📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّؤُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ، وَصَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي مَبَارِكِ الْإِبِلِ " (1).
19097 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ: وَكَانَ ثِقَةً، قَالَ: وَكَانَ الْحَكَمُ يَأْخُذُ عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ قَالَ: " تَوَضَّؤًوا مِنْ أَلْبَانِهَا ". وَسُئِلَ عَنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " لَا تَوَضَّؤُوا مِنْ أَلْبَانِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) هو صحيح، ولكن من حديث البراء بن عازب لا من حديث أسيد بن حضير هذا، فقد اختلف فيه على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وبينَّا هذا الاختلاف في الرواية السالفة برقم (16629)، فانظره لزاماً.
وهذا الإسناد أخطأ فيه حماد بن سلمة فيما ذكر الترمذي عقب الرواية رقم (81)، وقال: والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب. قلنا: وقد سلف حديث البراء (18538).
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 1/ 39، والطبراني في "الكبير" (558) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
قال السندي: قوله: من لحوم الإبل إلخ … هذا الحديث صريح أن هذا كان بعد نسخ الوضوء مما مسته النار، ولذا أخذ به أحمد، وقال بعض المحققين من أهل المذاهب الأخر أن مذهبه أقوى دليلاً، والحديث الآتي يدل على أن اللبن مثل اللحم.
(2) إسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، وقد اختلف عليه فيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من أسيد بن حضير، فقد ولد عبد الرحمن لست بقين من خلافة عمر بن الخطاب، أي: نحو سنة (17 هـ)، وتوفي أسيد =

‌‌حَدِيثُ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
19098 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَفَةُ (1) الْعَبْدِيُّ ثِيَابًا--------------------------------------------
= سنة عشرين أو إحدى وعشرين، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابنُ ماجه (496) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن حاتم، عن عباد بن العوام، عن حجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 383 - 384 من طريق الخضر ابن محمد الحَرَّاني، عن عباد بن العوام، عن الحجاج، به، بلفظ: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (559) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن عباد بن العوام، عن الحجاج بن أرطاة، فقال: عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به، بلفظ: "صلوا في مرابض الغنم ولا توضؤوا من ألبانها، ولا تصلوا في معاطن الإبل، وتوضؤوا من ألبانها".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7403) من طريق عمران القطان، عن الحجاج بن أرطاة، فقال: عن عبد الله بن عبد الله قاضي الري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به، بلفظ: "توضؤوا من لحوم الإبل، ولا تُصَلُّوا في مناخها، ولا توضؤوا من لحوم الغنم، وصلوا في مرابضها".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (560) من طريق عمران القطان، بالإسناد السالف، ولم يسق متنه إلا أنه أحال على الرواية رقم (559).
وسيكرر (19483) سنداً ومتناً.
(1) في (ظ 13) و (م): مخرمة -بالميم- وضبب فوقها في (ظ 13)، وقد جاءت على الصواب في "توضيح المشتبه" 8/ 83 إلا أنها تصحفت في المطبوع منه إلى محرفة -بالحاء-.

مِنْ هَجَرَ، قَالَ: فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَاوَمَنَا فِي سَرَاوِيلَ، وَعِنْدَنَا وَزَّانُونَ يَزِنُونَ (1) بِالْأَجْرِ، فَقَالَ لِلْوَزَّانِ: " زِنْ وَأَرْجِحْ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) وعندنا وزَّانٌ يزن …
(2) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، وقد اختلف عليه فيه بين سفيان الثوري وشعبة، والقول قول سفيان.
فقد رواه سفيان -كما في هذه الرواية- عنه، عن سويد بن قيس. وتابع سفيانَ قيسُ بن الربيع -فيما أخرجه الطيالسي (1192)، والبيهقي 6/ 33 - ، وأيوبُ بنُ جابر - فيما أخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 142.
ورواه أبو إسحاق الفزاري -فيما أخرجه ابن قانع في "معجمه" 3/ 126 - عن سفيان، عنه، عن نبيح العنزي، عن مخرفة، فأدخل بين سماك ومخرفة نبيحاً العنزي إلا أن في طريقه المسيب بن واضح، قال فيه أبو حاتم: صدوق يخطئ كثيراً، فإذا قيل له لم يقبل. وساق ابن عدي له عدة أحاديث تستنكر. وقال الدارقطني: ضعيف.
قلنا: وجاء في مطبوع ابن قانع: مخرمة بالميم، وهو خطأ.
ورواه شعبة -كما في الرواية (19099) - عنه، عن مالك أبي صفوان بن عميرة. وإذا اختلف شعبة وسفيان فالقول قول سفيان.
ويوهم كلام المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة سويد) أن سويداً يكنى أبا صفوان، وتعقبه الحافظ في "التهذيب"، فقال: ما جزم به من أن كنيته أبو صفوان فيه نظر، والذي يكنى أبا صفوان اسمه مالك.
ورواه أيوب بن جابر -فيما أخرجه ابن قانع في "معجمه" 3/ 125 - 126 - عنه، عن مخرفة العبدي. وأيوب بن جابر ضعيف.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ أبي شيبة 6/ 586 و 8/ 403 - 404 - ومن طريقه ابن ماجه (2220) و (3579)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1668) - والترمذي (1305)، وابن الجارود (559)، وابن حبان (5147)، =

