📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَكَانَ يَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسَم المعروف بابن عُليَّة، وهشام الدَّستُوائي: هو ابن أبي عبد الله، ويحيى ابن أبي كثير: هو الطَّائي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 356 و 2/ 403، ومن طريقه ابن حبان (1857) عن إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد. ورواية ابن حبان مختصرة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (762) و (779)، وأبو داود (798)، وابن ماجه (829)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 165، وفي "الكبرى" (1048)، وابن خزيمة (1588)، وأبو عوانة (1756)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 206، وفي "شرح مشكل الآثار" (4623) و (4624)، والبيهقي 2/ 65 من طرق عن هشام الدستوائي، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أيضاً عبد الرزاق (2675)، وعبد بن حميد (198)، وأبو داود (800)، وابن خزيمة (1580)، وابن حبان (1855)، والبيهقي 2/ 66 من طريق معمر، والبخاري (759)، وأبو عوانة (1755)، والبيهقي 2/ 59 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والنسائي 2/ 164 من طريق أبي إسماعيل القناد، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به.
وقد سلف الحديث برقم (19418).
وسيتكرر برقم (22570).
وسيأتي من طرق عن يحيى بن أبي كثير بالأرقام (22539) و (22563) و (22595) و (22596) و (22597) و (22617) و (22627) و (22628) و (22648) و (22654) و (22658).
وفي باب إسماع الإمام القراءة لمن خلفه في السرية عن البراء بن عازب عند النسائي 2/ 163.
وعن أبي هريرة عند أبي داود (797)، والنسائي 2/ 163. =

22521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُخْلَطَ شَيْءٌ مِنْهُ بِشَيْءٍ، وَلَكِنْ لِيُنْتَبَذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ (1).--------------------------------------------
= وفي باب تطويل الركعة الأولى عند أبي سعيد الخدري عند النسائي 2/ 164، وأبي عوانة (1747).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه عبد الرزاق (16965)، ومن طريقه أبو عوانة (8016) و (8017) عن معمر، بهذا الإسناد. وقرن أبو عوانة في الموضع الأول بعبد الله بن أبي قتادة أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وستأتي رواية الحديث مقروناً بينهما من طريقين عن يحيى بن أبي كثير برقمي (22618) و (22629).
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 537 و 14/ 189، ومسلم (1988) (24)، وابن ماجه (3397)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 289 و 292 - 293، وفي "الكبرى" (5060) و (5077)، وأبو عوانة (8012)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 206 - 207 و 207 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه" (125)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 208 من طريق عائذ بن نصيب، عن عبد الله بن أبي قتادة، به.
وأخرجه مالك 2/ 844، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" من رواية أبي علي الأسيوطي كما في "تحفة الأشراف" 9/ 261 عن الثقة عنده، والنسائي في "الكبرى"، وابن عبد البر 24/ 206 من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن بكير بن الأشج، عن عبد الرحمن بن الحباب -وقال عمرو: عبد الرحمن بن الحارث- عن أبي قتادة. وقال المزي في "التحفة" 9/ 261: إن المحفوظ هو ابن الحباب.
وأخرجه ابن عبد البر 24/ 205 من طريق مالك، عن ابن لهيعة، عن بكير، بهذا الإسناد. وابن لهيعة سيئ الحفظ. =

22522 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ، أَوْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، أَوْ يَسْتَطِيبَ بِيَمِينِهِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بالأرقام (22618) و (22629) و (22646).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9750).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10991)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "نهى أن يخلط شيء منه بشيء" يعني خليط البسر والتمر وخليط الزبيب والتمر وخليط الزهو والرطب كما سيأتي مصرحاً به في "المسند".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
عبد الوهاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد بن الصَّلْت، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني
وأخرجه مسلم (267) (65)، وص 1602 (121)، والنسائي 1/ 43 - 44، وأبو عوانة (591) و (8205) من طريق عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه تاماً ومقطعاً عبد الرزاق (19584)، والحميدي (428)، ومسلم (267) (63)، والترمذي (15)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 25، وفي "الكبرى" (6882)، وابن خزيمة (68)، وأبو عوانة (592) و (593) و (594)، والطبراني في "مسند الشاميين" (2856)، والذهبي في "معجم شيوخه" 2/ 222 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (31) عن مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، به. وفيه: " … وإذا شرب فلا يشرب نفساً واحداً" وهذا اللفظ مغاير لرواية الجمهور عن يحيى بن أبي كثير، فالمعنى هنا أن يفصل القدح عن فمه أكثر من مرة، وهذا موافق لحديث أنس السالف برقم (12133). =

22523 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ - يَعْنِي ابْنَ أَنَسٍ - عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ - عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ " (1).--------------------------------------------
= ورواه عن أبان العطار بلفظ آخر عبيدُ الله بن موسى عند الحاكم كما في "إتحاف المهرة" 4/ 124 فقال: "إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد"، وهذا إن سلم من التحريف، ففيه الأمر بالشرب دفعة واحدة دون فصل، وسواء كان أبان رواه بهذا اللفظ أو ذاك، فقد وهم فيه، لمخالفته رواية الجمهور عن يحيى.
