📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18803 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَحُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ، فَلَا تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ عز وجل، وَلَا يَطْلُبَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ ذِمَّتِهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة 5/ 223 من طريق عَبيدة بن حُميد، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم (18898).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن زيد: وهو ابن جدعان، فقد روى له مسلم متابعة، وقد توبع هنا.
حُميد: هو ابن أبي حميد الطويل، والحسن: هو البصري.
وأخرجه أبو يعلى (1526)، وأبو عوانة 2/ 11، وابن قانع في "معجمه" 1/ 145، والطبراني في "الكبير" (1654)، وفي "الأوسط" (2454) من طريق الأشعث، وأبو عوانة 2/ 11 من طريق محمد بن جحادة، وابن قانع 1/ 145، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 304 من طريق ابن عون، وابن طهمان في "مشيخته" (187)، والطبراني في "الكبير" (1658) من طريق قتادة، و (1659) من طريق عمرو بن عبيد، كلهم عن الحسن، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً عبد الرزاق (18250) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (1656) و (1660) - والطبراني أيضاً (1661) من طريق إسماعيل بن مسلم، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 20 من طريق عبد الله بن محمد بن يزيد التميمي، كلاهما عن الحسن، به.
وخالفهم اشعث بن عبد الله الحمراني، فرواه -كما سيرد 5/ 10 وعند ابن ماجه (3946) - عن الحسن، عن سمرة بن جندب به، مرفوعاً.
وأخرجه مسلم (657) (261)، وأبو عوانة 2/ 10 - 11، والطبراني في "الكبير" (1683)، والبيهقي في "السنن" 1/ 464 من طريق بشر بن المفضل، =

18804 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا يَقُولُ: اشْتَكَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ، فَأَتَتْ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ، مَا أَرَى شَيْطَانَكَ إِلَّا قَدْ تَرَكَكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل {وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 1 - 3] (1).--------------------------------------------
= ومسلم (657) (262) من طريق إسماعيل، كلاهما عن خالد الحذاء، عن أنس بن سيرين، عن جندب، به، وفيه: "فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه، فيكبه في نار جهنم".
وأخرجه أبو عوانة 2/ 11 والطبراني (1684) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، عن جندب مرفوعاً.
وأخرجه الطيالسي (938) عن شعبة، عن أنس بن سيرين، سمع جندباً البجلي يقول: من صلى الصبح .... موقوفاً. وقال: روى هذا الحديث بشر ابن المفضل عن خالد الحذاء، عن ابن سيرين عن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1668) من طريق أبي السوار العدوي، عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "من صلى الغداة فله ذمة الله" أو كما قال، وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من يخفر ذمتي كنت خصمَه، ومن خاصَمْتُه خَصَمْتُه".
وسيأتي برقم (18814).
وفي الباب من حديث ابن عمر سلف برقم (5898) وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "في ذمة الله"، أي: أمانه الذي أعطاه لأهل الإيمان، أي: من صلى الفجر، فقد ظهر إيمانه، والمؤمن له أمانٌ من الله تعالى بأن دَمَهُ وماله وعرضه حرامٌ.
"فلا تخفروا" من الإخفار، بإعجام الخاء، أي: لا تنقضوا.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نُعَيْم: هو الفضل بن دكين، =

