📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2/ 277 - 278 من طرق عن حجاج بن أبي عثمان الصوّاف، به. وقرن مسلم، والدولابي في أحد طريقيه، وابن خزيمة، وأبو نعيم بعبد الله بن أبي قتادة أبا سلمة بنَ عبد الرحمن بن عوف. وجاء في أحد طرق الحديث في "صحيح ابن خزيمة": "إذا أخذ المؤذن في الأذان" بدل: "إذا نودي للصلاة".
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (158)، وعبد الرزاق (1932)، والحميدي (427) وابن أبي شيبة 1/ 405، وعبد بن حميد (189)، ومسلم (604)، وأبو داود (540)، والترمذي (592)، والنسائي 2/ 31، وأبو عوانة (1337) و (1338)، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 168، والطحاوي في "شرح المشكل" (4200) و (4201) و (4202)، وابن حبان في "صحيحه" (2223) وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126، والبيهقي 2/ 20 - 21، والبغوي (440) من طريق معمر بن راشد، وأبو عوانة (1336)، والطحاوي (4199)، والطبراني في "الأوسط" (8522)، والخطيب في "موضح الأوهام" 2/ 277 - 278 من طريق أيوب بن أبي تميمة السختياني، وابن حبان في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126 من طريق الأوزاعي، وأخرجه الإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 2/ 121 من طريق الوليد بن مسلم، والطبراني في "الشاميين" (2858) من طريق مروان بن محمد الطّاطَري، كلاهما (الوليد ومروان) عن معاوية بن سلام الدمشقي، أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. وزاد معاوية بن سلام في حديثه: "وعليكم السكينة". وقد تابعه على هذه الزيادة علي بن المبارك الهنائي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، وستأتي روايتهما برقم (22649).
وأخرجه ابن خزيمة (1644) من طريق يحيى بن حسان التِّنِّيسي، عن معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، أَن أَباه أَخبره، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة، فقال: "ما شأنكم؟ " قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة، قال: "فلا تفعلوا، إذا أقيمت الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فاتكم فأتموا". هكذا رواه يحيى بن حسان التِّنِّيسي، عن معاوية بن سلام، خلط هذا الحديث بحديث آخر، وهو الآتي برقم (22608) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى دعاهم، فقال: "ما شأنكم" قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة. قال: "لا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما سبقتم فأتموا". ولم يتابعه على ذلك أحد.
وسيتكرر الحديث برقم (22581).
وسيأتي عن يعلى بن عبيد الطنافسي، عن حجاج بن أبي عثمان برقم (22587).
وسيأتي من طريقين عن أبان العطار برقم (22596 م) و (22613)، ومن طريق همام بن يحيى برقم (22622)، ومن طرق عن هشام الدستوائي برقم (22633) و (22641)، ومن طريق علي بن مبارك وشيبان بن عبد الرحمن النحوي برقم (22649)، كلهم عن يحيى بن أبي كثير.
وفي الباب عن أنس بن مالك، أخرجه الطيالسي (2028)، وأحمد في "العلل" 1/ 265، والترمذي في "علله" 1/ 277، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4205)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 198، والطبراني في "الأوسط" (9383) من طرق عن جرير بن حازم، عن ثابت البناني، عن أنس. وحديث أنس هذا غير محفوظ، أخطأ فيه جرير بن حازم، فهو إنما سمعه من حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه في مجلس ثابت، فظن أنه سمعه من ثابت فيما قاله حماد بن زيد، وتبعه عليه الناس.
وفي الباب أيضاً عن جابر بن سمرة، عند الطبراني في "الأوسط" (1603)، و"الصغير" (44). وفي إسناده من لم نقع له على ترجمة.
وعن جابر بن عبد الله، عند عبد بن حميد (1008)، والترمذي (195) =

22534 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ، وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ، فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا تَمَسَّحَ، فَلَا يَتَمَسَّحَنَّ بِيَمِينِهِ " (1).
22535 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ--------------------------------------------
= و (196)، والعقيلي 3/ 291، والطبراني في "الأوسط" (1973)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1974 و 7/ 2649، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 153 - 154، والحاكم 1/ 204. وإسناده ضعيف جداً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُلَيّة. والدَّسْتُوائي: هو هشام بن أبي عبد الله.
وأخرجه تاماً ومقطعاً ابن أبي شيبة 8/ 217 - 218، والدارمي (673)، والبخاري (153)، ومسلم (267) (64)، والترمذي (1889)، والنسائي 1/ 25 و 43، وابن خزيمة (78)، وأبو عوانة (588) و (589) و (8206)، وابن الأعرابي في "معجمه" (12)، وابن حبان (5228)، والبيهقي 1/ 112، والبغوي (181) و (3034) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
ولفظ أبي عوانة في الموضع الثالث وابن حبان: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُعطي الرجل بشماله شيئاً، أو يأخذ بشماله، ونهى أن يتنفس الرجل في إنائه إذا شرب".
وسيأتي من طريق هشام الدستوائي برقم (22647).
وانظر (19419) و (22522).

يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ: مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبَلَةً، وَصَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً " (1).
22536 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ -، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنِ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ، قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِجِنَازَةٍ، قَالَ: " مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: " الْمُؤْمِنُ اسْتَرَاحَ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية رقم (22530). يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2796) عن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى ابن سعيد، بهذا الإسناد.
وسيأتي عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري برقم (22588).
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1816)، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" 6/ 153 عن علي بن الجعد، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي قتادة. لم يذكر فيه حرملة بن إياس بين مجاهد وأبي قتادة، واقتصر على قوله: "صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها".
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 131 من طريق حسان بن إبراهيم، وأبو القاسم البغوي (1817)، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" 6/ 153 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي قتادة. وفي حديث حسان زيادة، واقتصر سفيان على قوله: "صوم يوم عرفة كفارة سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها". وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو سيئ الحفظ.

إِلَى رَحْمَةِ اللهِ، وَالْفَاجِرُ اسْتَرَاحَ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن فَرُّوخ القطَّان، وابن كعب بن مالك: هو مَعْبَد بن كعب بن مالك الأنصاري السَّلَمي كما جاء مصرحاً باسمه في بعض مصادر تخريج الحديث، وفي الرواية الآتية برقم (22576).
وأخرجه البخاري (6513)، ومسلم (950)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير"، والإسماعيلي وأبو نعيم في "مستخرجيهما" كما في "فتح الباري" 11/ 365 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، ورواية البخاري مختصرة بلفظ: "مُسترِيح ومُستَراحٌ منه، المؤمِنُ يستريحُ". ووقع في إسناد البخاري برواية أبي زيد المروزي، وأبي ذر عن شيوخه الثلاثة الحَمُّويي والمستملي والكُشمِيهَني: عبد ربه بن سعيد بدل: عبد الله بن سعيد، قال أبو علي الجياني: عبد ربه بن سعيد وهم، والصواب المحفوظ: عبد الله بن سعيد، وكذا رواه ابن السكن عن الفِرَبري، فقال في روايته: عن عبد الله بن سعيد -وهو ابن أبي هند- والحديث محفوظ له، لا لعبد ربه. ووافقه ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 365، وكذا هو عند كل من أخرجه من طريق يحيى بن سعيد القطان، وتابع يحيى على ذلك غير واحد كما سيأتي.
وأخرجه عبد بن حميد (193) عن صفوان بن عيسى، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "الفتح" 11/ 365 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والبيهقي في "الشعب" (9264) من طريق علي بن إبراهيم، قالوا جميعاً: عن عبد الله بن سعيد، به.
وأخرجه النسائي 4/ 48، وابن حبان (3007) من طريق وهب بن كيسان، عن معبد بن كعب بن مالك، به. =

22537 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِغَيْلَانَ: الْأَنْصَارِيِّ؟ فَقَالَ: بِرَأْسِهِ، أَيْ: نَعَمْ - أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِهِ فَغَضِبَ، فَقَالَ عُمَرُ: رَضِيتُ - أَوْ قَالَ: رَضِينَا - بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ قَالَ: وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا، وَبَيْعَتِنَا بَيْعَةً، قَالَ: فَقَامَ عُمَرُ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ صَامَ الْأَبَدَ؟ قَالَ: " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ أَوْ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " وَمَنْ يُطِيقُ ذَاكَ؟! " قَالَ: إِفْطَارُ يَوْمَيْنِ وَصَوْمُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " لَيْتَ اللهَ عز وجل قَوَّانَا لِذَلِكَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ؟ قَالَ: " ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ " قَالَ: صَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ؟ قَالَ: " ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " قَالَ: " صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ قَالَ: " يُكَفِّرُ السَّنَةَ--------------------------------------------
= وسيأتي عن عبد الرزاق، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند برقم (22592).
وسيأتي من طريق زهير بن محمد ومالك بن أنس، كلاهما عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة برقم (22576).
ومن طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك برقم (22576) أيضاً.
وقوله: "نَصَب الدنيا": النَّصَب: هو التَّعَب وزناً ومعنىً.

الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ " قَالَ: صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ قَالَ: " يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ " (1).
22538 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -، حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، على وهمٍ وقع فيه سيأتي التنبيه عليه.
وأخرجه مسلم (1162) (197)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 77، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 211، والبغوي في "شرح السنة" (1789) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد- وهو عندهم غير مسلم مختصرٌ.
قال مسلم بإثر روايته: وفي هذا الحديث من رواية شعبة "قال: وسُئل عن صوم يوم الاثنين والخميس" فسكتنا عن ذِكْر الخميس لما نُراه وهماً.
قلنا: لكن لم ينفرد به شعبة، فقد تابعه مهدي بن ميمون عن غيلان عند أبي داود فقط برقم (2426)، روي عنه على الصواب كما سيأتي عند المصنف برقم (22550)، وجمهور الرواة رووه بحذف الخميس على الصواب.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (1162) (196) و (197)، وأبو داود (2425)، وابن ماجه (1713) و (1730) و (1738)، والترمذي (749) و (752) و (767)، والنسائي 4/ 208 - 209، وابن خزيمة (2087) و (2111) و (2126)، والطحاوي 2/ 77، وابن حبان (3632) و (3639)، والبيهقي 4/ 286، والبغوي (1790) من طرق عن غيلان بن جرير، به.
وانظر (22517) و (22541) و (22550) و (22582) و (22621) و (22650). وفي الباب مقطعاً عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6477) و (6527) و (6534) و (6766).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (7577).

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي، مَنْ قَالَ عَلَيَّ، فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا - أَوْ صِدْقًا -، فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق بن يَسَار، فقد أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث، وقد اختلف عليه في تسمية ابن كعب بن مالك، فقيل: محمد، وقيل: معبد، وهو الأكثر، وصوَّبه الدارقطني في "العلل" 6/ 164. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أميَّة الطَّنافسي.
وأخرجه ابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" 1/ 70 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه هناد في "الزهد" (1388)، والحاكم 1/ 111 من طريق محمد ابن عُبيد، به، ووقع في رواية الحاكم: "حدثني ابن كعب وغيره، عن أبي قتادة".
وأخرجه الدارمي (237) من طريق أحمد بن خالد الوَهْبي، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (745) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي شيبة 8/ 761، ومن طريقه ابن ماجه (35) عن يحيى بن يعلى التيمي، والحاكم 1/ 111، وابن الجوزي في مقدمة "الموضوعات" 1/ 70 من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحَنَّاط، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (414) من طريق يونس بن بُكَير، خمستهم عن محمد بن إسحاق، به. ووقع عندهم جميعاً غير ابن الجوزي تسميةُ ابن كعب بن مالك: معبداً، وليس عند الطحاوي قوله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس، إياكم وكثرة الحديث عني"، واقتصر الرامهرمزي عليها، وتحرف "معبد" في مطبوع "المحدث الفاصل" إلى: "سعيد".
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (413) من طريق سلامة بن رَوْح، عن عُقيل بن خالد، عن معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة، إلا أنه قال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "بيتاً في النار" بدل: "مقعده في النار". وسلامة بن رَوْح الأيلي ضعيف يعتبر به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 17، والبخاري في "الأدب المفرد" (904) من طريق أَسِيد بن أبي أَسيد، عن أمه، قالت: قلت لأبي قتادة: ما لك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يُحدِّثُ عنه الناس؟ فقال أبو قتادة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كذب عليَّ، فليُسَهِّل لجَنْبِه مَضْجَعاً من النار" وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الأَرض بيده. وإسناده ضعيف لجهالة أم أَسِيد ابن أبي أَسِيد البَرَّاد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 17، والحاكم 1/ 111 - 112، وابن الجوزي في -مقدمة- "الموضوعات" 1/ 17 من طريق عَتاب بن محمد بن شوذب، عن كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: قلت لأبي قتادة: حدثني بشيء سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أخشى أن يَزِلَّ لساني بشيءٍ لم يَقُلْه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إياكم وكثرةَ الحديث عني، من كذب عليَّ متعمداً، فليتبوَّأْ مَقْعَده من النار". وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
وسيأتي الحديث عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن ابن لكعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم (22639). وفي آخره: قال عفان: وقد قال لي: محمد بن كعب.
وسيأتي أيضاً عن حسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن أبي محمد بن معبد بن أبي قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي قتادة برقم (22640).
وقوله: "فمن قال علي مالم أقل، فليتبوأ مقعده من النار" قد تواترت بذلك الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، انظر جملة منها عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6478).