وسيأتي من طرق عن يحيى بن أبي كثير بالأرقام (22534) و (22565) و (22634) و (22638) و (22647) و (22655).
وانظر (19419).
وفي باب النهي عن أن يمس ذكره بيمينه إذا أتى الخلاء عن جابر عند ابن حبان (1433).
وعن الحضرمي عند أبي يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (656).
وانظر تتمة شواهده برقم (19419).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (1826) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 162، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (34)، والدارمي (1393)، والبخاري (444)، ومسلم (714) (69)، وأبو داود (467)، وابن ماجه (1013)، والترمذي (316)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 53، وفي "الكبرى" (809)، وأبو عوانة (1239) و (2137)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 371، وفي "شرح المشكل" (5712)، وابن حبان (2497)، وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 154، وأبو نعيم في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الحلية" 3/ 168، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 100، والبغوي (480)، والمزي في ترجمة عامر بن عبد الله من "تهذيب الكمال" 14/ 59 - 60، والسبكي في "طبقات الشافعية" 4/ 326 - 327. وقرن الدارمي بمالك فليحَ بنَ سليمان.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 236 و 12/ 318، والذهبي في "السير" 9/ 191 من طريق محمد بن مخلد، عن عنبس بن إسماعيل، عن شعيب بن حرب، عن سفيان الثوري، عن مالك، به.
وأخرجه الخطيب 12/ 318، والذهبي 8/ 120 و 9/ 191 من طريق محمد ابن مخلد، عن العلاء بن سالم، عن شعيب بن حرب، عن مالك. قال ابن مخلد: هذا هو عندي الصواب - يعني حديث شعيب عن مالك، بإسقاط سفيان الثوري.
وأخرجه عبد الرزاق (1673)، والبخاري (1163)، والنسائي في "الكبرى" (519)، وابن خزيمة (1827)، وأبو عوانة (2138)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5714)، وابن حبان (2495) و (2498)، والطبراني في "الكبير" (3280)، وفي "الأوسط" (4321) و (8953) و (9171)، وفي "الصغير" (383)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 168، والبيهقي 3/ 194 من طرق عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 340، وابن خزيمة (1824) من طريق أبي بكر ابن عمرو بن حزم، عن عمرو بن سليم، به، بلفظ: "أعطوا المساجد حقها" قيل: وما حقها؟ قال: "ركعتان قبل أن تجلس".
وأخرجه أبو يعلى (2117)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5717)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 47 من طريق سهيل بن أبي صالح، عن عامر، عن عمرو بن سليم، عن جابر بن عبد الله … الحديث. قلنا: سهيل بن أبي صالح ثقة احتج به مسلم، لكن تغير حفظه بأخرة، وقد خالف الثقات في روايته هذه، فجعله من مسند جابر، وهو وهم منه رحمه الله. ولجابر حديث في ركعتي تحية المسجد من غير هذا الطريق بغير هذه السياقة سلف برقم (14171). =

22524 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ، فَإِذَا رَكَعَ وَسَجَدَ، وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ، حَمَلَهَا (1).--------------------------------------------
= وسيتكرر برقم (22578) وقرن فيه بعبد الرحمن بن مهدي عبدَ الرزاق.
وسيأتي من طرق عن عامر بن عبد الله بالأرقام (22529) و (22578) و (22594) و (22652).
