📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18826 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْبَلَحِ وَالتَّمْرِ، وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ (1).--------------------------------------------
= منصور قال في هذا الحديث: "عن حذيفة" غير جرير. وبمثل قوله قال البزار. وقال البيهقي: وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة فيه، وهو ثقة حجة.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 439: قال ابن الجوزي: وحديث حذيفة هذا ضعَّفه أحمد … قال في "التنقيح": وهذا وهم منه، فإن أحمد إنما أراد أن الصحيح قول من قال: عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام، وإن تسمية حذيفة وهم من جرير، فظن ابن الجوزي أن هذا تضعيف من أحمد للحديث، وأنه مرسل، وليس هو بمرسل، بل متصل، إما عن حذيفة، وإما عن رجل من أصحاب النبيِّ عليه السلام، وجهالة الصحابة غير قادحة في صحة الحديث، قال: وبالجملة، فالحديث صحيح، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح. انتهى.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 136، وفي "الكبرى" (2438)، والدارقطني في "السنن" 2/ 160 - 161 من طريق حجاج بن أرطاة، عن منصور، عن ربعي بن حراش عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وزاد: "فإن غمَّ عليكم فأتموا شعبان ثلاثين إلا أن تروا الهلال قبل ذلك، ثم صوموا رمضان ثلاثين، إلا أن تروا الهلال قبل ذلك". قال النسائي -كما في "التحفة" 3/ 28: وحجاج
ضعيف لا تقوم به حُجَّة.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9654).
وعن ابن عباس عند أبي داود (2327)، والنسائي 4/ 136.
قال السندي: قوله: "لا تقدموا" أصله تتقدموا بتائين، والمقصود أن كلاً من الفطر والصوم لا يثبت إلا بأحد الأمرين.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (18820) غير أن شيخ أحمد هنا هو =

‌‌حَدِيثُ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ (1)
18827 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَحْمَسِيِّ، عَنْ طَارِقٍ أَنَّ الْمِقْدَادَ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: {اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 24] وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا، إِنَّا مَعَكُمْ مُقَاتِلُونَ (2).
18828 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ--------------------------------------------
= محمد بن جعفر.
(1) قال السندي: طارق بن شهاب، بَجلي أحمسي، يُكنى أبا عبد الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل، ويقال: لكنه ما سمع منه شيئاً، فحديثه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح، نزل الكوفة، مات سنة ثلاثٍ وثمانين.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مخارق بن عبد الله الأحمسي -ويقال: مخارق بن خليفة، ويقال: مخارق بن عبد الرحمن- فمن رجال البخاري، وهو ثقة. سفيان: هو الثوري.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الرواية (4609) عن وكيع، به.
ووصله الحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 204 من طريق إسحاق بن إبراهيم -وهو ابن راهويه- عن وكيع، بهذا الإسناد. وقال: وكذا رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن سعيد بن داود، عن وكيع، به.
وقد سلف في مسند عبد الله بن مسعود برقم (3698) من طريق إسرائيل، عن مخارق، عن طارق، قال: قال عبد الله: لقد شهدت من المقداد مشهداً، فذكر الحديث.

عَنْ طَارِقٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ " (1).
18829 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ شُعْبَةَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَغَزَوْتُ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ بِضْعًا وَأَرْبَعِينَ أَوْ بِضْعًا وَثَلَاثِينَ مِنْ بَيْنِ غَزْوَةٍ وَسَرِيَّةٍ. وقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ أَوْ ثَلَاثًا وَأَرْبَعِينَ مِنْ غَزْوَةٍ إِلَى سَرِيَّةٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وطارق بن شهاب رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، فروايته عنه مرسل صحابي. وكيع: هو ابنُ الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وعلقمة: هو ابن مرثد الحضرمي.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7582) من طريق أبي داود الحفري، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (18830).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11143)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "كلمة حق إلخ .. " فإنه جهاد قلَّ من ينجو فيه، وقلَّ من يصوّب صاحبه، بل الكل يخطؤونه أولاً، ثم يؤدي إلى الموت بأشد طريق عندهم، بلا قتالٍ، بل صبراً، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وابن جعفر: هو محمد، وقيس بن مسلم: هو الجَدَلي.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" 5/ 214 - 215 من طريق الإمام =