18805 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبَ بْنَ سُفْيَانَ الْعَلَقِيَّ - حَيٌّ مِنْ بَجِيلَةَ - يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1). وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْأَضْحَى عَلَى قَوْمٍ قَدْ ذَبَحُوا أَوْ نَحَرُوا، وَقَوْمٍ (2) لَمْ يَذْبَحُوا أَوْ لَمْ يَنْحَرُوا، فَقَالَ: " مَنْ ذَبَحَ أَوْ نَحَرَ قَبْلَ صَلَاتِنَا، فَلْيُعِدْ، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ أَوْ يَنْحَرْ، فَلْيَذْبَحْ أَوْ يَنْحَرْ بِاسْمِ اللهِ " (3).--------------------------------------------
= وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 14 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1124) -مختصراً- و (4983)، ومسلم (1797)، وأبو عوانة 4/ 304، وابن حبان (6566)، والطبراني في "الكبير" (1709) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 338 من طريق أبي أسامة، عن سفيان، به.
وقد سلف برقم (18796).
(1) في (ظ 13) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) في (م): أو قوم، وهو خطأ، ووقعت في (ظ 13) و (ق) و (ص): على قوم قد ذبحوا أو نحروا، وقوم لم يذبحوا ولم ينحروا، والمثبت من (س).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مختصراً أبو عوانة 5/ 224 من طريق قبيصة -وهو ابن عقبة السُّوائي-، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173 من طريق مؤمل بن =

18806 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا الْعَلَقِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّ جِبْرِيلَ أَبْطَأَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَزِعَ. قَالَ: فَقِيلَ لَهُ، قَالَ: فَنَزَلَتْ {وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 1 - 3] (1).
18807 - قَالَ: وسَمِعْتُ جُنْدُبًا يَقُولُ: دَمِيَتْ إِصْبَعُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:
" هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ مَا لَقِيتِ " (2)--------------------------------------------
= إسماعيل، عن سفيان، به. بلفظ: "من كان ذبح قبل الصلاة، فليعد، فإذا صلينا، فمن شاء ذبح، ومن شاء فلا يذبح".
وقد سلف برقم (18798).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18804) إلا أن شيخ أحمد هاهنا وكيع، وهو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه البخاري (1125) -ومن طريقه البغوي في "تفسيره" 4/ 497 - والبيهقي في "الدلائل" 7/ 58 من طريق محمد بن كثير، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" 2/ 379، والحميدي (777)، ومسلم (1797) (114)، والترمذي (3345)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2533) (2534) والطبري في "تفسيره" 30/ 231، وأبو عوانة 4/ 339، وابن حبان (6565)، والطبراني في "الكبير" (1712) من طريق سفيان بن عيينة، عن الأسود بن قيس، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (18796).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسناد سابقه.
وهو في "الزهد" لوكيع برقم (101). =

18808 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا يَقُولُ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: الْبَجَلِيُّ قَالَ -: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعِ اللهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائي يُرَائي اللهُ بِهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6146) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3401) -، والنسائي في "الكبرى" (10393) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (559) -، وأبو عوانة 4/ 338، والطبراني في "الكبير" (1703) من طريق أبي نعيم، وأبو عوانة 4/ 338 من طريق أبي أسامة، كلاهما عن سفيان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18797).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 525 - ومن طريقه مسلم (2987) (48) - عن وكيع، وأبو يعلى (1524) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6499) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (4134) -، ومسلم (2987) وابن ماجه (4207)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 85 - ، وابن حبان (406)، والطبراني في "الكبير" (1696)، والبيهقي في "الآداب" (1001) من طرق عن الثوري، به.
وأخرجه الحميدي (778) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (1698) -، ومسلم (2987)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 85 - ، وابن قانع في "معجمه" 1/ 145، والطبراني في "الكبير" (1697) و (1698) و (1699) و (1700)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 51 من طرقٍ عن سلمة بن كهيل، به.
وأخرجه البخاري (7152)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5753) من طريق الجريري، عن طريف أبي تميمة قال: شهدت صفوان وجندباً وأصحابه وهو =