وسيأتي من طريق محمد بن يحيى بن حَبّان، عن عمرو بن سليم برقم (22601)، وذكر فيه قصة.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11197). وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عامر بن عبد الله: هو ابن الزبير ابن العَوَّام.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 170، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 116 و 117، والدارمي (1360)، والبخاري (516)، ومسلم (543) (41)، وأبو داود (917)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (226)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 10، وفي "الكبرى" (521) و (1127)، وأبو عوانة (1734) و (1735)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5921)، وابن حبان (1109)، والطبراني في "الكبير" 22/ 1067، والبيهقي 2/ 262 - 263، والبغوي (741) و (742). وجاء في رواية الشافعي الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو حامل أُمامة بنت أبي العاص.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (522)، وابن حبان (2340)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1070)، وفي "الشاميين" (1829) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، والطبراني في "الكبير" 22/ (1069) من طريق فليح بن سليمان، كلاهما عن عامر بن عبد الله بن الزبير، بهذا الإسناد. وجاء في رواية فليح: =

22525 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا أُعْرَى مِنْهَا، غَيْرَ أَنِّي لَا أُزَمَّلُ، حَتَّى لَقِيتُ أَبَا قَتَادَةَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَحَدَّثَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرُّؤْيَا مِنَ اللهِ، وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَمَنْ رَأَى رُؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلَا يُخْبِرْ بِهَا، وَلْيَتْفُلْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ ". قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً أُخْرَى: " فَإِنَّهُ لَنْ يَرَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ " (1).--------------------------------------------
= كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس.
وسيتكرر عن عبد الرحمن بن مهدي برقم (22579).
وانظر (22519).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري.
وأخرجه الحميدي (418)، ومسلم (2261) (1)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" 4/ 163 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7005)، وأبو عوانة من طريق عُقيل بن خالد، ومسلم (2261) (1)، وأبو عوانة من طريق يونس بن يزيد، ومن طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وأخرجه الحميدي (419)، ومسلم (2261) (1) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومحمد بن عمرو بن علقمة، والبخاري (6995)، والطبراني في "الأوسط" (8719) من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، ثلاثتهم عن أبي سلمة، به- زاد عبيد الله بن أبي جعفر: "وإن الشيطان لا يتراءى بي" وستأتي هذه الزيادة ضمن حديث برقم (22606).
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3126) و (3127)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (909)، والبيهقي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الشعب" (4760) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة. ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الرؤيا على ثلاثة منازل، فمنها ما يُحدِّث بها الرجل نفسه، فليس ذلك بشيء، ومنها ما يكون من الشيطان، فإذا رأى أحدُكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثاً، ثم ليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضرَّه، ومنها رؤيا من الله، فإذا رأى أحدكم الشيء يعجبه فليَعرِضْه على ذي رأيٍ ناصح، فليتأول خيراً، وليقل خيراً، فإن رؤيا العبد الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة". قال عوف بن مالك: والله يا رسول الله لو كانت حصاة من عدد الحصا لكان كثيراً.
قلنا: وفي إسناده محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن. وبنحوه رواه ابن ماجه (3907)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2178)، وابن حبان (6042) من حديث عوف بن مالك. وهو حديث صحيح.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (895) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي سلمة مرسلاً.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6215).
وعن جابر، سلف برقم (14780).
وعن أنس عند الطبراني في "الأوسط" (3204)، وفي إسناده ضعف.
وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عمر.
قوله: "أُعرى" قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 226: أي: يصيبني البرد والرِّعدة من الخوف، يقال: عُري فهو معروٌّ. والعُرَوَاءُ: الرِّعدة.
وقوله: "لا أُزمَّل" أي: لا أُلَف بالثياب.
وقوله: "وليتفل" قد ورد بثلاثة ألفاظ في "المسند" وغيره: النفث والتفل والبصق. قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 182: النفث نفخ لطيف بلا ريق. قال أبو عبيد: يشترط في التفل ريق يسير، ولا يكون في النفث، وقيل عكسه.
قال النووي 15/ 18: وأكثر الروايات -في الرؤيا-: فلينفث، ولعل المراد =

22526 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَصَابَ حِمَارَ وَحْشٍ - يَعْنِي: وَهُوَ مُحِلٌّ، وَهُمْ مُحْرِمُونَ -، فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهِ (1).--------------------------------------------
= بالجميع النفث، وهو نفخ لطيف بلا ريق، ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازاً.