18830 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ " (1).--------------------------------------------
= أحمد، عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ابن عبد البر في "الاستيعاب" 5/ 213 - 214 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 50 - ومن طريقه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 234، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2536)، والطبراني في "الكبير" (8205) - عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (1280) -ومن طريقه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 66، وابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 98، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 70 - والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 353، والطبراني في "الكبير" (8204)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 5/ 214 من طريق عمرو بن مرزوق، وابن سعد 6/ 66 من طريق روح بن عبادة، والحاكم 3/ 80 من طريق آدم بن أبي إياس، أربعتهم عن شعبة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 407 - 408 وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (18835).
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (18828) إلا أن شيخ أحمد هنا: هو عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 161، وفي "الكبرى" (7834)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 78 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. =

18831 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ، فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: وقد وضع: أي والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رِجْلَه، أو الرَّجُلُ وَضَعَ رِجْلَه.
في الغَرْزِ، بفتح معجمة، فسكون مهملة، آخره معجمة: وهو ركاب كُور الجمل إذا كان من جلد أو خشب، وقيل مطلقاً.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد اختلف فيه على قيس بن مسلم، فرواه يزيد أبو خالد: وهو الدالاني -كما في هذه الرواية- عنه، عن طارق بن شهاب -مرسلاً- فإن طارقاً رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه -ورواه جمع من طرق لا يخلو واحد منها من مقال -كما في تخريج الرواية السالفة برقم (3578) - عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود، مرفوعاً. قال الدارقطني في "العلل" 6/ 28: ورفعه صحيح. وأبو خالد الدالاني هو يزيد بن عبد الرحمن، وقد اختلف في اسم جده فقيل: أبو سلامة، ويقال: عاصم، ويقال: هند، ويقال: واسط، يقال: سابط، وهو مختلف فيه حسن الحديث، فقد وثقه ابن معين والنسائي وأبو حاتم الرازي، وقال البخاري: صدوق، وضعفه يعقوب بن سفيان، وابن حبان، وقال أبو أحمد الحاكم: لا يتابع في بعض حديثه، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين إلا أنه مع لينه يكتب حديثه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6864) و (7567)، والدارقطني في "العلل" 6/ 28 - 29 من طريق عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (560) عن زيد بن حباب، عن سفيان عن قيس بن مسلم، عن طارق، به. قال الدارقطني 6/ 28: وقيل: إن =

18832 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَجْنَبَ رَجُلَانِ، فَتَيَمَّمَ أَحَدُهُمَا فَصَلَّى، وَلَمْ يُصَلِّ الْآخَرُ، فَأَتَيَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَعِبْ عَلَيْهِمَا (1).--------------------------------------------
= الثوري لم يسمعه من قيس، وإنما أخذه عن يزيد أبي خالد، عن قيس، وهو عنده مرسل.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7566) من طريق أيوب الطائي، والبغوي في "الجعديات" (2091) من طريق قيس -وهو ابن الربيع-، كلاهما عن قيس ابن مسلم، به.
وقد سلف شرحه والكلام عليه في حديث ابن مسعود السالف برقم (3587).
قال السندي: قوله: "لم يضع"، أي: لم يخلق.
"فإنها تَرُمُّ" بضم راءٍ وتشديد ميم، أي: تأكل، فربما تأكل من شجر يكون دواء ويبقى أثرها في اللبن. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن مخارقاً -وهو ابن خليفة- من رجال البخاري. وطارق بن شهاب إنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية ولم يسمع منه، فحديثه مرسل صحابي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 172 من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، بهذا الإسناد 0 ووقع في "تحفة الأشراف" 4/ 207 أمية بن خالد!
وفي الباب من حديث عمار بن ياسر، سلف برقم (18328)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فلم يعب عليهما، وفي النسائي: قال لكلٍّ منهما: "أصبت" ولا شك أنَّ كلاً منهما يصيب من حيث العمل بالاجتهاد، وإن كان تارك الصلاة مخطئاً حيث ترك الصلاة بالتيمم.

