📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ
19035 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ فُلَانِ بْنِ عُمَيْلَةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " النَّاسُ أَرْبَعَةٌ، وَالْأَعْمَالُ سِتَّةٌ، فَالنَّاسُ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمُوَسَّعٌ لَهُ فِي الدُّنْيَا مَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَمَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَشَقِيٌّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
وَالْأَعْمَالُ مُوجِبَتَانِ، وَمِثْلٌ بِمِثْلٍ، وَعَشْرَةُ أَضْعَافٍ، وَسَبْعُ مِئَةِ ضِعْفٍ. فَالْمُوجِبَتَانِ: مَنْ مَاتَ مُسْلِمًا مُؤْمِنًا لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ مَاتَ كَافِرًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، فَعَلِمَ اللهُ أَنَّهُ قَدْ أَشْعَرَهَا قَلْبَهُ، وَحَرَصَ عَلَيْهَا، كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ، وَمَنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ وَاحِدَةً وَلَمْ تُضَاعَفْ عَلَيْهِ، وَمَنْ عَمِلَ حَسَنَةً كَانَتْ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَمَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَتْ لَهُ بِسَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، من أجل عم الربيع، وهو يُسَيْر بن عُمَيْلة، وقد جاء مصرحاً باسمه في الرواية الآتية برقم (19036)، وقد سلف الكلام مفصلاً على هذا الإسناد بالرواية (18900).
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 34، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 131 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 423 مختصراً من طريق =

19036 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا الرُّكَيْنُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عُمَيْلَةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللهِ، كُتِبَتْ (1) بِسَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ " (2).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه أيضاً 8/ 423، وابن حبان (6171)، والطبراني في "الكبير" (4153) من طريقين، عن شيبان، به. ورواية البخاري مختصرة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (72)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 49، وفي "الكبرى" (4395) من طريق سفيان الثوري، عن الركين، به. بلفظ: "من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف". وتحرف في مطبوع "المجتبى" اسم يسير بن عميلة إلى يسير بن عمرو.
في الباب في قوله: "من أنفق نفقةً في سبيل الله … ". عن أبي عبيدة بن الجراح، وقد سلف برقم (1690).
وعن أبي مسعود الأنصاري، وقد سلف برقم (17094).
قال السندي: "ومثل بمثل" وهو قسمان، الحسنة المنوية والسيئة المفعولة، فلذا صارت الأعمال ستة.
(1) في (ظ 13): كتب، وفي (ق): كتبت له.
(2) إسناده حسن، وقد سلف الكلام على إسناده مفصلاً في الرواية السالفة برقم (18900).
وأخرجه الحاكم 2/ 87، والبيهقي في "الشعب" (4268) من طريق معاوية ابن عمرو، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11027)، وهو في "التفسير" (47)، وابن حبان (4647) من طريق عبد الله -هو ابن المبارك- عن زائدة، =

19037 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شِمْرِ (1) بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعْمَ الرَّجُلُ أَنْتَ يَا خُرَيْمُ لَوْلَا خَلَّتَانِ " قَالَ: قُلْتُ: وَمَا هُمَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِسْبَالُكَ إِزَارَكَ، وَإِرْخَاؤُكَ شَعْرَكَ " (2).
19038 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الرُّكَيْنِ [عَنْ أَبِيهِ] (3) عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عُمَيْلَةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللهِ تُضَاعَفُ بِسَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ " (4).--------------------------------------------
= به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 423 من طريق موسى بن مسعود، عن زائدة، عن الركين، عن أبيه، عن خريم، به. ولم يذكر عمه. قال البخاري: والأول أصح - أي: بذكر عمه في الإسناد.
(1) في (م): شهر، وهو تحريف.
(2) حديث حسن بطرقه، وهو مكرر الحديث رقم (18901) سنداً ومتناً.
(3) قوله: [عن أبيه] سقط من النسخ الخطية و (م)، وقد استدركناه من "أطراف المسند" 2/ 307، و"إتحاف المهرة" 4/ 427، وهو الموافق لما رواه ابن أبي شيبة وأبو كريب عن حسين بن علي الجُعفي، شيخ أحمد.
(4) إسناده حسن، وهو مكرر الحديث (19036)، إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو حسين بن علي الجُعفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 318، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (71)، وفي "الآحاد والمثاني" (1047)، والطبراني في "الكبير" (4155)، =