قال القاضي: أمر به طرداً للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة تحقيراً له واستقذاراً. انظر "الفتح" 12/ 371.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة الهلالي، وأبو محمد: هو نافع بن عباس -أو عياش- الأَقْرع مولى عَقِيلة الغِفارية، وكان يقال له: مولى أبي قتادة للزومه له.
وأخرجه عبد الرزاق (8338)، والحميدي (424)، والبخاري (1823)، ومسلم (1196) (56)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 4/ 164، والبيهقي 5/ 187، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 151 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عندهم مطوَّل ضمن قصة.
وتحرف "سفيان" في "إتحاف المهرة" إلى: "شعيب".
وسيأتي الحديث مطوَّلاً من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله برقم (22567)، ومن طريق عبد الله بن أبي سلمة مولى بني تميم برقم (22605)، ومن طريق سعد بن إبراهيم برقم (22624)، ثلاثتهم عن أبي محمد نافع الأقرع مولى أبي قتادة.
وأخرج الطحاوي 2/ 173 من طريق عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن أبي قتادة: أنه كان على فرس وهو حلال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محرمون، فبَصُرَ بحمار وحشٍ، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه، فحمل عليه، فصرع أتاناً، فأكلوا منه. وقوله: "فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعينوه" وهم من بعض رواته، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضراً للقصة كما في سائر روايات حديث أبي قتادة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث مطولاً أيضاً من طريق عبد الله بن أبي قتادة بالأرقام (22569) و (22574) و (22590) و (22603) و (22612)، ومن طريق عطاء بن يسار برقم (22568)، ومن طريق معبد بن كعب بن مالك برقم (22604)، ثلاثتهم عن أبي قتادة.
وفي الباب بقصة أبي قتادة نفسها عن أبي سعيد الخدري عند البزار (1101 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 173، وابن حبان (3976)، وهو صحيح.
وعن جابر بن عبد الله وأبي هريرة عند ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 150 - 151، وإسناد حديث جابر صحيح، وأما إسناد حديث أبي هريرة، ففيه انقطاع، فإنه من رواية محمد بن المنكدر، عنه، وابن المنكدر لم يسمع أبا هريرة فيما قاله يحيى بن معين، وقال أبو زرعة الرازي: لم يلقه.
وفي باب أن لحم الصَّيد حلالٌ أَكْلُه للمُحرِم، إذا لم يَصِدْه هو، وصاده الحلالُ عن عُمير بن سَلَمةَ الضَّمْري، عن رجل من بَهْز، سلف في مسنده برقم (15744)، وفيه: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد مكة، حتى إذا كانوا في بعض وادي الرَّوْحاء، وجد الناس حمار وَحْشٍ عَقِيراً، فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أقِرُّوه حتى يأتي صاحبه" فأتى البَهْزيُّ وكان صاحبَه، فقال: يا رسولَ الله: شَأنَكُم بهذا الحمار. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، فقسمه في الرِّفاق وهم مُحرِمون. وإسناده صحيح، وقد سلف في مسند عمير بن سلمة الضمري أيضاً برقم (15450).
وعن طلحة بن عبيد الله، سلف برقم (1383)، ولفظه: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حُرُمٌ، فأُهدي لنا طَيْرٌ، وطلحة راقد، فمنا من أكل، ومنا من تَوَرَّع، فلم يأكل، فلما استيقظ طلحة، وَفَّقَ من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح.
وعن جابر بن عبد الله سلف في مسنده برقم (14894)، ولفظه: "صيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البَرِّ لكم حلالٌ وأنتم حُرُمٌ، ما لم تَصِيدُوه، أو يُصَدْ لكم". وإسناده فيه اضطراب.
وإلى هذه الأحاديث ذهب طائفة من أهل العلم، فأجازوا للمُحرِم أَكلَ ما صاده الحلال من الصيد مما يَحِلُّ للحلال أكلُه، منهم: عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير، وهو قول عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، والزُّبير بن العوام، وأبي هريرة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.