18833 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ بَجِيلَةَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اكْسُوا الْبَجَلِيِّينَ، وَابْدَؤُوا بِالْأَحْمَسِيِّينَ " قَالَ: فَتَخَلَّفَ رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ، قَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَقُولُ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: فَدَعَا لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَمْسَ مَرَّاتٍ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ " أَوِ " اللهُمَّ بَارِكْ فِيهِمْ " (1). مُخَارِقٌ الَّذِي يَشُكُّ.
18834 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقٍ قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ أَحْمَسَ وَوَفْدُ قَيْسٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ابْدَؤُوا بِالْأَحْمَسِيِّينَ قَبْلَ الْقَيْسِيِّينَ " ثَمَّ دَعَا لِأَحْمَسَ، فَقَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ فِي أَحْمَسَ وَخَيْلِهَا وَرِجَالِهَا "--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مخارق: وهو ابن خليفة فمن رجال البخاري، وطارق بن شهاب إنما رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رؤية ولم يسمع منه، فحديثه مرسل صحابي.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (1281) عن شعبة، بهذا الإسناد.
وشَك مخارق في هذه الرواية انتفى في الرواية الآتية (18834) فقال: "اللهم بارك في أحمس وخيلها ورجالها".
وسيرد برقم (18834).
وله شاهد من حديث جرير بن عبد الله البجلي عند البخاري (3020) ومسلم (2476) (136)، وسيرد (19188)، ولفظه عند البخاري: فبارَكَ في خيل أحمس ورجالها خمس مرات.

سَبْعَ مَرَّاتٍ (1).
18835 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَغَزَوْتُ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ أَوْ ثَلَاثًا وَأَرْبَعِينَ مِنْ غَزْوَةٍ إِلَى سَرِيَّةٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله (18833) إلا أن شيخ أحمد هنا: هو أبو أحمد محمد بن عبد الله -وهو الزبيري-، وشيخه: هو سفيان الثوري.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 12/ 206 والطبراني في "الكبير" (8211) من طريقين عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 48 - 49 وقال: رواه كله أحمد، والطبراني بعضه، ورجاله رجال الصحيح.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (18829).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
18836 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ وَالْمُوَاصَلَةِ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ؟ قَالَ: " إِنْ (1) أُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ، فَرَبِّي (2) عز وجل يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) وهامش (س): إني. قلنا: وهو الموافق للرواية (18823).
(2) في (ظ 13) و (ص) وهامش (س): وربي.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر (18823) سنداً ومتناً.
وانظر (18822).

‌‌حَدِيثُ مُصَدِّقِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
18837 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَيْسَرَةُ أَبُو صَالِحٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: أَتَانَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ فِي عَهْدِي أَنْ لَا آخُذَ (1) مِنْ رَاضِعِ لَبَنٍ، وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ. وَأَتَاهُ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ كَوْمَاءَ، فَقَالَ: خُذْهَا، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهَا (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): أن لا نأخذ.
(2) إسناد حسن من أجل ميسرة أبي صالح، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير هلال بن خباب، فقد روى له أصحابُ السنن. هشيم: هو ابن بشير.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (1052)، وابن أبي شيبة 3/ 126 و 13/ 50، وابن زنجويه في "الأموال" (1518)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 227، وبحشل في "تاريخ واسط" 118 - 119، والنسائي في "المجتبى" 5/ 29 - 30، وفي "الكبرى" (2237)، والدولابي في "الكنى" 2/ 10 - 11، والدارقطني 2/ 104، والبيهقي 4/ 101 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 2/ 104 من طريق عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، به.
وخالفهما أبو عوانة، فرواه على الشك فيما أخرجه أبو داود (1579)، والطبراني (6473)، والبيهقي 4/ 101 من طريق أبي عوانة، عن هلال بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= خبَّاب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن غَفَلَة، قال: سرت أو قال: أخبرني مَنْ سار مع مصدق النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ثم ذكر الحديث. قلنا: ولا يضر هذا الشك فقد انتفى برواية هشيم وعباد بن العوام.
وكذلك أخرجه دون شك مطولاً ومختصراً ابن سعد 6/ 68، وابن زنجويه في "الأموال" (1556)، والدارمي (1630)، وأبو داود (1580)، وابن ماجه (1801) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 226 - 227، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2163)، والطبراني (6434)، والدارقطني 2/ 105، والبيهقي 4/ 101 و 106 من طريق شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، قال: أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده … ثم ذكر الحديث. وزادوا فيه: "خشية الصدقة"، قال أبو داود: ولم يذكر: "راضع لبن".
وقوله "ولا يجمع بين متفرق … " له شاهد من حديث أبي بكر الصديق، سلف برقم (72)، وإسناده صحيح.
وفي الباب في النهي عن أخذ كرائم الأموال: عن ابن عباس، سلف برقم (2071).
وعن مصدقي النبي صلى الله عليه وسلم، سلف برقم (15426).
وعن قرة بن دعموص النميري، سيرد 5/ 72.
وعن أبي بن كعب، سيرد 5/ 142.
قال السندي: قوله: "من راضع لبن"، أي: صغير يرضع اللبن، أو المراد: ذات لبن، بتقدير المضاف، أو ذات راضع لبن، والنهي على الأخير، لأنها من خيار المال، وعلى الأول لأن حق الفقراء في الأوساط، وفي الصِّغار إخلال بحقهم، و"من" على الوجهين زائدة، وقيل: المعنى أن ما أعدت للدّر لا يؤخذ منها شيء.
"بين متفرق" لا تجب فيه الزكاة إذا كان متفرقاً، ويجب فيه إذا كان مجتمعاً.
"كوماء": عالية السنام.

‌‌حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ (1)
18838 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ (2) قَالَ: حَدَّثَنِي أَهْلِي، عَنْ أَبِي، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ، فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ مَجَّ فِي الدَّلْوِ، ثُمَّ صَبَّ فِي الْبِئْرِ أَوْ شَرِبَ مِنَ الدَّلْوِ، ثُمَّ مَجَّ فِي الْبِئْرِ، فَفَاحَ مِنْهَا مِثْلُ رِيحِ الْمِسْكِ (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: وائل بن حُجْر -بضم المهملة وسكون الجيم- حضرمي، وكان أبوه من الأقيال -وهم ملوك حمير دون الملك الأعظم-، ثم نزل الكوفة، مات في خلافة معاوية، وكان بقية أولاد الملوك بحضرموت، وبشَّر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه، وأصعده إليه على المنبر، وأقطعه أرضاً، وكتب له عهداً، وقال: "هذا وائل سيد الأقيال" وبعث معه معاوية لإقطاع الأرض، فقال له معاوية: أردفني، فقال: لست مرادف الملوك، فلما استخلف معاوية قصده، فتلقاه وأكرمه، قال وائل: فوددت لو كنت حملته بين يدي.
(2) في (ظ 13) و (ق) زيادة: ابن حجر.
(3) حديث حسن، ولا تضر جهالة الرواة الذين حدث عنهم عبد الجبار لأنهم جمع -وقد فصلنا القول في ذلك في حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11737) - وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 182، والطبراني في "الكبير" 22/ (119)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 257 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد. وسيأتي برقم: (18851) و (18874).
وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (3527). =

18839 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ وَضَعَ أَنْفَهُ عَلَى الْأَرْضِ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "ففاح منها"، أي: من البئر، ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجاج: وهو ابن أرطاة، ثم إنه لم يسمع من عبد الجبار فيما ذكر البخاري، ونقله عنه الترمذي في "العلل" 2/ 619، وعبد الجبار لم يسمع كذلك من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 262، والطبراني في "الكبير" 22/ (66) من طرق عن حجاج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 22/ (67) من طريق قيس بن الربيع، عن حجاج، به، ولفظه: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلى فرأيت أثر أنفه مع جبهته في الكثيب. وقيس بن الربيع ضعيف.
وأخرجه الطبراني 22/ (65) عن مقدام بن داود، عن أسد بن موسى، عن محمد بن خازم، عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الجبار بن وائل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعاً أنفه على الأرض مع جبهته إذا سجد. ومقدام بن داود وحجاج ضعيفان.
وسيأتي بالأرقام: (18850) (18856) (18864).
وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري (812)، ومسلم (490) (230)، وقد سلف برقم (2658)، ولفظه: "أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة، ثم أشار بيده إلى أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين، ولا يكف الثياب ولا الشعر".
وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11704).
قال السندي: قوله "وضع أنفه" أي: كأنه لا يقتصر على الجبهة.

18840 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ عَلَى أَنْفِهِ مَعَ جَبْهَتِهِ (1).
18841 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " آمِينَ " (2).
18842 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: {وَلَا الضَّالِّينَ} فَقَالَ: " آمِينَ " يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهو مكرر ما قبله (18839) غير أن شيخ أحمد هنا: هو عبد القدوس بن بكر بن خُنَيس، قال عنه أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكر محمود بن غيلان، عن أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم ضربوا على حديثه. قلنا: ولم يضرب أحمد على حديثه في "المسند" كما ترى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وسيرد بالأرقام (18842) (18843) (18854) (18868) (18869) (18873) (18875).
(3) "إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حُجْر بن عنبس، فقد أخرج له البخاري في "القراءة خلف الإمام" وأبو داود والترمذي وهو ثقة، وغير صحابيه فقد أخرج له مسلم، والبخاري في "القراءة" وفي "رفع اليدين". وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 425 و 10/ 525 و 14/ 244 - 245، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والدارقطني في "السنن" 1/ 333 - 334 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقرن الدارقطني المحاربي بوكيع، وقال: هذا صحيح.
وأخرجه الدارمي (1247)، وأبو داود (932)، والترمذي (248) في "سننه"، وفي "العلل" 1/ 217 - ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (586) - والطبراني في "الكبير" 22/ (111)، والدارقطني 1/ 334، والبيهقي في "السنن" 2/ 57 وفي "المعرفة" (3160) من طرق عن سفيان، به.
قال الترمذي: حديث وائل بن حُجْر حديث حسن، وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم، يَرَوْن أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 299 - ومن طريقه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة العلاء بن صالح) - وأبو داود (933)، والترمذي (249)، والطبراني 22/ (114) من طريق العلاء بن صالح، عن سلمة بن كهيل، به، ووهم أبو داود في تسمية العلاء بن صالح فقال: علي بن صالح، نبَّه على ذلك المزي. ولفظه: "فجهر بآمين، وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خده".
وأخرجه الطبراني 22/ (107)، والبيهقي 2/ 58 من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبيه، عن أبي بكر النَّهْشلي، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله اليحصبي، عن وائل أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: "رب اغفر لي آمين" وإسناده ضعيف، أبو بكر النهشلي لم يحرر لنا أمره أَسَمِعَ مِن أبي إسحاق قبل الاختلاط أم بعده، وأبو عبد الله اليحصبي، إن كان عبد الرحمن، فهو من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان وإن كان غيره فلم نعرفه.
وقد سلف برقم (18841).
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه (853)، وأبي داود (934)، وابن حبان (1797). وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7187).
وعن علي عند ابن ماجه (854)، وأورده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 93 =

18843 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: وَقَالَ شُعْبَةُ: وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ (1).
18844 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ،--------------------------------------------
= ونقل عن أبيه أنه خطأ، وقال: إنما هو سلمة عن حجر أبي العَنْبَس، عن وائل ابن حجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السندي: قوله: "أنه سمع" ظاهر السماع يقتضي الجهر، ويؤيده رواية "يمد بها صوته". وأما قول شعبة: "وخفض بها" فأهل الحديث على أنه خطأ منه، وإن كان بعض الفقهاء أخذ به، وعلله بجلالة شعبة، وإن نسبة الخطأ إليه بعيدة، والله تعالى أعلم.
(1) اختلف سفيان وشعبة في هذا الحديث، فرواه سفيان -كما سلف برقم (18842) - عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {ولا الضالين} فقال: "آمين" يمدُّ بها صوته.
ورواه شعبة -كما في هذا الإسناد- عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، به، إلا أنه قال: "وخفض بها صوته".
وإذا اختلف شعبة وسفيان، فالقول قول سفيان، وهو ما رجحه الأئمة، وقد نبه على خطأ شعبة هذا البخاريُّ في "تاريخه" 3/ 73، وفيما نقله عنه الترمذي في "جامعه" 2/ 28، وفي "العلل الكبير" 1/ 217 - 218، وقد تابع سفيانَ العلاءُ بن صالح كما سلف في تخريج الرواية (18842).
وقد رواه شعبة بمثل رواية سفيان فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 58 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، به.
قلنا: فإن صحت هذه الرواية فيكون شعبة قد رجع عن خطئه، أو أن أحد الرواة وهم في هذه الرواية، والله أعلم.
وسيأتي من طريق شعبة بإسنادٍ آخر برقم (18854). فانظره لزاماً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (110) من طريق حجاج بن نصير، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وانظر (18841).

حَدَّثَنِي أَهْلُ بَيْتِي، عَنْ أَبِي أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ بَيْنَ كَفَّيْهِ (1).
18845 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (2)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ سَجَدَ، وَيَدَاهُ قَرِيبَتَانِ مِنْ أُذُنَيْهِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، المسعودي: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة -وإن كان قد اختلط- قد سمع منه وكيع قبل اختلاطه، والرواة المبهمون الذين روى عنهم عبد الجبار قد جاء التصريح ببعضهم في الرواية المطولة (18866) منهم أخوه علقمة بن وائل، وهو ثقة.
وسيأتي نحوه برقم (18845) و (18867).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (75) من طريق يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه أن رسول الله .... ، دون ذكر: حدثني أهل بيتي، وسماع يزيد بن هارون من المسعودي بعد اختلاطه.
وفي الباب عن أبي حميد الساعدي عند أبي داود (734)، وابن خزيمة (640) وقد ترجم له في باب وضع اليدين حذو المنكبين في السجود، وذكر أن وضع اليدين في السجود حذاء الأذنين من الاختلاف المباح.
(2) لم يرد هذا الحديث في (س).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 260، والبيهقي في "السنن" 2/ 112 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 2/ 112 من طريق الحسين بن حفص، عن سفيان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (93) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن =

18846 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ (1).
18847 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (2)، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الشِّتَاءِ قَالَ: فَرَأَيْتُ أَصْحَابَهُ--------------------------------------------
= قيس بن الربيع، عن عاصم، به، وفيه: وضع جبهته بين كفيه. ويحيى الحماني وقيس بن الربيع كلاهما ضعيف.
وقد سلف نحوه برقم (18844).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 390 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (1) -ومن طريقه المزي في "تهذيبه" (ترجمة موسى بن عمير) - والبيهقي في "السنن" 2/ 28 من طريق أبي نعيم، عن موسى بن عمير، به. وزاد الطبراني: ورأيت علقمة يفعله.
وأخرجه النسائي 2/ 125 - 126 من طريق عبد الله بن المبارك، عن موسى ابن عمير العنبري وقيس بن سليم العنبري، قالا: حدثنا علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائماً في الصلاة قبض بيمينه على شماله.
وسيرد بالأرقام: (18852) (18853) (18854) (18866) (18870) (18871) (18873) (18875) (18876) (18878).
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (15090)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) قوله: حدثنا وكيع سقط من (م).

يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ (1).
18848 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْيَحْصُبِيِّ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ التَّكْبِيرِ (2).
18849 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه أبو داود (729) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (565) - من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام: (18866) و (18870) و (18876).
قال السندي: قوله: يرفعون أيديهم في ثيابهم: ولا يتركون الرفع بثقل الثياب، أي: فهو أمر مؤكد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الرحمن بن اليحصبي، فهو من رجال "التعجيل"، ولم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابيه فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "القراءة" و"رفع اليدين". وكيع: هو ابن الجراح، وأبو البختري: هو سعيد بن فيروز الطائي.
وسيرد بالأرقام: (18849) و (18850) و (18853) و (18855) و (18858) و (18861) و (18870) و (18871) و (18876) و (18877) و (18878).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4540)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ حَتَّى حَاذَتْ إِبْهَامُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ (1).
18850 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: لَأَنْظُرَنَّ كَيْفَ يُصَلِّي. قَالَ: فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَكَبَّرَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ. قَالَ: فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ مِنْ وَجْهِهِ، بِذَلِكَ الْمَوْضِعِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات. وكيع: هو ابن الجراح، وفطر: هو ابن خليفة.
وأخرجه أبو داود (737) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (566) - والنسائي 2/ 123، وابن قانع في "معجمه" 3/ 181 - 182، والطبراني في "الكبير" 22/ (72) من طرق عن فطر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (724) -ومن طريقه البيهقي 2/ 24 - 25، والبغوي في "شرح السنة" (562) - والطبراني 22/ (63) من طريق الحسن بن عبيد الله النخعي، عن عبد الجبار، به.
ولفظ أبي داود: رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه، وحاذى بإبهاميه أذنيه. وعند الطبراني: رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه.
وسيرد بالأرقام: (18866) و (18870) و (18871) و (18876).
وفي الباب عن مالك بن الحويرث، سيرد 5/ 53.