22539 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسْمِعُنَا الْآيَةَ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَحْيَانًا (1).
22540 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ عَامِرٍ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ - عَنِ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ (2).
22541 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: صَوْمُ الِاثْنَيْنِ؟ قَالَ: " ذَاكَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مطولاً عن وكيع برقم (22648)، وانظر (22520).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو العُميس: هو عُتبة بن عبد الله ابن عتبة بن عبد الله بن مَسعود الهُذَلي، والزُّرقي: هو عَمرو بن سُليم بن خَلْدة.
وفي الباب عن نمير الخزاعي عند أبي داود (991)، والنسائي 3/ 39، وابن خزيمة (715) و (716)، والبيهقي 2/ 131.
وعن أبي حميد الساعدي، عند الترمذي (293).
وانظر حديث عبد الله بن عمر، السالف برقم (6000)، وذكرنا شاهدين آخرين عنده.

يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " (1).
22542 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ، كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ بِهِ خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ بِهِ خَطَايَاكَ "--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه ابن خزيمة (2117) عن محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، بهذا الإسناد- وقال فيه: "يوم ولدتُ فيه، ويوم أموت فيه"!
وفيه وهم في إسناده وآخر في متنه، ففي الإسناد أدخل بين محمد بن جعفر وسعيد عبدَ الأعلى -وهو ابن عبد الأعلى-، ومحمد وعبد الأعلى أقران، ولا يعرف لأحدهما رواية عن الآخر. وأما في المتن فقد وقع فيه: "ويوم أموت فيه" وهو غير محفوظ في الحديث، ولم يقع هذا إلا عند ابن خزيمة، والله تعالى أعلم.
وأخرجه الحاكم 2/ 602 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، به، كرواية المصنف.
وأخرجه ابن حبان (3642) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، به- وذكر فيه حروفاً أخرى من الحديث الطويل غير التي ذكرها المصنف.
وأخرج من الحديث قصة فضيلة صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء: ابنُ حبان (3631) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، به.
وانظر (22517) و (22537).

ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَبِثَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ كَفَّرَ اللهُ عَنْكَ خَطَايَاكَ إِلَّا الدَّيْنَ، كَذَلِكَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 372 و 5/ 310، ومسلم (1885) (117)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1873)، وأبو عوانة (7364)، والبيهقي 5/ 355 و 9/ 25، وابن عبد البر في "الاستذكار" (20136 م) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وهو عند ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم وابن عبد البر مختصر بذكر السؤال مرة واحدة.
وأخرجه بنحوه مالك 2/ 461، ومن طريقه الشافعي في "السنن المأثورة" (682)، وابن أبي عاصم (1874)، والنسائي 6/ 34، وأبو عوانة (7367)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (82) و (3655) و (3656)، وابن حبان (4654)، والبغوي في "تفسيره" 1/ 266، وفي "شرح السنة" (2144)، وأخرجه أبو عوانة (7365) من طريق أبي إسحاق الفزاري، وأبو عوانة أيضاً (7366) من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد السَّكوني، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1875) من طريق حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري والزبير أبي خالد، عن سعيد المقبري، عن أبي قتادة ليس فيه ابن أبي قتادة. وأشار إليه الدارقطني في "العلل" 6/ 134 - 135.
وأخرجه بنحوه الطيالسي في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (5845)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (192)، والدارمي (2412)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1872)، وأبو عوانة في الجهاد كما في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "إتحاف المهرة" 4/ 140، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 2/ 794، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 232 من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به.
وأخرجه بنحوه الشافعي في "السنن المأثورة" (681)، والحميدي (425)، وأبو عوانة (7363)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (83) و (3657)، من طريق محمد بن عجلان، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، به.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2553)، ومن طريقه مسلم (1885) (118)، والخطيب في "الفصل للوصل" 2/ 792 - 793 عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عجلان، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سقط من "صحيح مسلم" في رواية عمرو بن دينار قوله: "عن النبي صلى الله عليه وسلم" فصار ظاهره أن عمرو بن دينار وابن عجلان يرويانه جميعاً عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه متصلاً، والمحفوظ في رواية سفيان: عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس مرسلاً، كما في "سنن سعيد"، ويؤيده أن الحميدي رواه في "مسنده" (426) عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس مرسلاً.
وأخرجه النسائي 6/ 35 عن عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة مرفوعاً. قال حمزة الكناني صاحب النسائي -كما في "تحفة الأشراف" 9/ 250 - : هذا الحديث خطأ، وإنما رواه الثقات عن ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وسيأتي الحديث برقم (22585)، ومكرراً برقم (22626).
وأخرجه النسائي 6/ 33 - 34 من طريق أبي عاصم النبيل، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً. وأشار الدارقطني في "العلل" إلى أن عباد بن إسحاق تابع ابن عجلان على هذا الإسناد، وقال: =

22543 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِجِنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: " أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ " قَالُوا: نَعَمْ، دِينَارَانِ. قَالَ: " أَتَرَكَ لَهُمَا وَفَاءً؟ " قَالُوا: لَا. قَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ ". قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُمَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَصَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= وهما فيه. وقال الترمذي عقب الحديث (1712): وهذا (يعني حديث أبي قتادة) أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14490)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، لكن وقع في رواية بكير بن عبد الله بن الأشج الآتية في تخريج الحديث: أن عبد الله بن أبي قتادة لم يسمعه من أبيه، وإنما حدثه به من لا يَتَّهِمُه من أهله، عن أبيه.
وأخرجه عبد بن حميد (190)، وابن حبان (3058) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (15258)، والطبراني في "الأوسط" (2512) من طريق عبد الله بن عمر، عن أبي النضر بن سالم بن أبي أمية، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه. وفيه: عبد الله بن عمر العُمَري، وهو ضعيف. ولم يذكرا في روايتيهما قوله: "أترك لهما وفاءً؟ ". وجاء عند عبد الرزاق قوله: نعم، عليه بضعة عشر درهماً، بدل قوله: نعم، ديناران. وهذه الجملة ليست عند الطبراني. وليس في رواية الطبراني تسميةُ الرَّجلِ الذي تَحمَّلَ دَيْنَ الميت.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4147) من طريق عمرو بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحارث، و (4148) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن بكير بن عبد الله ابن الأَشجِّ، عن عبد الله بن أبي قتادة، أنه قال: سمعت من أهلي من لا أتَّهِم يحدث: أن رجلاً توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ديناران، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلِّي عليه حتى تحمَّل بهما أبو قتادة. هذا لفظ حديث الليث، ولفظ حديث عمرو بن الحارث: أن عبد الله بن أبي قتادة حدث بكير بن عبد الله: أن رجلاً من نجران سأله وهو عند نافع بن جبير، فقال: أرأيت الحديث الذي ذكر لنا في الرجل الذي كان عليه دين ديناران، فدُعِيَ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يصلي عليه، فتحمل بهما أبو قتادة: هل سمعت أباك ذكر ذلك؟ قلت: لا، ولكن قد حدثنيه من أهلي من لا أتَّهُمه.
وأخرجه ابن حبان (3059) من طريق محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة. وهذه متابعة قوية لعبد الله بن أبي قتادة إن كان محمد بن عمرو الليثي قد حفظه، فإنه صدوق حسن الحديث كما ذكرنا، ويكون له فيه إسنادان، والله أعلم.
وسيأتي الحديث عن يعلى بن عبيد، عن محمد بن عمرو برقم (22586).
ومن طريق عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب، عن عبد الله بن أبي قتادة بالأرقام (22572) و (22573) و (22657).
ويشهد له حديث سَلَمةَ بن الأَكْوع السالف في "المسند" برقم (16510) و (16527)، وهو في "صحيح البخاري".
وحديث جابر بن عبد الله السالف في "المسند" أيضاً برقم (14159) و (14536)، وهو صحيح.
وحديث أسماء بنت يزيد عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 448، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4144)، والطبراني في "الكبير" 24/ (466)، وفي "الشاميين" (1424). وإسناده حسن.
وحديث أبي أمامة الباهلي عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (1545)، وأبي يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب =

22544 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " (1).--------------------------------------------
= العالية" أيضاً (1546)، والطبراني في "الكبير" (7506) و (7508)، وفي "الشاميين" (685) و (689) و (700) و (2058). وهو حديث حسن، ولم يقع في بعض رواياته تسمية الرجل الذي تكفَّل بسداد دَيْن الميت، ووقع في الموضع الأول من "معجم الطبراني الكبير" سقط يستدرك من غيره من مصادر تخريج الحديث.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7899)، وهو في "الصحيحين".
وعن أنس بن مالك عند أبي بكر بن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (1548). وإسناده ضعيف، فيه صدقة بن عيسى الحنفي، وهو ضعيف.
وعن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" (3493). وإسناده ضعيف.
قلنا: وتَرْكُ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاةَ على من مات وعليه دَيْنٌ ولم يترك وفاءً لدَيْنه، إنما كان في أول الأمر كما جاء في حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله المشار إليهما آنفاً؛ وذلك تشديداً وتغليظاً لأمر الدَّيْن، فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم الفتوح، قال: "أنا أَوْلى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك دَيْناً فعليَّ، ومن ترك مالاً فلورثته".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، فهو صدوق حسن الحديث، وقد صرَّح بالسماع في الرواية التالية، فانتفت شبهة تدليسه، ثم هو قد توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 20، والطبري في "تهذيب الآثار" (121) من =

22545 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ السَّلَمِيَّ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ، فَإِنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ " (1).
22546 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2209) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسماعيل بن عياش، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 476 من طريق زياد ابن عبد الله البكائي، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 20، ومسلم (1607)، والنسائي 7/ 246، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 265، وفي "الآداب" (962) من طريق الوليد بن كثير المخزومي، والطبري في "تهذيب الآثار" (120) من طريق عُقيل بن خالد كلاهما عن معبد بن كعب بن مالك، به.
وسيأتي برقم (22545) و (22571) من طريق ابن إسحاق.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7207)، ولفظه: "اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للكسب" وإسناده صحيح.
قوله: "فإنه ينفق" أي: الحلف الكاذب كما جاء صريحاً في حديث أبي هريرة المذكور، وينفِّق بتشديد الفاء، أي: يروِّج السلعة.
"يمحق" بوزن يمنع: يمحو البركة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه من أجل محمد بن إسحاق.
وانظر ما قبله.

" إِنَّكُمْ إِنْ لَا تُدْرِكُوا الْمَاءَ غَدًا، تَعْطَشُوا " وَانْطَلَقَ سَرَعَانُ النَّاسِ يُرِيدُونَ الْمَاءَ، وَلَزِمْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَالَتْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاحِلَتُهُ، فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَمْتُهُ، فَادَّعَمَ، ثُمَّ مَالَ حَتَّى كَادَ أَنْ يَنْجَفِلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَدَعَمْتُهُ، فَانْتَبَهَ، فَقَالَ: " مَنِ الرَّجُلُ؟ " قُلْتُ: أَبُو قَتَادَةَ. قَالَ: " مُذْ كَمْ كَانَ مَسِيرُكَ؟ " قُلْتُ: مُنْذُ اللَّيْلَةِ. قَالَ: " حَفِظَكَ اللهُ كَمَا حَفِظْتَ رَسُولَهُ " ثُمَّ قَالَ: " لَوْ عَرَّسْنَا " فَمَالَ إِلَى شَجَرَةٍ، فَنَزَلَ، فَقَالَ: " انْظُرْ هَلْ تَرَى أَحَدًا؟ " قُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، هَذَانِ رَاكِبَانِ - حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةً -، فَقَالَ: " احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا " فَنِمْنَا، فَمَا أَيْقَظَنَا إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، فَانْتَبَهْنَا، فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَارَ، وَسِرْنَا هُنَيَّةً (1)، ثُمَّ نَزَلَ، فَقَالَ: " أَمَعَكُمْ مَاءٌ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، مَعِي مِيضَأَةٌ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ، قَالَ: " ائْتِ بِهَا " فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: " مُسُّوا مِنْهَا، مُسُّوا مِنْهَا " فَتَوَضَّأَ الْقَوْمُ، وَبَقِيَتْ جُرْعَةٌ: فَقَالَ: " ازْدَهِرْ بِهَا يَا أَبَا قَتَادَةَ، فَإِنَّهُ سَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ ".
ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ، وَصَلَّوْا الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ صَلَّوْا الْفَجْرَ، ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْنَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَقُولُونَ؟ إِنْ كَانَ أَمْرَ دُنْيَاكُمْ، فَشَأْنُكُمْ، وَإِنْ--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 5)، وفي (م) و (ق): "هُنَيْهَة"، وكلاهما بمعنى القليلِ من الزمان، وهُنَيَّة: تصغير هَنَة على القياس، وهُنَيْهة: على إبدال الهاء من الياء في هُنَيَّة.

كَانَ أَمْرَ دِينِكُمْ، فَإِلَيَّ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا. فَقَالَ: " لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَصَلُّوهَا، وَمِنَ الْغَدِ وَقْتَهَا ".
ثُمَّ قَالَ: " ظُنُّوا بِالْقَوْمِ " قَالُوا: إِنَّكَ قُلْتَ بِالْأَمْسِ: " إِنْ لَا تُدْرِكُوا الْمَاءَ غَدًا، تَعْطَشُوا " فَالنَّاسُ بِالْمَاءِ. فَقَالَ: " أَصْبَحَ النَّاسُ وَقَدْ فَقَدُوا نَبِيَّهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ (1): إِنَّ رَسُولَ اللهِ بِالْمَاءِ. وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالَا: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ لِيَسْبِقَكُمْ إِلَى الْمَاءِ وَيُخَلِّفَكُمْ. وَإِنْ يُطِعِ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، يَرْشُدُوا " قَالَهَا ثَلَاثًا.
فَلَمَّا اشْتَدَّتِ الظَّهِيرَةُ، رَفَعَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْنَا عَطَشًا (2)، تَقَطَّعَتِ الْأَعْنَاقُ، فَقَالَ: " لَا هُلْكَ عَلَيْكُمْ " ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا قَتَادَةَ، ائْتِ بِالْمِيضَأَةِ " فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: " احْلِلْ لِي غُمَرِي - يَعْنِي: قَدَحَهُ - " فَحَلَلْتُهُ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَجَعَلَ يَصُبُّ فِيهِ، وَيَسْقِي النَّاسَ، فَازْدَحَمَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَحْسِنُوا الْمَلَأَ، فَكُلُّكُمْ سَيَصْدُرُ عَنْ رِيٍّ " فَشَرِبَ الْقَوْمُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَبَّ لِي، فَقَالَ: " اشْرَبْ يَا أَبَا قَتَادَةَ " قَالَ: قُلْتُ: اشْرَبْ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ " فَشَرِبْتُ وَشَرِبَ--------------------------------------------
(1) وقع في (م): "فقال بعضهم لبعض".
(2) في (ظ 5): "عطشنا".

بَعْدِي، وَبَقِيَ فِي الْمِيضَأَةِ نَحْوٌ مِمَّا كَانَ فِيهَا، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَلَاثُ مِئَةٍ.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَسَمِعَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَأَنَا أُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، فَقَالَ: مَنِ الرَّجُلُ؟ قُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: الْقَوْمُ أَعْلَمُ بِحَدِيثِهِمْ، انْظُرْ كَيْفَ تُحَدِّثُ. فَإِنِّي أَحَدُ السَّبْعَةِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. فَلَمَّا فَرَغْتُ، قَالَ: مَا كُنْتُ أَحْسِبُ أَنَّ أَحَدًا يَحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرِي (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وعبد الله بن رباح، فهما من رجال مسلم. ثابت: هو ابن أسلم البُناني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 401، وفي "شرح مشكل الآثار" (3981) والدارقطني 1/ 386، وأبو نعيم في "تثبيت الإمامة" (60)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 132 - 133، و"الاعتقاد" ص 277 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وبعضهم يرويه مختصراً، وبعضهم لم يسق لفظه، وعند الطحاوي: أن القصة كانت في غَزْوةٍ، أو في سَرِيَّة.
وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الدارمي (2135)، وأبو داود (437) و (5228)، وابن خزيمة (410)، وابن حبان (6901)، والبيهقي في "المدخل" (60)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 126، والبغوي في "شرح السنة" (439) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وسيأتي الحديث عن إبراهيم بن الحجاج، عن حماد بن سلمة برقم (22547).
وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً ابن سعد 1/ 180 - 182، وابن أبي شيبة 8/ 231 - 232، والدارمي (2135)، ومسلم (681)، وأبو داود (441)، والفريابي في "دلائل النبوة" (30)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 294، وفي "الكبرى" (1583)، وابن الجارود (153)، وأبو عوانة (2101)، وأبو القاسم =