وقالت طائفة أخرى: إن لحم الصيد مُحرَّمٌ على المُحرِمين على كلِّ حال، ولا يجوز لمُحرِم أكلُ لحم صيد البَتَّةَ، منهم: ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن عمر، وكره ذلك طاووس وجابر بن زيد، وروي عن الثوري والليث وإسحاق مثل ذلك. وحجة من ذهب هذا المذهب أحاديث، منها:
حديث ابن عباس، وقد سلف في مسنده برقم (2530)، ولفظه: قال أُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَجُزُ حمار -أو قال: رِجْل حمار- وهو مُحرِمٌ، فرَدَّه. وإسناده صحيح.
وحديث الصَّعْب بن جَثَّامة الليثي، سلف في مسنده برقم (16423) ولفظه: أن الصَّعْب بن جَثَّامة أَهْدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأَبْواء أو بوَدَّان حماراً وحشيّاً، فردَّه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ما في وجهه قال: "إنا لم نَرُدَّ عليك إلا أنا حُرُمٌ". وإسناده صحيح وهو في "الصحيحين".
وحديث زيد بن أرقم، سلف في مسنده برقم (19271) ولفظه: أن زيد ابن أرقم قَدِمَ، فقال له ابن عباس يستذكره: كيف أخبرتني عن لحم أُهدِيَ للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام؟ قال: نعم، أَهْدى له رجل عُضواً من لحم صيد، فردَّه، وقال: "إنا لا نأكلُه، إنا حُرُم"، وإسناده صحيح.
وحديث عائشة، سيأتي برقم (24128) و (25882)، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أُهدي له وَشِيقةُ ظَبْي وهو مُحرِمٌ، فرَدَّها. وهو صحيح إن ثبت سماع الحسن بن محمد بن علي من عائشة. =

22527 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ (1) بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (2)، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: بَارَزْتُ رَجُلًا يَوْمَ حُنَيْنٍ فَنَفَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَلَبَهُ (3).--------------------------------------------
= وحديث علي بن أبي طالب، وسلف في مسنده برقم (783) وفيه: أن النبي أُتي بقائمة حمارِ وَحْش، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنا قوم حُرُم، فأَطعموه أهل الحِلِّ"، وأُتي أيضاً ببيض النَّعام، فقال: "إنا قوم حُرُم، أطعموه أهل الحِلِّ". وإسناده ضعيف.
وقالت طائفة ثالثة: ما صاده الحلال للمحرم، أو من أجله، أو بأمره وإشارته، فلا يجوزُ له أكْلُه، وما لم يُصَدْ له، ولا من أَجْله، أو بأمره وإشارته، فلا بأس للمحرم بأكله، وهو الصحيح عن عثمان، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحابهما، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وروي أيضاً عن عطاء، وحجتهم: أنه عليه تصح الأحاديث في هذا الباب، وأنها إذا حُمِلَت على ذلك لم تتضاد، ولم تتدافع، وعلى هذا يجب أن تحمل السنن، ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل. انظر "التمهيد" 21/ 150 - 156، و"شرح معاني الآثار" 2/ 168 - 176، و"فتح الباري" 4/ 33 - 34.
(1) تحرف في (م) إلى: عمرو.
(2) قوله: عن أبي محمد سقط من (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو محمد: هو نافع بن عباس الأقرع مولى أبي قتادة.
وأخرجه عبد الرزاق (9476)، والحميدي (423)، وسعيد بن منصور (2695)، والدارمي (2485)، وابن ماجه (2837)، والترمذي (1562)، وأبو عوانة (6634)، و (6636)، والطحاوي 3/ 226 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، ورواية أبي عوانة الأولى مطولة بنحو ما سيأتي برقم (22607).

22528 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَتْنِي امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ كَانَ يُصْغِي الْإِنَاءَ لِلْهِرِّ فَيَشْرَبُ، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَنَا: " إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ وَالطَّوَّافَاتِ عَلَيْكُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، فرواه سفيان بن عيينة وهشام بن عروة، فاضطربا فيه كما سيأتي بيانه، وجوَّده مالك بن أنس وحسين المُعلِّم وهمام بن يحيى، فقالوا: عن إسحاق بن عبد الله، عن حُميدة بنت عُبيد بن رفاعة، عن كَبْشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وروي من وجوه أخرى كما سيأتي، فالحديث صحيح بطرقه.
