📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18788 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ؛ قَالَ حَجَّاجٌ: إِنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمٍ يُقَالُ لَهُ: سُوَيْدُ بْنُ طَارِقٍ.--------------------------------------------
= زياد الجعفي، ومن طريق شريك أخرجه ابن سعد 6/ 64، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 352، وابن قانع في "معجمه" 2/ 48، غير أن البخاري قال: طارق بن زياد، أو زياد بن طارق، وقد أخرج ابن سعد عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، به. قال: هو طارق بن سويد. وكذا ذكر الحافظ في "الإصابة"، فقال: إنما هو ابن سويد.
ورواه شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل، فقال: عن أبيه وائل بن حُجْر، أن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فجعله من مسند وائل. وسيرد بالأرقام (18788) و (18859) و (18862) و 6/ 398 غير أنه اختلف فيه على شعبة، كما سيرد في تخريجه هناك.
ورواه الوليد بن أبي ثور (فيما ذكر ابن الأثير في أسد الغابة 3/ 70) عن سماك، عن علقمة بن وائل، فقال: عن طارق بن بشر، أو بشر بن طارق، والوليد بن أبي ثور ضعيف.
وفي الباب: عن أم سلمة عند ابن حبان (1391).
وعن عبد الله بن مسعود موقوفاً، علقه البخاري في "صحيحه"، كتاب الأشربة، باب شراب الحلواء والعسل، ووصله الطبراني (9714).
وعن أبي الدرداء عند الطبراني 24/ (649)، والدولابي في "الكنى" 2/ 38.
قال السندي: قوله: فنشرب منها، أي: بعد أن تصير خمراً.
ولكنه داء: قال ابن العربي: إن قيل: فنحن نشاهد الصحة والقوة عند شرب الخمر. قلنا: إن ذلك إمهال واستدراج، أو أن الدواء ما يصحح البدن ولا يسقم الدين، فإذا أسقم الدين فداؤه أعظم من دوائه.
قال الخطابي: أراد بالداء الإثم بتشبيه الضرر الأخروي بالضرر الدنيوي.

وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: أَوْ طَارِقُ بْنُ سُوَيْدٍ الْجُعْفِيُّ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَمْرِ، فَنَهَاهُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مما انتقاه مسلم لسماك بن حرب، وقد اختلف عليه فيه، وبسطنا ذلك في الرواية (18787).
وأخرجه مسلم (1984) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1018) -ومن طريقه الترمذي (2046)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 490، وأخرجه عبد الرزاق (17100) عن عبد الله بن المبارك، وابن أبي شيبة 8/ 22، والدارمي (2095) عن سهل بن حماد، وابن حبان (1390) من طريق أبي عامر العقدي، أربعتهم (الطيالسي، وابن المبارك، وسهل بن حماد، وأبو عامر) عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، أن سويد بن طارق سأل النبي صلى الله عليه وسلم … لكن جاء في رواية الترمذي وابن الأثير: وسأله سويد بن طارق أو طارق ابن سويد مع أنه من طريق الطيالسي، وليس عنده: أو طارق بن سويد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 352 من طريق أبي النضر هاشم ابن القاسم، وأبو داود (3873) عن مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، ذكر طارق بن سويد أو سويد بن طارق أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ البخاري: سأل سويد بن طارق أو طارق سأل النبي صلى الله عليه وسلم …
وحكى الحافظ في "الإصابة" عن البغوي وأبي زرعة والترمذي وابن حبان وابن منده أنهم صححوا أنه طارق بن سويد.
وحكى عن ابن منده قوله: سويد بن طارق وهم، وذكر أن أبا النضر هاشم ابن القاسم جزم بأنه سويد بن طارق، مع أن روايته عند البخاري في "التاريخ" على الشك.
وقد أخرجه الترمذي عقب الرواية (2046) من طريق للنضر بن شميل وشبابة، عن شعبة، به. ثم قال: قال النضر: طارق بن سويد، وقال شبابة: =