19099 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مَالِكٍ أَبِي صَفْوَانَ بْنِ عَمِيرَةَ (1)، قَالَ: بِعْتُ (2) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رِجْلَ سَرَاوِيلَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، فَأَرْجَحَ لِي (3).--------------------------------------------
= وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 120 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث سويد حديث حسن صحيح، وأهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن، وروى شعبة هذا الحديث عن سماك، فقال: عن أبي صفوان، وذكر الحديث.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبدُ الرزاق (14341)، والدارمي (2585) والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 41 - 142، وأبو داود (3336)، وابن ماجه (3579)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1669)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 284، وفي "الكبرى" (6184) و (9670)، وابن قانع في "معجمه" 3/ 126، والطبراني في "الكبير" (6466)، والحاكم 2/ 30، والبيهقي 6/ 32 - 33، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 151 - 152، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 493، والمزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة سويد بن قيس) من طرق عن سفيان، به.
وسيأتي برقم (19099).
وانظر حديث جابر الطويل السَّالف برقم (14864)، وفيه: "زن لجابر أوقية وأَوْفِه"، وإسناده صحيح.
وفي الباب عن أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (6590).
قال السندي: قوله: من هجر، بفتحتين: اسم بلد، قال السيوطي: ذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها، وفي "الهدي" لابن القيم: أنه لبسها.
(1) في (ظ 13) عمير، وهي نسخة في (س).
(2) في (م): بعث، وهو تصحيف.
(3) حديث حسن، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة (19098). =

حَدِيثُ جَابِرٍ الْأَحْمَسِيِّ (1)
19100 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ -، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ الدُّبَّاءُ،--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1193)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 142، وأبو داود (3337) وابن ماجه (2221)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1670)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 284، وفي "الكبرى" (6185) و (9671) و (9672) و (9673)، والدولابي في "الكنى" 1/ 39 - 40 و 40، وابن قانع في "معجمه" 3/ 32، والطبراني في "الكبير" (7402)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 120، والحاكم 2/ 30 - 31، والبيهقي 6/ 33، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 152 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الحاكم: أبو صفوان كنية سويد بن قيس، هما واحد، من صحابيِّ الأنصار، والحديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وقد سلف برقم (19098).
قلنا: وجاء في "أطراف المسند" 5/ 250 طريق أخرى عن شعبة رواها يزيد ابن هارون لم نجده في نسختنا، وعزاه ابنُ عساكر في "ترتيب أسماء الصحابة" ص 97 إلى الخامس عشر من مسند الأنصار، وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 40 من طريق الإمام أحمد عن يزيد عن شعبة بمثل حديث حجاج.
وأخرجه ابن سعد 6/ 63 عن يزيد، بهذا الإسناد. وقرن بيزيد عمرو بن الهيثم أبا القطن.
(1) قال السندي: جابر بن طارق الأحمسي البجلي، وقد ينسب إلى جده، فيقال: جابر بن عوف، له صحبة .. سكن الكوفة، وكان يخضب بالحمرة.

فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: " نُكَثِّرُ بِهِ طَعَامَنَا " (1).
19101 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ، فَرَأَيْتُ عِنْدَهُ قَرْعًا فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا " قَرْعٌ نُكَثِّرُ بِهِ طَعَامَنَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 305 - 306، من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (860) -ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 137، والطبراني في "الكبير" (2081) - والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 10/ 588 من طريق سفيان، به.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (163) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2862) -، والنسائي في "الكبرى" (6665)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 137، والطبراني في "الكبير" (2080) و (2083) و (2084) و (2085)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " ص 214 من طرق عن إسماعيل ابن أبي خالد، به.
وسيأتي برقم (19101).
وفي الباب في حبه صلى الله عليه وسلم الدباء عن أنس، سلف برقم (12052).
قال السندي: قوله: "نكثر به طعامنا": كأنه بيَّن أنه ينبغي البحث عن فوائده، والمراد بالطعام المرق، وأنه يكثر إذا وضع فيه الدُّبَّاء، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله (19100) غير أن شيخ أحمد هنا: هو وكيع، وهو ابن الجراح.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال " (في ترجمة حكيم بن جابر) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3304) والطبراني في "الكبير" (2082) من طريق وكيع =

‌‌بَقِيَّةُ (1) حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى (2) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
19102 - حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَزْنِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ - أَوْ سَرَفٍ - وَهُوَ مُؤْمِنٌ " (3).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
(1) كذا في النسخ الخطية، ولم يتقدم حديثه قبل هذا الموضع، وستأتي تتمته 4/ 380، وهذا الخلل يدل -كما بينا في المقدمة- أن الإمام أحمد ترك كتابه أقرب ما يكون إلى المسودة.
(2) قال السندي: عبد الله بن أبي أوفى، واسم أبي أوفى علقمة بن خالد، أسلمي، يكنى أبا معاوية، وقيل: أبا إبراهيم، وقيل: أبا محمد، وله ولأبيه صحبة، شهد الحديبية، ونزل الكوفة، مات بها سنة ست أو سبع وثمانين، وكان آخر من مات بها من الصحابة.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، مدرك بن عمارة -وهو ابن عقبة بن أبي معيط- من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووهم من قال: إن له صحبة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على شعبة. فرواه يحيى بن سعيد -كما في هذه الرواية- والطيالسي (823)، والحسن بن موسى -كما عند ابن أبي شيبة 4/ 404 و 11/ 33 - ومحمد بن جعفر -كما عند البزار (زوائد) (111) - أربعتهم عن شعبة، عن فراس، عن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي أوفى مرفوعاً.
ورواه الطيالسي (823) والبغوي في "الجعديات" (267) والحسن بن =

19103 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى. وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ. قَالَ: قُلْتُ: فَالْأَبْيَضُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي (1).--------------------------------------------
= موسى -كما في "المنتخب" لعبد بن حميد (525) - ثلاثتهم عن شعبة، فقال: عن الحكم -وهو ابن عتيبة- عن رجل، عن ابن أبي أوفى، به.
قلنا: ورواية يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر ومن تابعهما أصح، لأنهما أحفظ، وقد قال ابن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة، فكتاب غندر (يعني محمد بن جعفر) حكم بينهم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 194 - 195 و 11/ 32 - 33 و 4/ 404 و 7/ 58 من طريق ليث بن أبي سُلَيْم، عن مدرك، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" في موضعين 1/ 100 و 5/ 73.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2475)، ومسلم (57) (100)، وقد سلف برقم (7318)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، والشيباني: هو سليمان ابن أبي سليمان.
وأخرجه الطيالسي (814) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 304، وفي "الكبرى" (5131) - والبغوي في "الجعديات" (707)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 226 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 124 من طريق علي بن مسهر، والبخاري (5596)، والبيهقي في "السنن" 8/ 309 من طريق عبد الواحد بن زياد، وابن حبان (5402) من طريق أبي عوانة، ثلاثتهم عن الشيباني، به. وعند البخاري: قلت: أنشرب في الأبيض؟ قال: لا. =