وأخرجه عبد الرزاق (351)، والحميدي (430)، وأبو عبيد في "الطَّهور" (205)، وفي "غريب الحديث" 1/ 270 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. قال سفيان عند عبد الرزاق: عن إسحاق، عن امرأة، عن أمها وكانت عند أبي قتادة، عن أبي قتادة. وقال عند الحميدي: عن إسحاق، عن امرأة أظنها امرأة عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وقال عند أبي عبيد: عن إسحاق، عن امرأة -هكذا مبهمة-، عن أبي قتادة.
وأخرجه عبد الرزاق (352)، وابن أبي شيبة 1/ 32 من طريق هشام بن عروة، وابن أبي شيبة 1/ 32 من طريق علي بن المبارك، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "النكت الظراف" 9/ 272، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" كما في "التخليص الحبير" 1/ 41، والبيهقي 1/ 245 من طريق حسين المعلم، والبيهقي 1/ 245 من طريق همام بن يحيى، أربعتهم عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال هشام بن عروة عند عبد الرزاق: عن إسحاق، عن امرأة، عن أمها وكانت تحت أبي قتادة، أن أمها أخبرتها، أن أبا قتادة … ، وقال عند ابن أبي شيبة: عن إسحاق، عن امرأة عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، وتابعه على ذلك علي بن المبارك عند ابن أبي شيبة، أما حسين المعلم وهمام بن يحيى، فقالا: عن إسحاق بن عبد الله، عن امرأته أم يحيى، عن خالتها بنت كعب بن مالك، عن أبي قتادة. وتابعها مالك بن أنس كما سيأتي برقم (22580) و (22636) إلا أنه قال: عن إسحاق، عن حُميدة بنت عُبيد بن رِفاعة، عن كَبْشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة، عن أبي قتادة. وحميدة بنت عُبيد: هي امرأة إسحاق كنيتها: أم يحيى، وكبشة بنت كعب: هي خالة حُميدة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19 من طريق قيس بن الربيع، عن كعب بن عبد الرحمن، عن جده أبي قتادة. وكعب هذا لم يرو عنه غير اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يروي عن جده إن كان سمع منه، وقيس بن الربيع الأسدي ضعيف يعتبر به.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" كما في "التلخيص الحبير" 1/ 41 - 42 من طريق الدراوردي، عن أَسِيد بن أبي أَسِيد، عن أبيه، عن أبي قتادة. وأبو أَسيد لا يُعرف.
وسيأتي الحديث من طريق عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه برقم (22637).
وأخرجه موقوفاً على أبي قتادة عبد الرزاق (346) و (347) و (348) و (349)، وأبو عبيد في "الطهور" (208)، وابن خزيمة (103)، والبيهقي 1/ 246 من طرق عن عكرمة مولى ابن عباس: أن أبا قتادة قَرَّب إناءً إلى الهِرِّ، فولغ فيه، ثم توضأ من فضله، وقال: إنها من متاع البيت. وبعضهم يختصره.
وأخرجه موقوفاً أيضاً ابن أبي شيبة 1/ 31 من طريق أبى قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن أبي قتادة، مثل ذلك. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً أيضاً عبد الرزاق (350) من طريق إبراهيم بن محمد، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2852) و (2853) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن صالح بن نَبْهان مولى التَّوْأَمَة، قال: سمعت أبا قتادة يقول: لا بأس بالوضوء من فضل الهرة، إنما هو من عيالي. هذا لفظه عند عبد الرزاق، ولفظه عند البغوي في الموضع الأول: قال: رأيت أبا قتادة يصغي الإناء إلى الهر، ثم يتوضأ منه. ولفظه في الموضع الثاني: كان أبو قتادة يقول: إنها ليست بنجس، يعني: الهر.
قال الدارقطني في "العلل" 6/ 163: ورفعه صحيح، ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر، أم لا؟ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب.