19039 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْأَعْمَالُ سِتَّةٌ، وَالنَّاسُ أَرْبَعَةٌ، فَمُوجِبَتَانِ، وَمِثْلٌ بِمِثْلٍ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالْحَسَنَةُ بِسَبْعِ مِئَةٍ، فَأَمَّا الْمُوجِبَتَانِ: مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ، وَأَمَّا مِثْلٌ بِمِثْلٍ: فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ حَتَّى يُشْعِرَهَا قَلْبَهُ، وَيَعْلَمُ اللهُ عز وجل ذَلِكَ مِنْهُ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةً، وَمَنْ عَمِلَ حَسَنَةً كُتِبَتْ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَمَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللهِ، فَحَسَنَةٌ بِسَبْعِ مِئَةٍ، وَالنَّاسُ أَرْبَعَةٌ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَمُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ مَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَمُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1625) عن أبي كريب، كلاهما عن حسين بن علي، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث الركين بن الربيع. وتحرف في مطبوعه اسم حسين إلى حسن.
(1) حديث حسن، وهو مكرر الحديث (18900) وقد تكلمنا عليه مطولاً هناك، إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو أبو النضر هاشم بن القاسم، وسماعه من المسعودي بعد اختلاطه.

‌‌حَدِيثُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ
19040 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ، فَقَامَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): جابر بن عبد الله، وهو خطأ.
(2) سلف في مسند الشاميين برقم (17504)، فلينظر.

‌‌حَدِيثُ مُؤَذِّنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
19041 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: " صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (17527) سنداً ومتناً.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ
19042 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، حَدَّثَنِي مُرَقِّعُ بْنُ صَيْفِيٍّ التَّمِيمِيُّ، شَهِدَ عَلَى جَدِّهِ رَبَاحِ بْنِ رُبَيِّعٍ الْحَنْظَلِيِّ الْكَاتِبِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ (1).
19043 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْمُرَقِّعُ بْنُ صَيْفِيٍّ، عَنْ جَدِّهِ رَبَاحِ بْنِ رُبَيِّعٍ أَخِي حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
19044 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُرَقِّعُ بْنُ صَيْفِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي رَبَاحِ بْنُ رُبَيِّعٍ أَخِي حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، عَلَى مُقَدِّمَتِهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَذَكَرَ رَبَاحًا وَأَصْحَابَهُ (3)، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (15995) سنداً ومتناً.
(2) صحيح لغيره، وهو مكرر (15992)، سنداً، وساق متنه هناك.
(3) تحرفت كلمة "وأصحابه" في (م) والنسخ الخطية إلى: واصله.
(4) صحيح لغيره، وهو مكرر (15992) غير أن شيخ أحمد هنا: هو سعيد بن منصور.
وهو عند سعيد بن منصور (2623)، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في =

19045 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَّرْنَا (1) الْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَتَّى كَانَا رَأْيَ عَيْنٍ، فَقُمْتُ إِلَى أَهْلِي فَضَحِكْتُ وَلَعِبْتُ مَعَ أَهْلِي وَوَلَدِي، فَذَكَرْتُ مَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجْتُ، فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، نَافَقَ حَنْظَلَةُ. قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْتُ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَّرْنَا (1) الْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَتَّى كَأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ، فَذَهَبْتُ إِلَى أَهْلِي، فَضَحِكْتُ وَلَعِبْتُ مَعَ وَلَدِي وَأَهْلِي، فَقَالَ: إِنَّا لَنَفْعَلُ ذَاكَ. قَالَ: فَذَهَبْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: " يَا حَنْظَلَةُ، لَوْ كُنْتُمْ تَكُونُونَ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ وَأَنْتُمْ عَلَى فُرُشِكُمْ وَبِالطُّرُقِ، يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً " (2).
19046 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ - يَعْنِي الْقَطَّانَ -، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ كُنَّا، فَإِذَا فَارَقْنَاكَ كُنَّا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَقَالَ: " وَالَّذِي--------------------------------------------
= "شرح معاني الآثار" 3/ 222، وفي "شرح مشكل الآثار" (6137).
(1) في (ظ 13) و (م): يذكّرنا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (17609) غير أن شيخ أحمد هنا: هو أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير.
وانظر ما بعده.

نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كُنْتُمْ تَكُونُونَ عَلَى الْحَالِ الَّذِي (1) تَكُونُونَ عَلَيْهَا عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَلَأَظَلَّتْكُمْ بِأَجْنِحَتِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق) وهامش (س): التي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، عمران القطان: هو ابن داور ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد خالف من هو أوثق منه في إسناد هذا الحديث، فقد رواه معمر، عن قتادة، عن أنس فيما أخرجه البزار (3234) (زوائد) وأبو يعلى (3035)، وابن حبان (344)، والبغوي (90)، وعلقه البخاري من طريق معمر في "التاريخ الكبير" 3/ 36 - 37، وقد سلف من حديث أنس برقم (19074). ثم إن يزيد بن عبد الله بن الشخير لم يسمع من حنظلة فيما قال أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "المراسيل" 239. أبو داود الطيالسي: هو سليمان بن داود، وقتادة هو ابن دعامة السدوسي.
وهو عند أبي داود الطيالسي (1345) ومن طريقه أخرجه الترمذي (2452) وابن قانع في "معجمه" 1/ 202 إلا أنه لم يذكر: "لصافحتكم الملائكة".
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن حنظلة الأسيدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: هو السالف برقم (19045).
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 36، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1202)، والطبراني في "الكبير" (3493)، من طريق عمرو بن مرزوق، عن عمران، به.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (17609)، وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ (1)
19047 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يَتَغَدَّى، فَقَالَ: " ادْنُ فَكُلْ " قُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ. قَالَ: " اجْلِسْ أُحَدِّثْكَ عَنِ الصَّوْمِ أَوِ الصَّائِمِ (2)، إِنَّ اللهَ عز وجل وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الْمُسَافِرِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ ". وَاللهِ لَقَدْ قَالَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كِلَاهُمَا أَوْ أَحَدُهُمَا، فَيَا لَهْفَ نَفْسِي، هَلَّا كُنْتُ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أنس بن مالك الكعبي القشيري، أبو أمية، وقيل: أبو أميمة، وهذا غير الخادم المشهور، وهذا أيضاً نزل البصرة.
(2) في (م)، وهامش (ق): الصيام.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد اختلف فيه على عبد الله بن سوادة، فرواه أبو هلال، وهو محمد بن سُلَيْم الراسبي عنه، عن أنس بن مالك، وأبو هلال ضعيف يعتبر به.
وخالفه وهيب بن خالد الباهلي، فرواه -كما سيأتي في التخريج- عن عبد الله بن سوادة، عن أبيه، عن أنس، فزاد في الإسناد: عن أبيه، ووهيب ثقة من رجال الشيخين. وسوادة والد عبد الله، حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ، وروى له مسلم في "صحيحه".
والظاهر أن الإسنادين محفوظان، فقد حسن الترمذي طريق أبي هلال، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وصرح عند الله بن سوادة بسماعه من أنس في رواية عفان عند ابن سعد 7/ 45، فيكون طريق وهيب من المزيد في متصل الأسانيد، والله أعلم.
وأخرجه ابنُ سعد 7/ 45، والترمذي (715)، وابن ماجه (1667) و (3299)، وابن خزيمة (2044)، من طريق وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا الإسناد، ووقع عند ابن ماجه: عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الأشهل، وهو غلط، نبَّه عليه الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أنس. وقال الترمذي: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد، والعمل على هذا عند أهل العلم. وقال بعض أهل العلم: الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان. وبه يقول سفيان ومالك والشافعي وأحمد. وقال بعضهم: تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما، وإن شاءتا قضتا، ولا إطعام عليهما، وبه يقول إسحاق.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (431)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 471، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1493)، وابن خزيمة (2044)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 423، وابن قانع في "معجمه" 1/ 15 - 16، والطبراني في "الكبير" (765)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2220، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (829)، والبيهقي في "السنن" 4/ 231. وجاء عند البيهقي: رجل من بني عبد الأشهل، وهو خطأ كما أسلفنا.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (766) من طريق أشعث: وهو ابن سوار، عن عبد الله بن سوادة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 190، وفي "الكبرى" (2624)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 471 - 472، والبيهقي في "السنن" 3/ 154 و 4/ 231 من طريق وهيب بن خالد، عن عبد الله بن سوادة، عن أبيه، عن أنس بن مالك.
وسيرد (19048)، و 5/ 29. وانظر حديث ابن عباس عند أبي داود =