‌‌حَدِيثُ خِدَاشٍ (1) أَبِي سَلَامَةَ (2)
18789 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي سَلَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُوصِي الرَّجُلَ بِأُمِّهِ، أُوصِي الرَّجُلَ بِأُمِّهِ، أُوصِي الرَّجُلَ بِأُمِّهِ، أُوصِي الرَّجُلَ بِأَبِيهِ، أُوصِي الرَّجُلَ بِأَبِيهِ (3)، أُوصِيهِ بِمَوْلَاهُ (4) الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ فِيهِ أَذًى يُؤْذِيهِ " (5).--------------------------------------------
= سويد بن طارق. وقال ابن الأثير: طارق بن سويد هو الصواب.
وقد سلف برقم (18787) من حديث طارق بن سويد.
(1) لفظ: خداش، ليس في (ظ 13)، وهو الموافق لنسخة السندي.
(2) قال السندي: أبو سلامة هو خداش بمعجمتين ودال مهملة أوله مكسور ودال مخففة، سُلَميٌّ -بضم السين- صحابي له حديث واحد.
(3) في هامش (ظ 13) زيادة: أوصي الرجل بأبيه.
(4) في (م): أوصي الرجل بمولاه.
(5) إسناده ضعيف لجهالة حال عبيد بن علي، فقد انفرد بالرواية عنه منصور بن المعتمر. واختلف عليه فيه.
فرواه سفيان الثوري -كما في هذه الرواية وكما عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 219، والدولابي في "الكنى" 1/ 37 - عنه، عن عبيد بن علي، عن أبي سلامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتابع سفيان شريك كما عند ابن أبي شيبة 8/ 540، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 218 - 219، وابن ماجه (3657)، وابن أبي عاصم في "الآحاد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والمثاني" (2632)، والطبراني في "الكبير" (4186)، والمزي في "تهذيبه" 8/ 232 - 233، وجرير بن عبد الحميد -كما عند الطبراني في "الكبير" (4185) - وزائدة كما عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 220، والحاكم 4/ 150 إلا أن الحافظ في "الإصابة" نقل عن ابن قانع قوله: رواه زائدة عن منصور، فقال: خراش يعني بالراء.
ورواه عبيدة بن حميد -كما عند الطبراني في "الكبير" (4187) - عنه، عن عبيد الله بن علي بن عرفطة عن أبي سلامة، به.
ورواه شيبان بن عبد الرحمن النحوي -كما في الرواية رقم (18790)، وكما عند الطبراني في "الكبير" (4184)، وفي "الأوسط" (2470)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 123 - 124، والمزي في "تهذيب الكمال" 8/ 239 - 232، والذهبي في "السير"10/ 377 - 378 - عنه، عن عبيد الله بن علي بن عرفطة، عن خداش، به. واختلف فيه على شيبان:
فرواه آدم بن أبي إياس -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 219، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني" (2483) و (2633)، والدولابي في "الكنى" 1/ 37 و 72 عنه، عن منصور، عن عبيد الله ابن علي، عن عرفطة، عن خداش، فزاد في الإسناد عرفطة بين عبيد الله وبين خداش.
ورواه أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري -كما سيأتي في الرواية (18791) - عن منصور، عن عبيد الله بن عرفطة السلمي، عن خداش. واختلف عليه فيه.
فرواه مسدد فيما أخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 3/ 219، والبيهقي في "السنن" 4/ 179 - 180 عن أبي عوانة، عن منصور، عن علي بن عبيد الله، عن عرفطة، عن خداش أبي سلامة، به.
ورواه محمد بن عيسى -فيما أخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 72 - عن أبي عوانة، عن منصور، عن علي بن عبيد الله، عن خداش أبي النضر، وقال =

18790 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1) بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُرْفُطَةَ السُّلَمِيِّ، عَنْ خِدَاشٍ أَبِي سَلَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أُوصِي امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوصِي امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوصِي امْرَأً بِأُمِّهِ، أُوصِي امْرَأً بِأَبِيهِ أُوصِي امْرَأً بِأَبِيهِ، أُوصِي امْرَأً بِمَوْلَاهُ الَّذِي يَلِيهِ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَيْهِ فِيهِ أَذَاةٌ تُؤْذِيهِ " (2).
18791 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (3) بْنِ عُرْفُطَةَ السُّلَمِيِّ--------------------------------------------
= الدولابي: هكذا قال: علي بن عبيد الله عن خداش أبي النضر، ولم يذكر بينهما عرفطة، وقال: عن خداش أبي النضر ولم يقل: عن خداش أبي سلامة.
قلنا: ومن ثم قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 220 في ترجمة خداش: ولم يتبين سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي باب الوصية بالأم والأب، سلف من حديث أبي هريرة (8344) وهو حديث صحيح، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "أوصي" بصيغة المتكلم، أو الماضي، على أن فاعله ضمير "لله" والتكرار للتأكيد.
"وإن كان عليه"، أي: على الرجل، "فيه"، أي: في المولى، أي: في مؤنته.
(1) في النسخ: عبد الله، وهو تصحيف، وجاء على الصواب في "أطراف المسند" 7/ 10 - 11 ومصادر التخريج.
(2) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه مطولاً برقم (18789) فانظره لزاماً.
(3) في (ظ 13): عبيد بن عرفطة.

عَنْ خِدَاشٍ أَبِي سَلَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُوصِي امْرَأً " (1) فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (18789).

‌‌حَدِيثُ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ
18792 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ (1)، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَحْلُبُ، فَقَالَ: " دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): عن سنان، وكذا في (س)، ولكن جاء في هامشها: عن عبد الله بن سنان.
(2) حديث ضعيف، خالف فيه الثوريُّ الرواةَ عن الأعمش، فقال: عن عبد الله بن سنان، عن ضرار بن الأزور، ورواه جماعة من الحفاظ -كما سلف في تخريج الرواية (16702) - عن الأعمش، عن يعقوب بن بحير، عن ضرار، وهو الصحيح فيما ذكره أبو حاتم وأبو زرعة في "العلل" 2/ 245، ويعقوب بن بحير مجهول الحال.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 339، ويعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 654، والطبراني في "المعجم الكبير" (8127)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 620 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 196، وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد أحدها رجال الصحيح.
وسيكرر برقم (18982) سنداً ومتناً.
وفي معنى الحديث قال ابنُ الأثير في "النهاية" 2/ 120: أي: أبْقِ في الضَّرع قليلاً من اللبنِ ولا تستوعِبْه كلَّه، فإن الذي تُبقِيه فيه يدعو ما وراءَه من اللبن فينزله، وإذا استُقصِي كل ما في الضَّرع أبطأ درُّه على حالبه.

‌‌حَدِيثُ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ (1)
18793 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ مِنْ آلِ حُذَيْفَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَحْمِلُ لَكَ حِمَارًا عَلَى فَرَسٍ، فَتُنْتِجَ لَكَ بَغْلًا، فَتَرْكَبُهَا؟! قَالَ: " إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: دحية بن خليفة، صحابي مشهور، أول مشاهده الخندق، وقيل: أُحد، ولم يشهد بدراً، وكان يُضرب به المثل في حُسْن الصورة، وكان جبريل ينزل على صورته، وقد نزل دمشق، وسكن المِزَّة، وعاش إلى خلافة معاوية.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي لم يسمع من دحية الكلبي، قال أبو حاتم: ما سمع الشعبي بالشام إلا من المقدام بن أبي كريمة، وقد نبَّه على انقطاعه البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 147، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 103. وستظهر صورة انقطاعه كما سيأتي في التخريج. وعمر من آل حذيفة: هو عمر بن حُسَيْل الحذيفي، من رجال التعجيل، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 541، والطبراني في "الأوسط" (4993) من طريق وكيع، عن عمر بن حُسيل، قال: سمعت الشعبي يقول: قال دحية الكلبي: يا رسول الله، ألا ننزي حماراً على فرس، فتنتج مهرة تركبها. قال: "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون". وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن دحية إلا الشعبي، وعن الشعبي إلا عمر بن حسيل، تفرد به وكيع!
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 541 عن عبد الرحيم بن سليمان، عن عمر بن =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
18794 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ: كُنْتُ فِي بَيْتٍ فِيهِ عُتْبَةُ بْنُ فَرْقَدٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ أُحَدِّثَ بِحَدِيثٍ قَالَ: فَكَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّهُ (1) أَوْلَى بِالْحَدِيثِ مِنْهُ قَالَ: فَحَدَّثَ الرَّجُلُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " فِي رَمَضَانَ تُفَتَّحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغَلَّقُ أَبْوَابُ النَّارِ،--------------------------------------------
= حسيل، عن عامر، قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء، فقال دحية الكلبي: لو شئنا يا رسول الله أن نتخذ مثلها. قال: "فكيف؟ " قال: نحمل الحمر على الخيل العراب فتأتي بها، قال: "إنما يفعل لك الذين لا يعلمون".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 265، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" إلا أنه قال: عن الشعبي أن دحية، مرسل، وهو عند أحمد: عن الشعبي، عن دحية ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا عمر بن حُسيل من آل حذيفة، ووثقه ابن حبان.
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، سلف بإسناد صحيح برقم (785).
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 273 في تفسيره قوله: "الذين لا يعلمون" أي: لأنهم يتركون بذلك إنتاج ما في ارتباطه من أجر (وهو الخيل) وينتجون ما لا أجر في ارتباطه.
وقال السندي: قوله: "الذين لا يعلمون"، أي: أحكام الشريعة، أو ما هو الأَوْلى والأنسب بالحكمة، أو هو منزل منزلة اللازم، أي: من ليسوا من أهل المعرفة أصلاً.
(1) في نسخة من (س): كان.

وَيُصَفَّدُ فِيهِ كُلُّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، وَيُنَادِي مُنَادٍ كُلَّ لَيْلَةٍ: يَا طَالِبَ الْخَيْرِ هَلُمَّ، وَيَا طَالِبَ الشَّرِّ أَمْسِكْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عرفجة -وهو ابن عبد الله الثقفي- روى عنه جمع ووثقه العجلي ص 331، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 273. وباقي رجاله إلى صحابيه ثقات رجال الشيخين غير عطاء بن السائب، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري متابعة، وشعبة روى عنه قبل الاختلاط، وصحابيه المبهم هو أبو عبد الله فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" 11/ 242 باب الكنى، وفي "النكت الظراف" 7/ 234 - 235 وجعله ابن عيينة من حديث عتبة بن فرقد وخطَّأه النسائي، كما سيرد في التخريج.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 130، وفي "الكبرى" (2418) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وقال: وحديث شعبة هذا أولى بالصواب.
قلنا: يعني من حديث ابن عيينة الآتي ذكره.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (327) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، وقال: بإسناده نحوه. يعني جعله من حديث عتبة بن فرقد!
ورواه حماد بن سلمة -فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" 11/ 242، وفي "النكت الظراف" 7/ 234 - 235 عن عطاء، عن عرفجة، عن أبي عبد الله، رجل من الصحابة، حدثهم عند عتبة بن فرقد.
وأخرج عبد الرزاق في "مصنفه" (7386) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 17/ (325) - والنسائي في "المجتبى" 4/ 129 - 130، وفي "الكبرى" (2417)، من طريق سفيان بن عيينة، وابن قانع في "معجمه" 2/ 269، والطبراني في "الكبير" 17/ (326) من طريق عبد السلام بن حرب (وتحرف اسمه عند الطبراني إلى: عبد الله) كلاهما عن عطاء بن السائب، عن عرفجة، =