18809 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جُنْدُبٍ الْعَلَقِيِّ سَمِعَهُ مِنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (1).
18810 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ--------------------------------------------
= يوصيهم، فقالوا: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً؟ قال: سمعته يقول: "مَنْ سَمَّع سمَّع الله به يوم القيامة، قال: ومن شاق شقق الله عليه يوم القيامة". فقالوا: أوصِنا، فقال: "إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيّباً فليفعل، ومن استطاع أن لا يُحال بينه وبين الجنة بملءِ كف من دم هراقه، فليفعل " قلت لأبي عبد الله: من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، جندب؟ قال: نَعَمْ، جندب.
وفي الباب من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6509) وذكر هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "من يُسمِّع" من التسميع أو الإسماع، أي: من قصد بعمله الشهرة بين الخلق "يُسمِّع الله به" أي: يجازيه على ذلك، فسمّى جزاء العمل باسْمِهِ، وعلى هذا قياس قوله: "ومن يرائي يرائي الله به".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 11/ 440 - ومن طريقه مسلم (2289) (25)، وبقي بن مَخْلَد في "الحوض والكوثر" (22) -، والطبراني في "الكبير" (1688) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2289) (25)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 660، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 87 - ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2105)، والبيهقي في "البعث والنشور" (164) من طريق محمد بن بشر العبدي، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة"4/ 87 - من =

أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (1).
قَالَ سُفْيَانُ: الْفَرَطُ الَّذِي يَسْبِقُ.
18811 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جُنْدُبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (2).--------------------------------------------
= طريق علي بن قادم، والطبراني (1688) من طريق سفيان، ثلاثتهم، عن مسعر، به.
وأخرجه بقي بن مخلد في "الحوض والكوثر" (21) و (23) و (26)، وأبو يعلى (1525)، وابن حبان (6445)، والطبراني في "الكبير" (1689) و (1690) و (1691) و (1692) و (1693)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (331)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 398 من طرق عن عبد الملك بن عمير، به.
وسيرد (18810) و (18811) و (18813).
وفي الباب: عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3639).
قال السندي: قوله: "أنا فرطكم" -بفتحتين- أي الذي يتقدم ليُهيئ لصاحبه ما يحتاج إليه، يريد أن تقدمه لهم خير، كما أن حياته كانت كذلك ليصبروا على فقده، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وزائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه مسلم (2289) (25)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 87 - من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زائدة، به.
وقد سلف برقم (18809).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2289) (25)، وبقي بن مخلد في "الحوض والكوثر" =

18812 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا الْبَجَلِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: " مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ، فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا أُخْرَى " وَرُبَّمَا قَالَ: " فَلْيُعِدْ أُخْرَى، وَمَنْ لَا، فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللهِ تَعَالَى " (2).
18813 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ سَمِعَهُ مِنْ جُنْدُبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ".
قَالَ سُفْيَانُ: الْفَرَطُ الَّذِي يَسْبِقُ (3).--------------------------------------------
= (25)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 87 - من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6589)، ومسلم (2289) (25)، وبقي بن مخلد (24) من طرق عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (18809).
(1) من قوله: عبد الملك بن عمير في الحديث السابق إلى هنا سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1960) (3) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18798).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (779)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 4/ 87 - والطبراني في "الكبير" (1694) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18809).

18814 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ -، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ عز وجل، فَانْظُرْ يَا ابْنَ آدَمَ لَا يَطْلُبَنَّكَ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ " (1).
18815 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبَ بْنَ سُفْيَانَ يَقُولُ: شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْعِيدَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: " مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ فَلْيُعِدْ أُضْحِيَّتَهُ، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ، فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، داود بن أبي هند من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1657) من طريق الإمام أحمد، عن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 11 من طرق يزيد وإسحاق، به.
وأخرجه مسلم (657)، والترمذي (222)، والطبراني في "الكبير" (1655)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 96، والبيهقي في "السنن" 1/ 464 من طريق يزيد بن هارون، به.
وأخرجه ابن حبان (1743)، والطبراني (1657) من طريق معتمر بن سليمان، عن داود، به.
وقد سلف برقم (18803).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 2/ 170 (مختصراً)، وأبو عوانة 5/ 223 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =

18816 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ مَا ائْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا " (1).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (18798).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سلام بن أبي مطيع فمن رجال مسلم، وقد روى له البخاري هذا الحديث متابعة. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي.
وأخرجه البخاري (5061) و (7364)، والنسائي في "الكبرى" (8097) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد بن سلام في "فضائل القرآن" ص 212، وسعيد بن منصور (166) (تفسير) -ومن طريقه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 4/ 83)، والطبراني في "الكبير" (1673)، والبيهقي في "الشعب" (2260) -، وابن أبي شيبة 1/ 5280، والدارمي (3361) -ومن طريقه الحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 390 - ، ومسلم (2667) (3)، والبيهقي في "الشعب" (2261) من طريق الحارث بن عبيد. وأخرجه البخاري (5060)، وأبو يعلى (1519)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 4/ 83)، وابن حبان (732) و (759)، والطبراني في "الكبير" (1673)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 228، والبغوي في "شرح السنة" (1224) من طريق حماد بن زيد، وأخرجه الدارمي (3359)، والنسائي في "الكبرى" (8098)، والطبراني في "الكبير" (1674) من طريق هارون بن موسى الأعور. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8096)، والطبراني (1675)، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" 2/ 549 - 550، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 109 و 8/ 291 من طريق الحجاج بن فرافصة. وأخرجه مسلم (2667)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 4/ 83) من طريق أبان بن يزيد العطار، خمستهم عن أبي عمران الجوني، به مرفوعاً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: وأشار البخاري في "صحيحه" عقب الرواية (5061) إلى متابعة الحارث بن عبيد، وأشار كذلك إلى أن أبان لم يرفعه. قال الحافظ في "الفتح" 9/ 102 فلعله وقع للمصنف -أي البخاري- من وجه آخر عنه موقوفاً.
وتابعهم همام واختلف عليه في رفعه ووقفه.
فأخرجه البخاري (7365) ومسلم (2667) (4) من طريق عبد الصمد، وأخرجه أبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 4/ 83) من طريق عمرو بن عاصم، كلاهما عن همام، عن أبي عمران به مرفوعاً.
وأخرجه الدارمي (3360) من طريق يزيد بن هارون، عن همام، عن أبي عمران، به، موقوفاً. وأشار البخاري عقب الرواية رقم (5061) إلى طريق يزيد بن هارون عن هارون الأعور، عن أبي عمران، عن جندب، مرفوعاً. وقال الحافظ في "التغليق" 5/ 329: لم أجده عند يزيد بن هارون إلا عن همام.
وأخرجه موقوفاً كذلك الحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 391 من طريق شعبة، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 212 - 213 من طريق الحجاج بن فرافصة وص 213 من طريق عبد الله بن شوذب، ثلاثتهم عن أبي عمران، به موقوفاً.
قلنا: وأشار البخاري إلى وقفه من طريق شعبة عقب الرواية رقم (5061)، ولا يضر وقفه، فالذين رفعوه ثقات حفاظ، فالحكم لهم فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 9/ 102.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 213، والنسائي في "الكبرى" (8099)، والبيهقي في "الشعب" (2262) و (2263) والحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 391، من طريق ابن عون، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله ابن الصامت، عن عمر موقوفاً.
قال أبو بكر بن أبي داود -كما في "تحفة الأشراف" 2/ 444: لم يخطئ ابن عون في حديث قط إلا في هذا، والصواب: عن جندب. وقال =