19048 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَوَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ وَلَيْسَ بِالْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
• 19048 - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، قَالَ: فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).--------------------------------------------
= (2318).
قال السندي: قوله: "أغارت علينا": الإغارة النهب، والوقوع على العدو بسرعة وعلى الغفلة، ولعل سبب إغارتهم أنهم ما علموا بمن في القرية من أهل الإسلام، وزعموا أن أهل القرية كلهم كفرة.
لقد قالهما، أي: ذكر المرضع والحُبْلى.
فيا لهف نفسي: قاله تحسراً على ما فاته من الأكل.
(1) حديث حسن، وهو مكرر ما قبله، غير أن شيخ أحمد هنا: هو عفان، وهو ابن مسلم الصَّفَّار.
وأخرجه ابن سعد 7/ 245، وابن خزيمة (2044) من طريق عفان، بهذا الإسناد، وقد صرح عبد الله بن سوادة بسماعه من أنس عند ابن سعد.
(2) حديث حسن، وهو مكرر ما قبله، غير أنه من زوائد عبد الله بن أحمد، وشيخه فيه هو شيبان بن فروخ الأُبُلِّي.
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (ترجمة أنس) من طريق عبد الله بن أحمد بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2408)، والطبراني في "الكبير" (765)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (829) من طريق شيبان، به.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ
19049 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ وَيَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِخَيْرٍ مَا عَظَّمُوا هَذِهِ الْحُرْمَةَ حَقَّ تَعْظِيمِهَا، فَإِذَا تَرَكُوهَا وَضَيَّعُوهَا هَلَكُوا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، شريك: وهو ابن عبد الله النخعي، ويزيد بن عطاء، ويزيد بن أبي زياد ضعفاء، ثم إن عبد الرحمن بن سابط لم يدرك عياش بن أبي ربيعة، وقد رواه شريك في الرواية الآتية (19050) على الشك، فقال: عن المطلب، أو عن العياش بن أبي ربيعة. قلنا: والمطلب لا ندري من هو، ولعله الصحابي الجليل المطلب بن ربيعة القرشي المخزومي، وما ندري كذلك أسمع منه أم لا. وقد خالف شريكاً ويزيد بن عطاء جريرُ بن عبد الحميد -فيما أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1458) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (690) - فرواه عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن رجل، عن عياش، به. وجرير ثقة احتجَّ به الشيخان. فروايته أصح، وتبقى العلة فيها في ضعف يزيد بن أبي زياد، وإبهام الرجل الرواي عنه عبد الرحمن بن سابط.
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (ترجمة عياش بن أبي ربيعة) من طريق بشر ابن الوليد، عن يزيد بن عطاء، بهذا الإسناد. وزاد: يعني مكة.
وأخرجه ابن ماجه (3110)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (689) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 321 - من طريق علي بن مسهر ومحمد بن فضيل، وابن قانع في "معجمه 2/ 307، والسهمي في "تاريخ =

وَقَالَ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ عَطَاءٍ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
19050 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ أَوْ عَنِ الْعَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= جرجان" (484) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي زياد، به.
قلنا: وأخرجه البيهقي في "الشعب" (11009) من طريق إسحاق بن راهويه، عن جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عياش. منقطعاً.
وسيرد برقم (19050).
وفي الباب في فضل مكة: عن أبي هريرة، سلف برقم (7242)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه (19049)، غير أن شيخ أحمد هنا هو أسود بن عامر، وسلف الكلام عليه ثمة.

‌‌حَدِيثُ أَبِي نَوْفَلِ بْنِ أَبِي عَقْرَبٍ عَنْ أَبِيهِ (1)
19051 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ أَبِي نَوْفَلِ بْنِ أَبِي عَقْرَبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّوْمِ، فَقَالَ: " صُمْ مِنَ الشَّهْرِ يَوْمًا " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَقْوَى. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي أَقْوَى، إِنِّي أَقْوَى! صُمْ يَوْمَيْنِ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زِدْنِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " زِدْنِي زِدْنِي! ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: عن أبيه: ليس في النسخ الخطية، وأثبتناه من (م). قال السندي: أبو عقرب روى عنه ابنه أبو نوفل، وهو كناني بكري، اختلف في اسمه واسم ابنه الراوي عنه، كان من أهل مكة، ثم سكن البصرة، ويقال: إنه كان من الأجواد.
(2) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير أن صحابيه أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" والنسائي. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (3879) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1313)، والبخاري في "الأدب المفرد" (731)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 225، والطبراني في "الكبير" 22/ (798) -ومن طريقه المزي في "تهذيبه " (ترجمة أبي عقرب) - وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 218 من طرق عن الأسود بن شيبان، به.
وسيرد 5/ 67.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7577)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. =

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدِ اللهِ
19052 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ، عَنِ الْحَسَنِ (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدِ اللهِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ كَتِفًا، ثُمَّ قَامَ فَمَضْمَضَ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
= ونزيد عليها: عن قرة بن إياس، سلف برقم (15584).
وعن عثمان بن أبي العاص، سلف برقم (17908).
قال السندي: قوله: "إني أقوى": كأن التكرار لإظهار الكراهة حيث ما رضي بما اختار صلى الله عليه وسلم أولاً.
(1) في (س) و (ص) و (م): الجعيد بن الحسن، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 13) و (ق). و"أطراف المسند" 5/ 151.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الحسن بن عبد الله بن عبيد الله فيما ذكر أبو حاتم، ونقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 3/ 22، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 502: الحسن بن عبد الله، عن صحابي، وعنه الجعيد، مجهولان. قلنا: وبمثل هذا الإسناد لا تثبت صحبة عمرو بن عبيد الله، فقد قال أبو نعيم: لا تصح له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 312: لا يصح حديثه، وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 1791: وإنما شكَّ البخاري أنه لا يصح له، أي: ليس لعمرو بن عبيد الله صحبة. قلنا: ومن ثم أدخله البخاري في "كتابه الضعفاء" ص 82، وقال ابن خزيمة: لا أدري هو من أهل المدينة أم لا .. قلنا: وقد خالف ابن عبد البر في اسم أبيه وفي نسبته، فقال: عمرو ابن عبد الله الأنصاري، فذكر حديثه وقال: لا أعرفه بغير هذا، وفيه نظر، ضعف البخاري إسناده، وتابعه الذهبي في "التجريد". وقال الحافظ في "الإصابة": حَرَّف -يعني ابن عبد البر- اسم والده، وإنما هو عبيد الله =

‌‌حَدِيثُ عِيسَى بْنِ يَزْدَادَ بْنِ فَسَاءَةَ عَنْ أَبِيهِ
19053 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَمْعَةُ، عَنْ عِيسَى بْنِ يَزْدَادَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثًا " قَالَ زَمْعَةُ مَرَّةً: " فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ " (1).--------------------------------------------
= بالتصغير - وهو الحضرمي الآتي قريباً. وجمع ابن الأثير القولين في نسبته فقال: لعله كان حضرمياً وحليفاً في الأنصار. ونسبه الذهبي في "التجريد"، فقال: ويقال: الثقفي. قال الحافظ في "الإصابة": وما أدري ما وجهه، والله أعلم. الجعيد -ويقال: الجعد-: هو ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 252 - 253 من طريق أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 66 من طريق مكي، به.
وقد صح عن غير واحد من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحماً، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. انظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3791)، وقد ذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) إسناده ضعيف لضعف زمعة: وهو ابن صالح الجَنَدي، وعيسى بن يزداد وأبوه مجهولان، قال ابن معين: لا يعرف من عيسى ولا أبوه، وقال أبو حاتم: هو وأبوه مجهولان، وقال البخاري: عيسى بن يزداد عن أبيه لا يصح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 161، وأبو داود في "المراسيل" (4)، وابن ماجه (326) من طريق وكيع بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 161، وابن ماجه (326)، وابن قانع في "معجمه" 3/ 238 و 239، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1102) من طرق =

19054 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عِيسَى بْنِ يَزْدَادَ، عَنْ أَبِيهِ ابْنِ فَسَاءَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " (1).--------------------------------------------
= عن زمعة، به دون قول زمعة: "فإن ذلك يجزئ عنه".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 207 وقال: رواه أحمد، وفيه عيسى بن يزداد تكلم فيه أنه مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وانظر ما بعده.
وفي الباب حديثُ ابنِ عباس السالف برقم (1980) في قصة صاحب القبرين اللذين يعذبان فذكر فيه أحدهما: أنه كان لا يستنزه من البول وفي رواية: لا يستبرئ، وسلف أيضاً من حديث أبي هريرة برقم (8331) ولفظه "أكثر عذاب القبر في البول" ورواه الدارقطني 1/ 218 عن أبي هريرة رفعه بلفظ "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه".
(1) إسناده ضعيف وهو مكرر ما قبله، وقد سلف الكلام ثمة، غير أن شيخ أحمد هنا هو روح: وهو ابن عبادة، وشيخه: هو زكريا بن إسحاق؛ وهو المكي، وهما ثقتان.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 474 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 381 - 382، وابن قانع في "معجمه" 3/ 238 - 239، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1894 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 113 - من طريق روح بن عبادة، عن زكريا بن إسحاق وزمعة، عن عيسى، به.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أَبِي لَيْلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1) بْنِ أَبِي لَيْلَى (2)
19055 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي صَلَاةٍ لَيْسَتْ بِفَرِيضَةٍ، فَمَرَّ بِذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَقَالَ: " أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، وَيْحٌ - أَوْ وَيْلٌ - لِأَهْلِ النَّارِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) أبو ليلى بن عبد الرحمن، وهو خطأ.
(2) قال السندي: أبو ليلى الأنصاري والد عبد الرحمن، اختلف في اسمه، شهد أحداً وما بعدها، ثم سكن الكوفة، وكان مع علي في حروبه، وقيل: إنه قتل بصفين، روى عنه ولده عبد الرحمن وحده.
(3) إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وقد اختلف عليه فيه، فرواه وكيع -في هذه الرواية- عنه، عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي ليلى، ورواه المطلب بن زياد -كما عند الطبراني في "الكبير" (6430) - عنه، عن عدي بن ثابت، عن أبي ليلى. والمطلب بن زياد الثقفي متكلَّم فيه، وعدي بن ثابت لم يدرك أبا ليلى، ورواه جابر بن نوح -كما عند ابن قانع في "معجمه" 1/ 101 - عنه، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. وجابر بن نوح وهو الحِمَّاني ضعيفاً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6427) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 67، وابن أبي شيبة 2/ 210 - 211 - ومن طريقه ابن ماجه (1352) -، وأبو داود (881) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (695) -، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (6)، والطبراني في "الكبير" (6427) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي =

19056 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1)، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَحْبُو حَتَّى صَعِدَ عَلَى صَدْرِهِ، فَبَالَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَابْتَدَرْنَاهُ لِنَأْخُذَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " ابْنِي ابْنِي "، قَالَ: ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ، فَصَبَّهُ عَلَيْهِ (2).--------------------------------------------
= ليلى، به. وسقط من مطبوع ابن أبي شيبة: أبا ليلى.
وفي باب الاستعاذة من النار عن ابن عباس، سلف برقم (2667).
وعن عائشة، سيرد 6/ 200 - 201.
(1) قوله: عن أبيه عبد الرحمن، ساقط من (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى، وهو محمد ابن عبد الرحمن، وباقي رجال الإسناد ثقات، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6424) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 120 - 121 و 14/ 172 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2151) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 94 من طريق وكيع بهذا الإسناد، إلا إنه جاء عند ابن أبي شيبة: الحسين بدل: الحسن، وسقط من المطبوع منه في الموضع الثاني: عن عيسى بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 51، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 93 من طريقين عن ابن أبي ليلى، به.
وسيرد برقم (19057) و (19059).
وانظر حديث علي السالف برقم (563).
قال السندي: قوله: يحبو: الحبو هو أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه =