومسلم (503) (251)، وأبو داود (520)، وابن ماجه (711) وابن خزيمة (388)، وأبو عوانة 1/ 329 و 2/ 50، والطبراني في "الكبير" 22/ (247) و (253) و (266) و (267) و (289) و (292) و (300) و (302) (303) و (306) و (307) و (309) و (310) و (311)، والبيهقي 1/ 396 و 2/ 270 وابن الأثير في "أسد الغابة " 6/ 48 من طرق عن عون بن أبي جحيفة، به.
ولم يذكر البخاري الاستدارة وإدخال الإصبع في الأذنين. =

18760 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ قُبَّةً حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَأَيْتُ بِلَالًا خَرَجَ بِوَضُوءٍ لِيَصُبَّهُ، فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ، فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا تَمَسَّحَ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ مِنْهُ شَيْئًا أَخَذَ مِنْ بَلَلِ يَدِ صَاحِبِهِ، وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مُشَمِّرًا، وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخْرَجَ عَنَزَةً، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهَا، يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الدَّوَابُّ وَالنَّاسُ (1).--------------------------------------------
= وفي باب إدخال الأصبع في الأذنين:
من حديث عبد الله الهوزني عند أبي داود (3055)، وابن حبان (6351).
وآخر من حديث سعد القرظ عند ابن ماجه (701)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 607.
قال السندي: قوله: ويدور، أي: حالة الأذان حتى يُسْمِعَ الناسَ الأذان.
وأتتبع: أي أنا. فاه أي: فم بلال هاهنا وهاهنا، أي: من جانب يجعله إليه لأخذ الأذان من فمه.
في أذنيه: فإنه أعون على رفع الصوت، فإنه إذا لم يسمع صوته يرى قصوره في الرفع، فيجرّه ذاك إلى الزيادة فيه.
من أَدَم، بفتحتين، أي: جلد.
نراها، أي: الحُلَّة الحمراء.
حِبَرة، كعنبة، أي: هو ذاك المخطط الذي ذكرت.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو داود: وهو سليمان بن داود الطيالسي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (376) و (5786) و (5859)، ومسلم (503) (250)، =

18761 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى إِلَى عَنَزَةٍ أَوْ شَبَهِهَا، وَالطَّرِيقُ مِنْ وَرَائِهَا (1).
18762 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِالْأَبْطَحِ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ قَالَ: فَخَرَجَ بِلَالٌ بِفَضْلِ وَضُوئِهِ فَمِنْ نَاضِحٍ وَنَائِلٍ، قَالَ: فَأَذَّنَ بِلَالٌ، فَكُنْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي يَمِينًا وَشِمَالًا، قَالَ: ثُمَّ رُكِزَتْ لَهُ عَنَزَةٌ، قَالَ: فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ لَهُ حَمْرَاءُ - أَوْ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ - فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِ، فَصَلَّى بِنَا إِلَى الْعَنَزَةِ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، تَمُرُّ الْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ وَالْحِمَارُ لَا--------------------------------------------
= وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 49، وابن حبان (1268)، والطبراني في "الكبير" 22/ 307، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 157، والبغوي في "شرح السنة" (535)، من طرق عن عمر بن أبي زائدة بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18743).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 1/ 277 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ (243) - عن وكيع بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (242)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 257 من طريق خلاد بن يحيى، عن مسعر، به.
وقد سلف برقم (18743).

يُمْنَعُ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ. وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً: فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ (1).
18763 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَهْرِ الْبَغِيِّ (2).
18764 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ وَسُفْيَانَ. وَابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "سننه" 3/ 156 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 1/ 210 - ومن طريقه مسلم في "صحيحه" (503) (249)، والطبراني في "الكبير" 22/ (249)، والبيهقي في "السنن" 3/ 156 - وأبو داود (520)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 12 وفي "الكبرى" (1607)، وأبو يعلى (887) وابن خزيمة (387) و (2995) وابن حبان (2394)، والطبراني في "الكبير" 22/ (249) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18743) وانظر (18759).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن زياد بن أبي الجعد، فقد أخرج له البخاري في "خلق أفعال العباد" والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 6/ 244، والطبراني في "الكبير" 22/ 287، من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وعند ابن أبي شيبة والطبراني زيادة: وكسب الحجام، وعند ابن أبي شيبة: وثمن الكلب.
وقد سلف مطولاً برقم (18756).

عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا آكُلُ مُتَّكِئًا " (1).
18765 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وابن أبي زائدة شيخ أحمد هو يحيى بن زكريا.
وأخرجه أبو يعلى (888)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 196 من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقرن أبو الشيخ بسفيان ابنَ أبي زائدة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (349) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به. وسقط من مطبوعه: عن أبيه.
وأخرجه الحميدي (891) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ (342) - عن سفيان بن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة ومسعر، عن علي، به.
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 3/ 179 - 180 من طريق عبد العزيز بن أبان، عن مسعر وسفيان الثوري، عن علي، به.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 196 من طريق داود بن عبد الحميد، عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه البخاري (5398)، وابن ماجه (3262)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 275، وفي "شرح مشكل الآثار" (2085)، وابن قانع في "معجمه" 3/ 179، والطبراني في "الكبير" 22/ (340) (341)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 256، والبيهقي في "الآداب" (535)، وفي "شعب الإيمان" (5970)، والبغوي في "شرح السنة" (2838) من طرق عن مسعر، عن علي ابن الأقمر، به.
وقد سلف برقم (18754).

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ (1).
18766 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا آكُلُ مُتَّكِئًا " (2).
18767 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، أَخْبَرَنِي شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيْفَةَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ بِالْهَاجِرَةِ بِالْهَاجِرَةِ (3) إِلَى الْبَطْحَاءِ، فَتَوَضَّأَ، وَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ. وَزَادَ فِيهِ عَوْنٌ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي جُحَيْفَةَ: وَكَانَ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ. قَالَ حَجَّاجٌ فِي الْحَدِيثِ: ثُمَّ قَامَ النَّاسُ، فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَهُ، فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ، قَالَ: فَأَخَذْتُ يَدَهُ، فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي، فَإِذَا هِيَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح غير أن قوله: "بمنى" لم يثبت من حديث أبي جحيفة، وقد فصَّلْنا القول في ذلك في الرواية السالفة برقم (18758) فانظره لزاماً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" بعد الحديث (143)، وأبو يعلى (889) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18754).
(3) وقع في (م): بالمهاجرة، ولم تكرر لفظ الهاجرة فيها ولا في (ق).

أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، وَأَطْيَبُ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ (1).
18768 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ اشْتَرَى غُلَامًا حَجَّامًا، فَأَمَرَ بِمَحَاجِمِهِ، فَكُسِرَتْ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَكْسِرُهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَكَسْبِ الْبَغِيِّ، وَلَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ، وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ، وَلَعَنَ الْمُصَوِّرَ " (2).
18769 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وأَبُو كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ،--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، والحكم: هو ابن عُتيبة. وقوله: وزاد فيه عون، القائل: هو شعبة، وقد سلفت رواية شعبة عن عون برقم (18743).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (115) من طريق الإمام أحمد، عن حجاج، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3553) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (503) (252)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 235، وفي "الكبرى" (343)، من طريق غندر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (503) (253) من طريق ابن مهدي، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (18743).
وانظر رقم (18760).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
أخرجه البخاري (5962) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2039) - من طريق غندر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18756).

حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهَذِهِ مِنْهُ، وَأَشَارَ إِلَى عَنْفَقَتِهِ، بَيْضَاءُ. فَقِيلَ لِأَبِي جُحَيْفَةَ: وَمِثْلُ مَنْ أَنْتَ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَبْرِي النَّبْلَ وَأَرِيشُهَا (1).
18770 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَهْبٍ السُّوَائِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ وَإِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُهَا " وَجَمَعَ الْأَعْمَشُ السَّبَّاحَةَ (2) وَالْوُسْطَى.
وَقَالَ مُحَمَّدٌ مَرَّةً: إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن داود: وهو الطَّيالسي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل: وهو مظفر بن مُدْرِك الخُرَاساني، فقد روى له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة، وقد توبع. وزهير: وهو ابن معاوية الجُعْفي -وإن سمع من أبي إسحاق: وهو السَّبيعي بعد الاختلاط- فإن هذا الحديث مما انتقاه له مُسْلم.
وهو عند الطيالسي في "مسنده" (1046)، ومن طريقه ابن ماجه في "سننه" (3628).
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 446 - 447 و 13/ 52، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 434، ومسلم (2342) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 631، وأبو يعلى (899)، والطبراني في "الكبير" 22/ 316، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 233، من طرق عن زهير، به.
وقد سلف نحوه برقم (18750) و (18752).
(2) في (ق): السبابة، وفي هامشها: السباحة.
(3) حديث صحيح لغيره دون قوله: إن كادت لتسبقها. وهذا إسناد =

18771 - وحَدَّثَنَاهُ أَبُو الْجَوَّابِ، حَدَّثَنَا عَمَّارٌ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ--------------------------------------------
= اختلف فيه على الأعمش وهو سليمان بن مهران، فرواه محمد بن عبيد: وهو الطَّنافسي -كما في هذه الرواية- عنه، عن أبي خالد: وهو الوالبي، عن وهب السوائي. ورواه عيسى بن يونس: وهو ابنُ أبي إسحاق السَّبيعي -كما في الرواية (18772) - عنه، عن جابر بن سمرة، وسيأتي في "مسنده" 5/ 92، ورواه عمار وهو ابن رزيق -كما في الرواية (18771) - عنه، عن أبي خالد،
عن جابر دون أن ينسبه، وترجم له الطَّبراني في "الكبير" (1846) حين ساقه من طريقه، فجعله ضمن حديث جابر بن سمرة، وهو الأشبه.
وأخرجه هَنَّاد في "الزهد" (524)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1460)، والطبراني في "الكبير" 22/ 346، من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 311 - 312، وقال: رواه أحمد والطبراني، وقال: لتسبقني فقط، ورجالهما رجال الصَّحيح غير أبي خالد الوالبي، وهو ثقة.
وقد سلف من حديث أنس بن مالك برقم (12245) بلفظ: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، وأشار بالسبابة والوسطى. وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "بعثت أنا والساعة"، قيل بالنَّصْب على المعية، والعطف، بعيد، فإنَّ الساعة لا توصف بالبعث، ولعل من جوَّز العطف فسَّر البعث بالجعل. وقيل: المشهور رواية العطف، والله تعالى أعلم.
قوله: "إن كادت": أي إن الشأن كانت -أي السباحة- قريبة إلى أن تسبق الوسطى، أي: فكذا السَّاعة كانت قريبة إلى أن تسبقني.

عَنْ جَابِرِ (1) قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " بُعِثْتُ مِنَ السَّاعَةِ كَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ " (2).
18772 - وقَالَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ: عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ (3) السُّوَائِيِّ، حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ عَنْهُ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُشِيرُ بِأُصْبَعِهِ (4).--------------------------------------------
(1) في (م): جابر بن عبد الله، وهو خطأ، وقد اغتر بها محقق "أطراف المسند" 2/ 199 فاستدرك هذا الطريق في مسند جابر بن عبد الله.
(2) صحيح لغيره، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (18770).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1846)، من طريق الإمام أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(3) جاء في هامش كل من (س) و (ص) ما نصه: في بعض الأصول: عن خالد بن سمرة، وضبِّب عليه، وقال: صوابه جابر.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (18770).
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 12 من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم وأبي معاوية، والطبري كذلك في "تاريخه" 1/ 12، والطبراني في "الكبير" (1844) من طريق عثام بن علي، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" 1/ 12، والطبراني في "الكبير" (1843) من طريق فطر بن خليفة، و (1845) (1846) (1848) من طريق منصور بن المعتمر، كلاهما عن أبي خالد الوالبي، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 312، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي خالد الوالبي، وهو ثقة.
وسيكرر في مسند جابر بن سمرة 5/ 92 سنداً ومتناً.