وفي الباب عن عائشة أم المؤمنين، أخرجه من طرق عنها عبد الرزاق (356)، وأبو عبيد في "الطهور" (207)، وإسحاق بن راهويه في مسند عائشة من "مسنده" (1003)، وأبو داود (76)، وابن ماجه (368)، والبزار (275 و 276 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (102)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19، وفي "شرح مشكل الآثار" (2651) و (2652) و (2653) و (2654)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 141 و 142، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2604، والطبراني في "الأوسط" (366)، والدارقطني في "السنن" 1/ 66 - 67 و 69 و 70، والحاكم 1/ 160، والبيهقي في "السنن" 1/ 246، والخطيب في "تاريخه" 9/ 146، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 66 و 192 - 193 و 193. وأسانيدها جميعاً ضعيفة.
وعن أنس بن مالك عند الطبراني في "الصغير" (634) وإسناده ضعيف أيضاً.
وقوله: فأَصْغى: أي أماله، ليسهل عليها الشرب.
وقوله: "بنَجَس" بفتح النون والجيم كما ضبطه غير واحد من أهل العلم، والنجس: النجاسة، وهو وصف بالمصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث. =

22529 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَجْلِسَ " (1).--------------------------------------------
= وقوله: "من الطَوَّافين والطوَّافات": أي الذين يداخلونكم ويخالطونكم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان وابن عجلان فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الحميدي (421)، وابن خزيمة (1825)، وأبو عوانة (1238) والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 370، وفي "شرح المشكل" (5713) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عند الطحاوي من طريق عثمان وحده.
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (68) ومن طريقه السبكي في "طبقات الشافعية" 4/ 93، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 339، وابن خزيمة (1827) والدارقطني في "العلل" 6/ 145 من طريق يحيى بن سعيد القطان، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 371 من طريق بكر بن مضر، ثلاثتهم (ابن المبارك ويحيى وبكر) عن ابن عجلان وحده، به.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" 4/ 155، وابن حبان (2499) من طريق هدبة بن خالد، والطحاوي في "شرح المشكل" (5715) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، كلاهما عن همام، عن ابن عجلان وابن جريج، عن عامر، به. قلنا: وابن جريج لم يسمع هذا الحديث من عامر، وإنما حمل هدبةُ وأبو سلمة روايته على رواية ابن عجلان. وقد جاء الحديث عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان من طريق ابن جريج وحده فأسقط الحسنُ رواية ابن عجلان، وأبقى على رواية ابن جريج، ولا يصح ذلك. فلم يثبت سماعُ ابن جريج من عامر في هذا الحديث، وإنما رواه عنه بالواسطة، فقد أخرجه ابن خزيمة (1827) من طريق أبي عاصم النبيل، =

22530 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْنَاهُ مِنْ دَاوُدَ بْنِ شَابُورَ، عَنْ أَبِي قَزْعَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: " صِيَامُ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ السَّنَةَ وَالَّتِي تَلِيهَا، وَصِيَامُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً " (1).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: لَمْ يَرْفَعْهُ لَنَا سُفْيَانُ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ.
• 22531 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (2)، حَدَّثَنَا بِهِ نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ (3)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
= عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن عامر.
وسيتكرر برقم (22594) سنداً ومتناً.
وانظر (22523).
(1) حديث صحيح، وسيأتي مرفوعاً في الحديث التالي، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه والاختلاف فيه كما سنبينه في الحديث التالي، ولجهالة أبي حرملة، ويقال: حرملة بن إياس الشيباني، ويقال: إياس بن حرملة. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو قَزَعة: هو سُويد بن حُجير، وأبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم الضُّبَعي.
(2) وقع في (م) و (ظ 2) و (ق) زيادة: "حدثني أبي" على أنه من رواية أحمد بن حنبل، والصواب أنه من زيادات عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه كما جاء في (ظ 5) و"أطراف المسند" 7/ 43، و"جامع المسانيد" 5/ 487.
(3) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: "نصر، عن علي"، وصوبناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 7/ 43 و"جامع المسانيد" 5/ 487.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. نصر بن علي: هو الجَهْضمي.
وأخرجه الحميدي (429)، والنسائي في "الكبرى" (2803) عن محمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الله بن يزيد المقرئ، والنسائي (2804) عن مسعود بن جويرية الموصلي والحسين بن عيسى وهارون بن عبد الله، والبيهقي 4/ 283 من طريق عبد الله ابن أيوب المخرمي، ستتهم (الحميدي ومحمد ومسعود والحسين وهارون وعبد الله) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وليس في إسناده في مطبوع "مسند" الحميدي: أبو حرملة. ووقع في إسناد النسائي في الموضع الأول من
مطبوع "السنن الكبرى"، وكذا في "تحفة الأشراف" 9/ 243: عن قزعة بدل: عن أبي قزعة، وهو خطأ.
وأخرجه النسائي (2800) من طريق زائدة بن قدامة، و (2805) من طريق أبي الزبير محمد بن مسلم، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، به.
ورواه قتادة بن دعامة السدوسي، عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، فاختلف عليه فيه: فقال همام بن يحيى عند النسائي (2806) (وتحرف في المطبوع همام إلى هشام)، وعند ابن سعد في "الطبقات" 7/ 277: عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة كما هي رواية أبي قزعة سويد بن حجير، عن أبي الخليل هنا. وقال الحكم بن هشام عند النسائي أيضاً (2802): عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. ورواية الحكم بن هشام هذه شاذة، فإنه لم يتابعه أحد على ذكر عبد الله بن أبي قتادة في هذا الإسناد، فالخطأ فيه منه أو ممن دونه.
ورواه عطاء بن أبي رباح، عن أبي الخليل، فاختلف عليه فيه أيضاً كما سيأتي في الرواية رقم (22616) والتعليق عليها.
ورواه سفيان بن سعيد الثوري، عن منصور بن المعتمر، فاختلف عليه فيه أيضاً: فقال محمد بن يوسف الفريابي عند النسائي (2798): عن سفيان، عن منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة كما هي رواية أبي قزعة، عن أبي الخليل هنا. وقال أبو داود الحفري عند النسائي (2799)، والبيهقي 4/ 283، ومعاوية بن هشام عند النسائي (2799): عن سفيان، عن =

22532 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ - يَعْنِي: حَامِلُهَا - فَإِذَا رَكَعَ، وَضَعَهَا، وَإِذَا فَرَغَ مِنَ السُّجُودِ رَفَعَهَا (1).--------------------------------------------
= منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن مولى لأبي قتادة، عن أبي قتادة. فذكرا مولى لأبي قتادة بين حرملة وأبي قتادة. وقال يحيى بن سعيد القطان وعبد الرزاق: عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة. وستأتي روايتهما في "المسند" برقمي (22535) و (22588).
وأخرجه البيهقي 4/ 283 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة، أو عن مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة. هكذا على الشك.
وأخرجه النسائي (2801) من طريق شريك بن عبد الله، عن منصور بن المعتمر، قال: ذهبت أنا ومجاهد إلى أبي الخليل، فذكر عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صيام عرفة كفارة سنة قبله وسنة بعده" وشريك بن عبد الله النخعي سيئ الحفظ.
وسلف الحديث بإسناد صحيح من طريق عبد الله بن معبد الزِّمَّاني، عن أبي قتادة برقم (22517).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة عثمان بن أبي سليمان -وهو ابن جبير بن مُطعم المكي، وأما متابعه محمد بن عجلان، فقد روى له مسلم أيضاً لكن استشهاداً، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 116 - 117، والحميدي (422)، ومسلم (543) (42)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 95 - 96 و 3/ 10، وفي "الكبرى" =

22533 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي " (1).--------------------------------------------
= (901) و (1128)، وابن خزيمة (868)، وأبو عوانة (1736)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1068)، والبيهقي 2/ 263 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والحديث عند الشافعي والنسائي والبيهقي في أحد موضعيه من طريق عثمان بن أبي سليمان وحده. وجاء عند الشافعي قوله: إذا سجد وضعها بدل قوله: إذا ركع.
وأخرجه الدارمي (1359)، وابن الجارود (214)، وأبو عوانة (1737)، وابن المنذر في "الأوسط" 3/ 277، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5917)، والطبراني 22/ (1072) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن عجلان وحده، به.
وسيأتي من طريق ابن عجلان وحده عن عامر بن عبد الله وسعيد بن أبي سعيد المقبري برقم (22645).
وانظر (22519).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه مسلم (604) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (604) (156)، والنسائي 2/ 81، والدولابي في "الكنى" 1/ 49، وابن خزيمة (1526)، وأبو عوانة (1336)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4199)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 198 - 199، وابن حبان في "صحيحه" (2222)، وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 126، والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" 2/ 119، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 391، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" =