قَالَ - يَعْنِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ -: وَلَمْ يَرْفَعْهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ.--------------------------------------------
= البخاري عقب الرواية رقم (5060): وجندب أصح وأكثر. وقوله: قال -يعني عبد الرحمن-: ولم يرفعه حماد بن زيد، هكذا في جميع النسخ و"أطراف المسند"، والظاهر أنه وهم، فقد ورد مرفوعاً من طريق حماد بن زيد، كما عند البخاري وغيره كما سلف في التخريج. وقد نص البخاري عقب الرواية رقم (5061) أن الذي لم يرفعه هو حماد بن سلمة، وهو ما أكده الحافظ في "الفتح" 9/ 102، فقال في طريق حماد بن سلمة: لم تقع لي موصولة.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3724).
قال السندي: قوله: "ما ائتلفت عليه قلوبكم" أي: أقبلت عليه، وتوجَّهَتْ إليه، وتوافقت على القراءة وغيرها، قيل: يعني اقرؤوا على نشاطٍ منكم وخواطر مجموعة، فإذا حصلت ملالةٌ وتفرُّق في القلوب، فاتركوه، فإنه أعظم من أن يُقرأ من غير حضور.
وقال الزمخشري في "الفائق" 3/ 357: ولا يجوزُ توجيهُه على النهي عن المناظرة، والمباحثة، فإن في ذلك سَدّاً لباب الاجتهاد، وإطفاءً لنورِ العلمِ، وصَدّاً عما تواطأَتْ العقول والآثار الصحيحة على ارتضائه والحثِّ عليه، ولم يَزَلِ الموثوق بهم من علماء الأمة يستنبطون معاني التنزيل ويستثيرون دفائنه، ويغوصون على لطائفه، وهو الحَمَّال ذو الوجوه، فيعود ذلك تسجيلاً يُبْعدِ النور، واستحكام دليل الإعجاز، ومِنْ ثَمَّ تَكَاثَرتِ الأقاويلُ، واتَّسَمَ كُلٌّ من المجتهدين بمذهب في التأويل يُعزى إليه.

‌‌حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ (1)
18817 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ (2)، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَثِرْ، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سلمة بن قيس، أشجعي، له صحبة، نزل الكوفة، واستعمله عمر على بعض مغازي فارس.
(2) في (م): يسار، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن يساف، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وصحابيه سلمة بن قيس روى له أصحاب السنن عدا أبي داود. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه القاسم بن سلام في "الطهور" (287) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد القاسم أيضاً (287)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 334، وابن المنذر في "الأوسط" (354)، وابن قانع في "معجمه" 1/ 276، وابن حبان (1436)، والطبراني في "الكبير" (6307) و (6314)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 224 من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه الطيالسي (1274) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 432 - وأبو بكر بن أبي شيبة 1/ 27 - ومن طريقه ابن ماجه (406)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1303) - وابن ماجه (406)، والترمذي (27)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 67، وفي "الكبرى" (44)، والطحاوي في =

18818 - حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ (1)، عَنْ هِلَالٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَثِرْ (2)، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ " (3).--------------------------------------------
= "شرح معاني الآثار" 1/ 121، وابن قانع في "معجمه" 1/ 275، 276، والطبراني في "الكبير" (6308) و (6309) و (6310) و (6311) و (6312) و (6315)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 286، وفي "موضح أوهام الجمع" 2/ 51 - 52 من طرق عن منصور، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيرد بالأرقام (18818) و (18987) و (18988) و (18991).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7221)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
وفي باب الاستنثار: عن عثمان، وابن عباس، ولقيط بن صبرة، والمقدام ابن معدي كرب، سلفت بالأرقام: (418) و (2011) و (16380) و (17188).
(1) وقع في النسخ: سفيان بدل منصور، والمثبت من "أطراف المسند" 2/ 500، وهو الوارد في مصادر التخريج، وأشير إلى ذلك في هامش كل من (س) و (ص)، وجاء بذكر منصور في إسناد المزي وهو من طريق الإمام أحمد كما سيرد.
(2) في (ظ 13): فانثر.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة سلمة بن قيس) من طريق الإمام أحمد.
وأخرجه الترمذي (27)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 41، وفي "الكبرى" (45)، والطبراني في "الكبير" (6315) من طريق جرير، عن منصور، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (18817).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
18819 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُتَلَقَّى جَلَبٌ، وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَمَنْ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً أَوْ نَاقَةً " - قَالَ شُعْبَةُ: إِنَّمَا قَالَ نَاقَةً مَرَّةً وَاحِدَةً - " فَهُوَ مِنْهَا (1) بِآخِرِ النَّظَرَيْنِ إِذَا هُوَ حَلَبَ إِنْ رَدَّهَا، رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ " (2). قَالَ--------------------------------------------
(1) في (م)، وهامش (س): فيها.
(2) إسناده صحيح، رجاله إلى صحابيه ثقات رجال الشيخين. الحكم: هو ابن عُتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. وإبهام صحابيه لا يضر.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 11 من طريق بشر بن عمر، عن شعبة، به مختصراً.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 82، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (18821).
وفي باب النهي عن تلقي الجلب عن ابن عمر، سلف برقم (4531)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
وفي باب رَدِّ المصرّاة عن أبي هريرة، سلف برقمي (7305) و (9456).
قال السندي: قوله: "لا يُتلقَّى" على بناء المفعول، وهو نفي بمعنى النهي، ولذا عطف عليه قوله: "لا يبع"، وهو نهي.
"مُصَرَّاةً": من التصرية وهي: جمع لبنها في ضرعها.
"صاعاً من طعام": لِمَا كان فيها من اللبن حين اشترى، وقد أخذ به =

الْحَكَمُ: أَوْ قَالَ: " صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ".
18820 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1) أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْبَلَحِ وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ (2).
18821 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى -، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ - قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: لَا يُتَلَقَّى جَلَبٌ - وَلَا يَبِعْ--------------------------------------------
= الجمهور.
(1) في (ظ 13) زيادة: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) إسناده صحيح، رجاله إلى صحابيه ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار، والحكم: هو ابن عُتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه أبو داود (3705) عن سليمان بن حرب وحفص بن عمر النمري، والنسائي في "المجتبى" 8/ 288، وفي "الكبرى" (5056) و (6796) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن شعبة، به.
وسيرد برقم (18826).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10991) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: نهى عن البلح والتمر، أي: عن جمعهما في الانتباذ، فإنه يُسرع الإسكار، فربما يؤدي إلى شرب المسكر، وقد أخذ به الجمهور أيضاً.

حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَمَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً، فَهُوَ فِيهَا بِآخِرِ النَّظَرَيْنِ - وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: بِأَحَدِ النَّظَرَيْنِ - إِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ " (1).
18822 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْحِجَامَةِ وَالْمُوَاصَلَةِ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا إِبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ؟ فَقَالَ: " إِنْ أُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ، فَرَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وقد سلف برقم (18819).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة صحابيه لا تضر.
وأخرجه أبو داود (2374) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 263 - 264 من طريق أبي داود الحَفَري، عن سفيان، به.
وسيأتي بالأرقام (18823) و (18836) و 5/ 363، 364.
وفي باب النهي عن الوصال، سلف من حديث ابن عمر برقم (4721)، وذكرنا هناك أحاديث الباب وشرحه.
وانظر تعليقنا على حديث أبي هريرة السالف برقم (8768).
قال السندي: قوله: "إبقاءً على أصحابه"، أي: رحمة عليهم، وهذا علة النهي، أي لم يكن النهي للحرمة، بل للرحمة.
"إلى السَّحَر"، بفتحتين: هذا بالنظر إلى بعض الأوقات، وإلا فقد جاء ما يدل على أنه كان يُواصل أكثر من ذلك.

18823 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (1)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ وَالْمُوَاصَلَةِ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ؟ فَقَالَ: " إِنِّي أُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ، وَإِنَّ رَبِّي عز وجل يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " (2).
18824 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَصْبَحَ النَّاسُ لِتَمَامِ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَجَاءَ أَعْرَابِيَّانِ، فَشَهِدَا أَنَّهُمَا أَهَلَّاهُ بِالْأَمْسِ عَشِيَّةً، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا (3).--------------------------------------------
(1) لم يرد هذا الحديث في (ظ 13)، وأشير إليه في هامش كل من (س) و (ص) إلى أنه مكرر وسيأتي. يعني برقم (18836).
(2) إسناده صحيح. وهو مكرر ما قبله (18822) إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرزاق الصنعاني.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7535).
وسيكرر (18836) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 248 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (7335) و (7337)، والطبراني في "الكبير" 17/ (662)، والبيهقي في "السنن" 4/ 248 من طرق، عن سفيان، به.
وأخرجه أبو داود (2339)، والدارقطني 2/ 169، والبيهقي 2/ 248 من طريق أبي عوانة، والدارقطني أيضاً 2/ 168 من طريق عَبِيْدَة بن حميد، كلاهما عن منصور، به.
قال الدارقطني 2/ 169: هذا إسناد حسن ثابت، وفي الموضع الثاني قال: هذا صحيح.
وأخرجه مرسلاً الحارثُ بنُ أبي أسامة في "مسنده" (315) (زوائد) من طريق شعبة، عن ربعي بن حراش: أن أعرابيين شهدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما رأيا الهلال بالأمس، لفطرٍ أو أضحى، فأجاز شهادتهما.
وأخرجه الطبراني 17/ (663)، والحاكم 1/ 297، والبيهقي 4/ 248 من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، عن سفيان بن عيينة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي مسعود … فذكر الحديث.
قال الطبراني: لم يقل أحد في هذا الحديث عن ابن عيينة ولا عن غيره: عن أبي مسعود، إلا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني. لكن قال البيهقي: وكذلك رواه إبراهيم بن بشار، عن سفيان بن عيينة، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 147 وقال: رواه الطبراني في "الكبير" وقال: لم يقل في هذا الحديث عن أبي مسعود إلا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني. قلت -القائل هو الهيثمي-: وهو ثقة.
وسيرد 5/ 362 - 363، وانظر (18895).
وفي باب الشهادة على رؤية الهلال.
عن أمير مكة الحارث بن حاطب عند أبي داود (2338)، والدارقطني 2/ 167، والبيهقي 4/ 247. قال الدارقطني: هذا إسناد متصل صحيح.
وعن شقيق بن سلمة عن كتاب عمر بن الخطاب عند الدارقطني =

18825 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ أَوْ تَرَوْا الْهِلَالَ، وَصُومُوا (1) وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ أَوْ تَرَوْا الْهِلَالَ " (2).--------------------------------------------
= 2/ 169، والبيهقي 4/ 248 وقال البيهقي: هذا أثر صحيح عن عمر رضي الله قال السندي: قوله: "فجاء أعرابيان" فيه قبول شهادة اثنين في الفطر، ومن شَرَط الجمَّ الغفير بلا غيم، يحمل هذا على الغيم.
(1) في (ق): ثم صوموا، وجاء في هامش (س): ثم، نسخة.
(2) إسناده صحيح كسابقه، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 135 - 136، وفي "الكبرى" (2437)، والبزار في "البحر الزخار" (2856) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (7337)، والدارقطني 2/ 161 من طريق إسحاق الأزرق، و 2/ 162 من طريق ابن عُلية ثلاثتهم عن سفيان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 20 - 21 من طريق أبي الأحوص، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 438 من طريق زهير -وهو ابن معاوية- والدارقطني 2/ 161 من طريق عبيدة بن حميد، ثلاثتهم عن منصور، به.
وأخرجه أبو داود (2326)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 135، وفي "الكبرى" (2436)، والبزار في "البحر الزخار" (2855)، وابن خزيمة (1911)، وابن حبان (3458)، والبيهقي 4/ 208 من طريق جرير، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة.
قال النسائي -كما في "التحفة" 3/ 28 - : لا أعلم أحداً من أصحاب =