18795 - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ رَمَضَانَ قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَلَمَّا رَآهُ عُتْبَةُ هَابَهُ، فَسَكَتَ، قَالَ: فَحَدَّثَ عَنْ رَمَضَانَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " فِي رَمَضَانَ تُغَلَّقُ فِيهِ أَبْوَابُ النَّارِ، وَتُفَتَّحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُصَفَّدُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ " قَالَ: " وَيُنَادِي فِيهِ مَلَكٌ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَبْشِرْ، يَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ. حَتَّى يَنْقَضِيَ رَمَضَانُ " (1).--------------------------------------------
= بلفظ: عُدنا عتبة بن فرقد، فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: شهر رمضان؛ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفتح أبواب … ".
وقال النسائي: هذا خطأ.
وله شاهد من حديث أبي هريرة ذكرناه في تخريج الحديث السالف برقم (7148)، يصح به، وذكرنا هناك بقية شواهده.
وسيأتي بالحديث بعده و 5/ 411.
قال السندي: قوله: "تفتح أبواب السماء": تقريباً للرحمة إلى العباد.
"أبواب النار": تبعيداً للعقاب عن العباد.
"وتصفد": على بناء المفعول، من صفد كضرب، أو أصفد، أو صفّد بالتشديد، أي: يشد ويوثق بالأغلال.
"وينادي منادٍ" فإنْ قلتَ: ما فائدة هذا النداء مع أنه غير مسموع للناس؟ قلت: قد علم الناس به بإخبار الصادق، وبه يحصل المطلوب بأن يتذكَّر الإنسان كل ليلة بأنها ليلة المُناداة، فيتعظ بها.
"هلمَّ" أي: أَقْبِل على فعل الخير، فهذا أوانك، فإنك تعطى جزيلاً بعمل قليل، ويا طالب الشرِّ أَمْسِك وتُبْ، فإنه أوان قبول التوبة.
(1) حديث صحيح، عَبيدة بن حُميد -وإن روى عن عطاء بن السائب بعد =

‌‌حَدِيثُ جُنْدُبٍ (1)
18796 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا الْبَجَلِيَّ قَالَ: قَالَتْ امْرَأَةٌ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا أَرَى صَاحِبَكَ إِلَّا قَدْ أَبْطَأَ عَلَيْكَ (2). قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (3) [الضحى: 3].--------------------------------------------
= الاختلاط- متابع.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عرفجة بن عبد الله) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 1 عن محمد بن فضيل، عن عطاء، به، مطولاً.
وقد سلف فيما قبله برقم (18794).
قال السندي: قوله: أَقْصِر: من الإقصار، بمعنى الكف.
حتى ينقضي، أي: هكذا ينادي كلَّ ليلة إلى أن ينقضي رمضان.
(1) قال السندي: جندب: هو جندب بن عبد الله بن سفيان، بَجَلي، ويقال: جندب بن سفيان بنسبته إلى الجد، سكن الكوفة، ثم البصرة، روى عنه أهلُ المِصْرَيْن.
(2) في هامش (س): عنك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (4951)، ومسلم (1797)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2535)، والطبري في "التفسير" 30/ 231 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (935) -ومن طريقه أبو عوانة 4/ 339 - 340 - والنسائي في "الكبرى" (11681) -وهو في "التفسير" (701) -، والطبراني في "الكبير" =