19104 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُزَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ (1) وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 94 (ترتيب السندي)، والحميدي (715)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 304، وفي "الكبرى" (5132)، والبيهقي في "السنن " 8/ 309 من طريق سفيان بن عيينة، عن الشيباني، به. وفيه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر.
وقد أشار الحافظ في "الفتح" 10/ 61 إلى رواية سفيان بن عيينة هذه، وقال: فإن كان محفوظاً، ففي الأول اختصار.
قلنا: يعني من اقتصر على الجر الأخضر فحسب. وقد نقل الحافظ عن الخطابي قوله: لم يغلق الحكم في ذلك بالخضرة والبياض، وإنما علق بالإسكار، وذلك أن الجرار تسرع التغير لما ينبذ فيها، فقد يتغير من قبل أن يشعر به، فنهوا عنها، ثم لما وقعت الرخصة أذن لهم في الانتباذ في الأوعية بشرط أن لا يشربوا مسكراً.
قال الحافظ: وكان الجرار الخضر حينئذٍ كانت شائعة بينهم، فكان ذكر الأخضر لبيان الواقع لا للاحتراز.
قلنا: وقد ذكرنا نسخ الانتباذ في الجرار في حديث ابن عمر السالف برقم (4465). وسيأتي حديث ابن أبي أوفى بالأرقام (19106) و (19142) و (19144) و (19397).
(1) في (ص) و (م): السماوات وفي (ق): ملء السماء والأرض.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبيد بن الحسن المُزَني من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مسلم (476)، وأبو داود (846)، وابن ماجه (878) وابن حزم =

19105 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ: فِي الصَّلَاةِ (1).
19106 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي الشَّيْبَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ. قَالَ: قُلْتُ: فَالْأَبْيَضُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي (2).--------------------------------------------
= في "المحلى" 4/ 119 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (522)، وأبو داود (846)، وأبو عوانة 2/ 177، والطبراني في "الدعاء" (564) و (565)، والبيهقي في "السنن" 2/ 94 من طرق عن الأعمش، به. وقال أبو داود: قال سفيان: لقينا الشيخ عبيد أبا الحسن -يعني المزني- بعدُ فلم يقل: بعد الركوع.
وأخرجه الطيالسي (817)، والطبراني في "الدعاء" (562) من طريق قيس ابن الربيع، والطبراني في "الدعاء" (563) و (566) من طريق بكر بن وائل والعلاء بن صالح، ثلاثتهم عن عبيد بن الحسن، به.
وسيرد بالأرقام (19105) و (19118) و (19119) و (19137) و (19139) و (19401).
وفي الباب من حديث ابن عباس السالف برقم (2440)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ملء السماء": كناية عن عظمة الحمد وكثرته.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وقد سلف برقم (19103).

19107 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَيَعْلَى، هُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَهُوَإِسْمَاعِيلُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْأَحْزَابِ، فَقَالَ: " اللهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، هَازِمِ الْأَحْزَابِ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ " (1).
19108 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، يَقُولُ: قَدِمْنَا مَعَ النَّبِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 352 و 12/ 463 - 464 و 14/ 426 - ومن طريقه مسلم (1742) (22) - والبخاري (6392) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 90، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 456 من طريق يعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9516) -ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (1070) - والحميدي (719)، وابن سعد 2/ 74، وسعيد بن منصور -ومن طريقه مسلم (1742) (21) - وابن أبي شيبة 14/ 600، وعبد بن حميد (523)، والبخاري (2933) و (4115) و (7489)، ومسلم (1742) (21)، والنسائي في "الكبرى" (8632) و (10438) وفي "عمل اليوم والليلة" (602)، وابن حبان (3844)، والطبراني في "الصغير" (194)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 256، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 114 و 318، والبيهقي في "الدعوات" (424)، والبغوي في "شرح السنة" (1353) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وسيأتي بالأرقام: (19114) و (19131) و (19407).
قال السندي: قوله: "منزل الكتاب" أي: فانصر من تمسَّك به على من جحده كما أنزلته.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ - يَعْنِي فِي الْعُمْرَةِ - وَنَحْنُ نَسْتُرُهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُؤْذُوهُ بِشَيْءٍ (1).
19109 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: لَوْ كَانَ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَبِيٌّ مَا مَاتَ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ (2) (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة -كما في "إتحاف المهرة" 6/ 511 - من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ومطولاً الحميدي (721)، والدارمي (1922)، والبخاري (1600) (1791) (4255)، وأبو داود (1902) و (1903)، والنسائي في "الكبرى" (4209) والبيهقي في "السنن الصغير" (1664) من طرق عن إسماعيل ابن أبي خالد، به. قال الحميدي: قال سفيان: أُراه في عمرة القضاء.
وسيرد برقم (19131) و (19407).
قال السندي: قوله: يعني في العمرة، كأن المراد عمرة القضاء.
(2) لفظ "إبراهيم" ليس في (ظ 13)، وأشير إليه في (س) على أنه نسخة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وابن أبي خالد: هو إسماعيل، وهذا الحديث وإن كان ظاهره الوقف إلا أنه في حكم المرفوع، لأنه لا يقال بالرأي.
وأخرجه البخاري (6194)، وابن ماجه (1510)، والطبراني في "الأوسط" (6634)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (717) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.
وفي الباب من حديث أنس، سلف برقم (12358) بإسناد حسن، ولفظه: عن السدي، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: لو عاش إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لكان صديقاً نبياً. =

19110 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ السَّكْسَكِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ آخُذُ شَيْئًا (1) مِنَ الْقُرْآنِ، فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي، قَالَ: " قُلْ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا لِلَّهِ عز وجل، فَمَا لِي؟ قَالَ: " قُلِ اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ". ثُمَّ أَدْبَرَ وَهُوَ مُمْسِكُ كَفَّيْهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا هَذَا، فَقَدْ مَلَأَ يَدَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ " (2).
قَالَ مِسْعَرٌ: فَسَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ السَّكْسَكِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَثَبَّتَنِي فِيهِ غَيْرِي.--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: ما مات ابنه إبراهيم: يعني أن الله تعالى قدر له إنْ يعش يكن نبياً، وليس بعده نبي، لأنه خاتم النبيين، فلذلك مات إبراهيم، ولولا ذلك لعاش، ومثل هذا لا يعرف إلا من جهته صلى الله عليه وسلم.
(1) في (م): أخذ شيء.
(2) حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم السكسكي: وهو ابن عبد الرحمن، فقد ضعفه شعبة وأحمد، وقال النسائي: ليس بذاك القوي، يكتب حديثه، وقد ساق له ابن عدي هذا الحديث، وقال: لم أجد له حديثاً منكر المتن، وهو إلى الصِّدْق أقرب منه إلى غيره، ويكتب حديثه. قلنا: وقد انتقى له البخاري حديثين في التفسير وفي الرقاق، وهو ينتقي من حديث الضعيف المعتبر في مثل هذه الأبواب، ثم إنه قد تابعه طلحة بن مصرف عند ابن حبان (1810) إلا أن في طريقه الفضل بن موفق، وقد ضعفه أبو حاتم. وتابعه كذلك إسماعيل بن أبي خالد عند أبي نعيم في "الحلية" 7/ 113 إلا أن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في طريقه خالد بن نزار الأيلي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يغرب ويخطئ. ويزيد أبو خالد الدالاني: هو ابن عبد الرحمن، فيه كلام من جهة حفظه إلا أنه قد توبع كذلك. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وسيأتي من طريق مسعر برقم (19442)، وتابعه المسعودي برقم (19409).
وأخرجه أبو داود (832) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (610) - والدارقطني في "السنن" 1/ 314 من طريق وكيع، بهذا الإسناد، وعند الدارقطني زيادة في أوله: "قل: بسم الله … ".
وأخرجه عبد الرزاق (2747) -ومن طريقه الدارقطني 1/ 314، والطبراني في "الدعاء" (1711) - وعبد بن حميد في "المنتخب" (524)، والبيهقي في "السنن" 1/ 381 من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الحميدي (717)، وابن حبان (1808)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 214 من طريق سفيان: وهو ابن عيينة، عن أبي خالد الدالاني، عن إبراهيم، به، وقرن مسعراً مع يزيد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3049) من طريق عبد الله بن بزيع، عن ابن عيينة، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم السكسكي، به. وقال: لم يروه عن سفيان بن عيينة، عن منصور إلا عبد الله بن بزيع، ولا يروى من حديث منصور إلا من هذا الوجه. قلنا: وعبد الله بن بزيع ضعيف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 417 من طريق حجاج وهو ابن أرطاة - عن إبراهيم السكسكي، به. وحجاج ضعيف.
ويشهد له حديث رفاعة بن رافع في المسيء صلاته عند أبي داود (861)، والترمذي (302)، وفيه -واللفظ له-: "فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فأحمد الله وكبره وهَلِّلْه". وقال: هو حديث حسن. وقد سلف بعضه برقم (1995).
انظر "المجموع للنووي" 3/ 339. =

19111 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِصَدَقَةِ مَالِهِ صَلَّى عَلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُ (1) بِصَدَقَةِ مَالِ أَبِي، فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: لا أستطيع آخذ، أي: أن آخذ، فالفعل بمعنى المصدر، أي: أحفظ.
ما يجزئني: من الإجزاء، أو الجزاء، أي: يكفيني.
"قل سبحان": يدل على أن العاجز عن القرآن يشتغل بالأذكار في الصلاة.
فما لي: كأنه عَلِمَ أن الصلاة مقسومة بين الله تعالى وبين العبد، فلا بُدَّ أن يكون فيها ما يكون للعبد.
(1) في (ظ 13)، وهامش (س): فأتيت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 519 - ومن طريقه مسلم (1078) (176)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2363) - ومسلم (1078) (176)، وابن ماجه (1796)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 509 - 510، وابن حبان (3274) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (819) -ومن طريقه ابن الجارود في "المنتقى" (361)، وابن خزيمة (2345)، وابن حبان (917)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 96 - ، وعبد الرزاق (6957)، والبخاري (1497) و (4166) و (6332) و (6359)، ومسلم (1078) (176)، وأبو داود (1590)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 31، وفي "الكبرى" (2239)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 6/ 509 - 510 - وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (59)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3052)، والطبراني في "الدعاء" (2012)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 96، والبيهقي في "السنن" 2/ 152 و 4/ 157 و 7/ 5، وفي "الدعوات الكبير" (486)، والخطيب في "تاريخه" =

19112 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ الْعَبْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَكُنَّا نَأْكُلُ فِيهَا الْجَرَادَ (1).--------------------------------------------
= 4/ 235، وابن عبد البر في "الاستذكار" (8688)، والبغوي في "شرح السنة" (1566)، وفي "التفسير" (التوبة: 103) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 12/ 319 من طريق عبد الله بن عمرو بن مرة، عن أبيه عمرو بن مرة، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2121 من طريق ابن إسحاق، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن أبي أوفى، فذكره.
وقال ابن عدي: قال لنا ابن صاعد: ابن إسحاق فيه عن سماك بن حرب، إنما الحديث حديث عمرو بن مرة.
وسيرد بالأرقام: (19115) و (19133) و (19405) و (19416).
وفي باب الصلاة على غير الأنبياء عن جابر، سلف برقم (14245) وعن أبي مالك الأشعري، سيرد 5/ 343.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وأبو يعفور: هو الكبير، وهو وقدان الكوفي، ويقال: اسمه واقد.
وأخرجه الدارمي (2010)، والترمذي (1822)، وأبو عوانة 5/ 185، والبغوي (2802) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال البغوي: متفق على صحته.
وأخرجه عبد بن حميد (526)، ومسلم (1952)، وأبو عوانة 5/ 184 - 185، والطبراني في "الأوسط" (2219)، وتمام الرازي في "الروض البسام" (فوائد) (954)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 333، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 296 و 2/ 82 و 288 من طرق عن أبي يعفور، به. وقُرن به أبو إسحاق الشيباني عند الطبراني. ووقع في مطبوع أبي عوانة سقط من الإسناد. وجاء =

19113 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَجَارِيَةٌ تَضْرِبُ بِالدُّفِّ، فَدَخَلَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ رضي الله عنه، فَدَخَلَ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ رضي الله عنه، فَأَمْسَكَتْ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ " (1).--------------------------------------------
= عند أبي نعيم 2/ 82: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أو تسع غزوات، ولم يذكر التسع أحد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 242 من طريق مخلد بن يزيد، عن مسعر، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى، به. قال أبو نعيم: غريب من حديث مسعر، تفرد به مخلد.
وسيرد برقمي (19150) (19398).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14645).
(1) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن ابن أبي أوفى، وقال الحافظ في "التعجيل" 2/ 603 يحتمل أن يكون طارق بن عبد الرحمن.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 81، وقال: رواه أحمد عن رجل من بجيلة، عن ابن أبي أوفى، ولم يسم الرجل، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (19117).
وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم: "إن عثمان رجل حيي" في غير سياق هذه القصة من حديث عائشة وعثمان، وهو عند مسلم (2402)، وقد سلف (514).
وانظر حديث بريدة الأسلمي 5/ 353.
قال السندي: قوله: فأمسكت: كأنها أمسكت بإشارته صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال ما قال، والله تعالى أعلم بالحال.

19114 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا بِالْمَدِينَةِ يُحَدِّثُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى كَتَبَ إِلَى عُبَيْدِ اللهِ إِذْ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ الْحَرُورِيَّةَ، فَقُلْتُ لِكَاتِبِهِ وَكَانَ لِي صَدِيقًا: انْسَخْهُ لِي. فَفَعَلَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " لَا تَمَنَّوْا (1) لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللهَ عز وجل الْعَافِيَةَ، فَإِذَا (2) لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ " قَالَ: فَيَنْظُرُ (3) إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ نَهَدَ إِلَى عَدُوِّهِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الْأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): وهامش (س): لا تتمنوا.
(2) في (ظ 13): فإن.
(3) في (ظ 13) وهامش (س): ينظر.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف على خطأ فيه، لم يقمه أبو حيان، وهو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، وشيخه الذي رواه عنه مبهم، وصديقه الكاتب الذي نسخ له الكتاب مبهم كذلك، وقد أخطأ في اسم الذي كَتَبَ له ابنُ أبي أوفى، فقال: عبيد الله، وهو على الصحيح: عمر بن عبيد الله.
وقد روى هذا الحديث أبو إسحاق الفزاري -كما سيأتي في التخريج- فقال: عن موسى بن عقبة، قال: حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، كنت كاتباً له، قال: كَتَبَ إليه عبدُ الله بنُ أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية، فقرأته، فإذا فيه … فساق الحديث. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (9515) -ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (1069) - وسعيد بن منصور (2518)، وابن أبي شيبة 5/ 340 و 12/ 368 و 463 من =

19115 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ--------------------------------------------
= طرق عن أبي حيان، بهذا الإسناد.
وهو عند أبي إسحاق الفزاري في "السير (508) و (509) و (510) -ومن طريقه أخرجه البخاري (2818) و (2833) و (2965) و (3024) و (7237)، وأبو داود (2631) -ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" 14/ 45 - وأبو عوانة 4/ 88 و 89 و 90، والحاكم 2/ 78، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 260، والبيهقي في "السنن" 9/ 76 و 152 وفي "الصغير" (3614)، وفي "الشعب " (4308)، وفي "الدعوات" (423)، والخطيب في "الكفاية" 480 - 481 - ، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (10) من طريق ابن أبي الزناد، كلاهما عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله -وكان كاتبه- قال: كتب إليه عبدُ الله بن أبي أوفى، فذكره. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي. قلنا: قد أخرجاه كما ترى!
وأخرجه عبد الرزاق (9514) -ومن طريقه أخرجه مسلم (1742) والطبراني في "الدعاء" (1068) - عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن أبي النضر، عن كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: عبد الله ابن أبي أوفى أنه كتب إلى عمر بن عبيد الله فذكره.
وقد سلف برقم (19107)، وسيرد برقم (19141).
وفي الباب في النهي عن تمني لقاء العدو عن أبي هريرة، سلف برقم (9196)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
وفي باب قوله: "الجنة تحت ظلال السيوف" عن أبي موسى الأشعري، سيرد (19538).
قال السندي: قوله: "تحت ظلال السيوف" أي: في القرب منها، أي: متى ما يكون العبد قريباً إلى السيوف في الجهاد في سبيل، فهو قريب إلى الجنة.
نهد: كمنع ونصر، أي: نهض إلى العدو.

قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بِصَدَقَةٍ، قَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ ". وَإِنَّ أَبِي أَتَاهُ بِصَدَقَتِهِ، فَقَالَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى " (1).
19116 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَبَهْزٌ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ. قَالَ بَهْزٌ: أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ. قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ وَابْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَا: أَصَابُوا حُمُرًا يَوْمَ خَيْبَرَ، فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُكْفِؤُوا الْقُدُورَ.
وَقَالَ بَهْزٌ: عَنْ عَدِيٍّ، عَنِ الْبَرَاءِ وَابْنِ أَبِي أوْفَى (2).
19117 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ: كَانَتْ جَارِيَةٌ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر ما قبله (19111) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر غندر.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2363) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي.
وأخرجه الطيالسي (731) -ومن طريقه أبو عوانة 5/ 162 - والبخاري (4221) (4222) و (4223) (4224) و (5525) (5526)، ومسلم (1938) (28)، وأبو عوانة 5/ 162 - 163 و 163 و 165 - 166، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 205، والبيهقي 9/ 329 من طرق عن شعبة، به. وجعله البيهقي من حديث ابن أبي أوفى وحده.
وقد سلف من حديث البراء برقم (18573).