18797 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جُنْدُبٍ، قَالَ: أَصَابَ إِصْبَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ - وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: حَجَرٌ - فَدَمِيَتْ، فَقَالَ:
" هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ مَا لَقِيتِ " (1)--------------------------------------------
= (1710) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 30/ 231 من طريق مفضَّل بن صالح، عن الأسود، به. ولفظه: لما أبطأ جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت امرأة من أهله أو من قومه: ودَّع الشيطان محمداً، فأنزل الله: {والضحى .... }.
وسيرد بالأرقام: (18801) و (18804) و (18806).
وفي الباب عن زيد بن أرقم عند الحاكم 2/ 526 - 527.
وعن خديجة عند الطبري في "تفسيره" (20/ 231، 232، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 60، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (92).
وعن ابن عباس عند الطبري 30/ 231 - 232.
قولها: "ما أرى صاحبك" يعني جبريل.
"إلا قد أبطأ عليك"، أي: ما يجيئك بالوحي، أي: فانقطع عنه الوحي؛ تقول ذلك إظهاراً للشماتة بانقطاع الوحي عنه صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (244) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (937)، وأبو عوانة 4/ 338، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3331) والطبراني في "الكبير" (1704) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الحميدي (776)، وسعيد بن منصور (2846)، وابن أبي شيبة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 8/ 716 ومن طريقه مسلم (1796) (13)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (180) -، وهنَّاد في "الزهد" (398)، والترمذي في "سننه" (3345)، وفي "الشمائل" (244)، وأبو عوانة 4/ 339، والطحاوي "شرح مشكل الآثار" (3330)، والطبراني في "الكبير" (1705)، والبيهقي في "السنن" 7/ 43 - 44، والخطيب في "تاريخه" 4/ 271، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 490 - 491 من طريق سفيان بن عيينة، وسعيد بن منصور (2845)، والبخاري (2802)، ومسلم (1796) (12)، والنسائي في "الكبرى" (10456) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (620) - وأبو يعلى (1533)، وابن حبان (6577)، والطبراني في "الكبير" (1708)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (511) من طريق أبي عوانة، والطبراني (1706) (1707)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 293 من طريق علي وحسن ابني صالح، أربعتهم عن الأسود، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 466، والطبراني في "الكبير" (1719) من طريق أبي غسان النهدي مالك بن إسماعيل، عن عمر بن زياد الهلالي، عن الأسود بن قيس، به. وفيه زيادة: قال: فَحُمِلَ فَوُضِعَ على سرير له مرمول بِشُرُطٍ، ووضع تحت رأسه مرفقة من أدمٍ محشوّة بليف، فدخل عليه عمر وقد أَثَّر الشريط بجنبه، فبكى عمر، فقال: "ما يُبْكيكَ؟ " قال: يا رسول الله؟ ذكرت كسرى وقيصر يجلسون على سرر الذهب، ويلبسون السندس والإستبرق، أو قال: الحرير والإستبرق. فقال: "أما تَرْضَوْنَ أن تكونَ لَكُمُ الآخِرَةُ ولَهُمُ الدّنْيا؟ " قال: وفي البيت أُهَبٌ لها ريح، فقال: لو أمرت بهذه فَأخرجت، فقال: "لا، مَتاعُ الحيّ" يعني الأهل.
وفي إسناديهما عمر بن زياد الهلالي، فيه ضعف، قال البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 156: تعرف وتنكر.
وقد سلف نحوه بسياقٍ آخر من حديث أنس برقم (12417).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 326 - 327، وقال: رواه الطبراني، =

18798 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا يُحَدِّثُ أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: " مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَلْيُعِدْ مَكَانَهَا أُخْرَى " وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: " فَلْيَذْبَحْ، وَمَنْ كَانَ لَمْ يَذْبَحْ، فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ--------------------------------------------
= وفيه عمر بن زياد، وقد وثقه ابن حبان وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (18807).
وأخرج محمد بن عاصم الثقفي في "جزئه" (19) -ومن طريقه الذهبي في "السير" 9/ 528 - والبيهقي في "الدلائل" 2/ 480 من طريق إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان قال: لما انطلق أبو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار، وقال له أبو بكر: لا تدخل الغار يا رسول الله حتَّى أستبرئه. قال: فدخل أبو بكر الغار، فأصاب يديه شيء، فجعل يمسح الدَّم عن أصبعه، وهو يقول:
هل أنت إلا أصبع دميت … وفي سبيل الله ما لقيت
قال السندي: قوله: "فدميت" كعلمت، أي: تلطخت بالدم.
"هل أنتِ": المقصود تسلية النفس، وإن كان صورة الخطاب بالإصبع.
"دميت": المشهور فيه وفي "لقيت" الخطاب، وروي فيهما الغيبة، وأما جَعْلُ أحدهما بالخطاب والآخر بالغيبة حتى يخرج الكلام من أوزان الشعر فخلاف الرواية، فلذا قيل: إنه شعر، فكيف تكلم به هو صلى الله عليه وسلم؟ أجيب بأنه رجزٌ، وهو ليس بشعر عند قوم، ولو سُلِّم فالمعتبر في الشعر أن يكونا مقروناً بقصد، وأما الموزون بلا قصد فليس منه.
"ما لقيت" كلمة "ما" موصولة مبتدأ، والجار والمجرور خبر مقدمٌ، أي فأيُّ حزن في شيء لقيه الإنسان في سبيل الله، وهو قليل في ذاته. وقيل: يحتمل أن تكون "ما" نافية، أي: ما لقيت شيئاً في سبيل الله، تحقيراً لما لقيته، أو استفهامية، والمراد ذاك أيضاً، والله تعالى أعلم.

اللهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي الصفار البصري.
وأخرجه الطيالسي (936) -ومن طريقه أبو عوانة 5/ 224 - والبخاري (985) و (5562) و (6674) و (7400)، ومسلم (1960) (3)، وأبو عوانة 5/ 223 - 224 و 224، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (844)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173، وابن قانع في "معجمه" 1/ 144، والطبراني في "الكبير" (1713)، والبيهقي في "السنن" 9/ 262 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الشافعي في "سننه" (569) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (18880) - والحميدي (775)، والبخاري (5500)، ومسلم (1960) (1) (2)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 214 و 224، وفي "الكبرى" (4458) و (4485) و (7662)، وابن ماجه (3152)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2532)، وأبو يعلى (1532)، وأبو عوانة 5/ 223، 224، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (844)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173، وابن حبان (5913)، والطبراني في "الكبير" (1714) و (1715) و (1716) و (1717) و (1718)، والبيهقي في "السنن" 9/ 277 من طرق عن الأسود بن قيس، به.
وسيرد بالأرقام: (18802) و (18805) و (18811) و (18815).
وفي الباب: عن أنس سلف برقم (12120)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "فَلْيُعد" من الإعادة، وظاهر الأمر يقتضي وجوب الأضحية، ومن لا يرى واجباً يحمله على الندب، أو على أن المقصود بيان لزوم الثانية لتحصيل السنة، أي من أراد تحصيل السنة، فلا بد له من الثانية، فإنها لا تحصل بدونها.

18799 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجُشَمِيِّ، حَدَّثَنَا جُنْدُبٌ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، ثُمَّ عَقَلَهَا، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى رَاحِلَتَهُ، فَأَطْلَقَ عِقَالَهَا، ثُمَّ رَكِبَهَا، ثُمَّ نَادَى: اللهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تُشْرِكْ فِي رَحْمَتِنَا أَحَدًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَقُولُونَ هَذَا أَضَلُّ أَمْ بَعِيرُهُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: " لَقَدْ حَظَرْتَ رَحْمَةُ اللهِ وَاسِعَةٌ (1) إِنَّ اللهَ خَلَقَ مِئَةَ رَحْمَةٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ رَحْمَةً وَاحِدَةً (2) يَتَعَاطَفُ بِهَا الْخَلَائِقُ جِنُّهَا وَإِنْسُهَا وَبَهَائِمُهَا، وَعِنْدَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ، أَتَقُولُونَ هُوَ أَضَلُّ أَمْ بَعِيرُهُ؟ " (3).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): حظرت رحمة واسعة، نسخة.
(2) لفظ "واحدة" ليس في (ظ 13) و (ص)، وهو نسخة في هامش (س).
(3) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف فيه على الجريري وهو سعيد بن إياس، فرواه عنه هنا عبد الوارث بن سعيد العنبري والد عبد الصمد، فقال: عن أبي عبد الله الجشمي، عن جندب، وأبو عبد الله مجهول الحال، ورواه عنه -كما عند الحاكم 1/ 56 - 57، فقال: عن أبي عبد الله الجسري، عن جندب.
وأبو عبد الله الجسري: هو حميري بن بشير، وثقه ابن معين، ورواه كذلك يزيد بن هارون عن الجريري -كما عند الحاكم 4/ 248، فقال: عن أبي عبد الله الجسري عن جندب، غير أن يزيد سمع من الجريري بعد الاختلاط.
وأخرجه أبو داود مختصراً (4885)، والطبراني في "الكبير" (1667) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة أبي عبد الله الجشمي) - من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، بهذا الإسناد. =

18800 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ - يَعْنِي الْقَطَّانَ -، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ، عَنْ جُنْدُبٍ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَتْهُ (1) جِرَاحَةٌ، فَحُمِلَ إِلَى بَيْتِهِ، فَآلَمَتْ (2) جِرَاحَتُهُ، فَاسْتَخْرَجَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، فَطَعَنَ بِهِ فِي لَبَّتِهِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عز وجل: " سَابَقَنِي بِنَفْسِهِ (3).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 213 - 214، وقال: رواه أبو داود باختصار، ورواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجشمي، ولم يضعفه أحد.
وقوله: "لقد حظرتَ، رحمةُ الله واسعة" له أصل في "صحيح البخاري" (6010) من حديث أبي هريرة، وقد سلف برقم (7255)، ولفظه: "لقد تحجرت واسعاً"، وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6590).
وقوله: "إن الله خلق مئة رحمة، فأنزل الله رحمة واحدة يتعاطف بها الخلائق جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسع وتسعون".
سلف نحوه من حديث أبي هريرة برقم (8415) وهو حديث صحيح.
قال السندي: قوله: "ثم عقلها"، أي: ربط يدها بحبل.
"عِقالها" بكسر العين-: هو الحبل الذي يشد بها الذراع.
"حظرت" بحاء مهملة وظاء معجمة مخففة، أي: منعت، أي دعوت بالمنع.
(1) في (ظ 13) و (ص) ونسخة في (س): أصابه.
(2) في هامش (س): فآلمته.
(3) حديث ضعيف بهذه السياقة لضعف عمران القطان، وهو ابن داور، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقد ضعفه أبو داود والنسائي والعقيلي، وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة والوهم، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، واختلف قول ابن معين فيه، فمرة ضعفه، ومرة قال: صالح الحديث، وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه. قلنا: يعني في المتابعات، ولم يتابع هنا، بل قد خالف من هو أوثق منه كما سيأتي في التخريج، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري. والحسن: هو البصري.
فقد أخرجه البخاري (3463)، ومسلم (113) (181)، وأبو يعلى (1527)، وأبو عوانة 1/ 46 - 47، وابن حبان (5988)، والطبراني في "الكبير" (1664)، وابن منده في "الإيمان" (647)، والبيهقي في "السنن" 8/ 24، والبغوي في "شرح السنة" (2525) من طريق جرير بن حازم، ومسلم (113) (180) وابن حبان (5989)، وابن منده في "الإيمان" (648) من طريق شيبان، كلاهما عن الحسن، عن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجزع فأخذ سكيناً فحزَّ بها يده، فما رَقَأ الدم حتى مات، قال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه، حرَّمت عليه الجنة".
وأخرجه البخاري أيضاً معلقاً (1364) عن حجَّاج بن منهال، عن جرير بن حازم، عن الحسن، عن جندب.
قال الحافظ في "تغليق التعليق" 2/ 494 - 495: والظاهر أن البخاري علَّقه بالمعنى مختصراً، ولما أن وصله ذكره بتمامه، وهذا من المواضع التي يستدل بها على أنه قد يُعلِّق عن بعض شيوخه ما لم يسمعه منهم.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8090).
قال السندي: قوله: "فآلمت جراحته" ضبط بالمد، من الإيلام بمعنى الإيجاع.
"في لَبَّته" بفتح لامٍ وتشديد موحدة.
"سابقني بنفسه" أي: سبقني في إماتة نفسه حيث قتلها قبل أن أميته، ولم يتوقف إلى أن أميته، وهذا بالنظر إلى الظاهر، فلا يلزم أن المقتُولَ ميِّتٌ قبل =

18801 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبَ بْنَ سُفْيَانَ يَقُولُ: اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ، لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ. فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 1 - 3] (1).
18802 - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ ثُمَّ الْعَلَقِيِّ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أَضْحَى، فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ بِاللَّحْمِ وَذَبَائِحِ الْأَضْحَى، فَعَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا ذُبِحَتْ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ مَكَانَهَا أُخْرَى، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذَبَحَ حَتَّى صَلَّيْنَا، فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
= الأجل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي.
وأخرجه مسلم (1797) (115) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4950)، وأبو عوانة 4/ 340، والطبراني في "الكبير" (1711)، والبيهقي في "السنن" 3/ 14، وفي "دلائل النبوة" 7/ 58 - 59 من طرق عن زهير، به.
وقد سلف برقم (18796).
قال السندي: قولها: "قَرِبك" كعَلِم، والضمير للصاحب، المراد به جبريل.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، عَبيدة بن حُميد من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =