📘 মারওয়িয়্যাতু ফাদায়িলি আলী ইবনে আবী তালিব ফিল মুস্তাদরাক (আহমদ আল-জাবরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني في الكبير (11/ رقم 11154) عن الحسن بن علي المعمري، وابن عدي في الكامل (5/ 313، 331) عن علي بن سعيد، والخطيب في تاريخ بغداد (5/ 320) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (352) - من طريق الحسن بن العباس الرازي.
جميعهم (المعمري، وعلي، والرازي) عن أبي الصلت؛ به.
قال ابن عدي: ولعبدالسلام هذا عن عبدالرزاق أحاديث مناكير في فضائل علي وفاطمة والحسن والحسين، وهو متهم في هذه الأحاديث. ا. هـ
وقال ابن الجوزي: وأبو الصلت اتفقوا على أنه كذاب. ا. هـ
وللحديث طرق أخرى عن عبدالرزاق:
فأخرجه الطبراني في الكبير (11/ رقم 11153) عن محمد بن جابان الجنديسابوري، وابن عدي في الكامل (5/ 313) من طريق محمد بن سهل البخاري، وأبو الشيخ كما في ميزان الاعتدال (1/ 26) والخطيب في تاريخ بغداد (5/ 319) من طريق إبراهيم بن الحجاج، والخطيب في تاريخ بغداد (5/ 319) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (353) - من طريق أحمد بن عبدالله بن يزيد الهشيمي.
جميعهم (الجنديسابوري، والبخاري، وابن الحجاج، والهشيمي) عن عبدالرزاق؛ به.
وهذه الطرق كلها إلى عبدالرزاق لا يسلم منها شيء!
فالجنديسابوري: لم أقف له على ترجمة.
ومحمد بن سهل البخاري: الراوي عنه: الحسن بن عثمان التستري، قال عنه الدارقطني في العلل (1/ 245): كان ضعيفا. ا. هـ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وإبراهيم بن الحجاج: قال عنه الذهبي: نكرة لا يعرف، والخبر الذى رواه باطل، وما هو بالشامي ولا بالنيلي، ذانك صدوقان. ثم ساق له الذهبي ذلك الحديث.
وأحمد بن عبدالله بن يزيد: تقدَّم في الحديث (4639) أنه ضعيف متهم بالوضع.
قال الخطيب البغدادي: هذا حديث غريب من رواية عبدالله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، وغريب من حديث معمر بن راشد، عن ابن أبي نجيح، تفرد بروايته عنه عبدالرزاق، وقد رواه عن عبدالرزاق غير واحد. ا. هـ
وقال ابن الجوزي: هذا حديث تفرد به عبدالرزاق وكان منسوبا الى التشيع وقد اتهمه اقوام وان كان قد اخرج عنه في الصحيح. وقال ابن عدي: حدث بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها، ومثالب لغيرهم مناكير.
قال ابن الجوزي: وقد ذكرنا أن معمرا كان له ابن اخ رافضيا، فيجوز أن يكون من إدخاله.
وقال أيضا: وقد سرقه الأبزاري فركب له إسنادا.
ثُمَّ ساق الحديث في علله (354) من طريق الحسين بن عبيدالله الأبزاري، عن ابراهيم بن سعيد، عن المأمون، عن الرشيد، عن جده المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاءت فاطمة تبكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ما لك؟ فقالت: إن نساء قريش يعيرنني، قلن: زوَّجك أبوك بأقل قريش مالا، فغضب حتى قام عرق بين عينيه، وكان إذا غضب قام، ثم قال لها: «أما ترضين أن الله عز وجل اطلع من فوق عرشه، فاختار من خلقه رجلين: فجعل أحدها أباك والآخر زوجك».
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، وهو مما عمله الأبزاري. ا. هـ
والحديث حكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة (10/ 530، رقم 4898) بأنه موضوع، وساق له شواهد شديدة الضعف من حديث: أبي أيوب الأنصاري، وعلي الهلالي، ومعقل بن يسار، فانظرها هناك - إن شئت -.

(35) 4652 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا أَبُو بَلْجٍ(1)، ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا، وَإِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ، قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى، قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ(2)--------------------------------------------
(1) أبو بَلْج، يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم، الفزاري، الكوفي، وثقه جماعة، وتكلم فيه آخرون، وأعدل الأقوال فيه ما ذكره ابن حبان، حيث قال: كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا أتى منه ما لا ينفك البشر عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 153)، المجروحين لابن حبان (3/ 113)، الكامل في الضعفاء (7/ 229)، تهذيب التهذيب (12/ 49).
(2) قال السندي في حاشيته على المُسنَد: أُفّ: هو صوت إذا صوت به الإنسان عُلِمَ أنه متضجر متكره، وتُفّ: بالتاء المثناة من فوق، مثل «أف» لفظاً، وهو من إتباعه. ا. هـ

وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» فَاسْتَشْرَفَ لَهَا(1) مُسْتَشْرِفٌ فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيٌّ؟» فَقَالُوا: إِنَّهُ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ، قَالَ: «وَمَا كَانَ أَحَدُهُمْ لِيَطْحَنَ»، قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ أَنْ يُبْصِرُ، قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ عَلِيٌّ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فُلَانًا(2) بِسُورَةِ التَّوْبَةِ، فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ
فَأَخَذَهَا مِنْهُ، وَقَالَ: «لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ هُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ»، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِبَنِي عَمِّهِ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» قَالَ: وَعَلِيٌّ جَالِسٌ مَعَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَأَبَوْا، فَقَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ عَلِيٌّ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ--------------------------------------------
(1) فاستشرف لها، أي: لهذه المقالة.
(2) جاءت تسميته في بعض طرق الحديث، وأنه أبو بكر الصديق.

خَدِيجَةَ رضي الله عنها، قَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وَقَالَ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ(1)، فَلَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ نَامَ فِي مَكَانِهِ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَعَلِيٌّ نَائِمٌ، قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرَكَهُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ، قَالَ: وَجَعَلَ عَلِيٌّ رضي الله عنه يَرْمِي بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ رَمْيُ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَضَوَّرُ(2)، وَقَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ وَكَانَ صَاحِبُكَ لَا يَتَضَوَّرُ وَنَحْنُ نَرْمِيهِ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ "، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَخَرَجَ--------------------------------------------
(1) شَرى عليٌّ نفسه، أي: باع نفسه لله ابتغاء مرضاته.
(2) يتضور: يُظهِر الضَّوْر، بمعنى الضُرّ، كما في النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 105).

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ مَعَهُ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرَجُ مَعَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «لَا». فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ
لَهُ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِي نَبِيٌّ، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَمُؤْمِنَةٍ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَسَدَّ رَسُولُ صلى الله عليه وسلم أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَكَانَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا، وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرَهُ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ عز وجل فِي الْقُرْآنِ إِنَّهُ رَضِيَ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، فَهَلْ أَخْبَرَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ رضي الله عنه حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَأضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: «وَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى

أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ». هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف بهذا السياق، لتفرد أبي بلج به هكذا، ولبعض فقراته شواهد صحيحة.
والحديث عند أحمد (1/ 330 رقم 3061) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1168).
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (باب في ذكر خلافة علي بن أبي طالب، رقم 1188، وباب ما ذكر في فضل علي بن أبي طالب، رقم 1351) وفي الأوائل (136) والبزَّار (2536 - كشف الأستار) والنسائي في الكبرى (كتاب الخصائص، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي: «إن الله جل ثناؤه لا يخزيه أبدا»، رقم 8355، وباب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم «ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم»، رقم 8374، وكتاب السير، باب هز الإمام الراية ثلاثا ودفعها إلى المولى، رقم 8548)؛ عن محمد بن المثنى، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر جامع مناقب علي بن أبي طالب، رقم 1488، وباب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن والى علي بن أبي طالب وتولاه، ودعائه به على من عاداه، رقم 1527) من طريق إسحاق بن إبراهيم النهشلي.
كلاهما (ابن المثنى، والنهشلي) عن يحيى بن حماد؛ به.
ورواية ابن أبي عاصم والبزَّار: مختصرة.
وأخرجه الطيالسي (2875)، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي استثناه من الأبواب التي كانت إلى مسجده، فأمر بسدها غير ذلك الباب، رقم 3557، وباب بيان مشكل ما روي في نوم علي رضي الله عنه في مكان النبي صلى الله عليه وسلم ولبوسه برده في الليلة التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من مكة يريد دار الهجرة، رقم 4084) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر محبة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب، وأن عليا محب لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، رقم 1492) وابن الجوزي في الموضوعات (687)؛ من طريق يحيى بن عبدالحميد الحماني.
كلاهما (الطيالسي، والحماني) عن أبي عوانة؛ به، مختصرا.
وقد أعلَّ ابنُ الجوزي الحديث بأبي بلج، ونقل عن أحمد قوله: روى أبو بلج حديثا منكرا: «سدوا الأبواب».ا. هـ
وقال الذهبي في الميزان (4/ 384) في ترجمة أبي بلج: ومن مناكيره: عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب، إلا باب علي رضي الله عنه. ا. هـ
وأخرجه الترمذي (كتاب المناقب، باب، رقم 3734) والنسائي في الكبرى (كتاب الخصائص، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم «ما أنا أدخلته وأخرجتكم بل الله أدخله وأخرجكم»، رقم 8373) والعقيلي في الضعفاء (4/ 222) والطبراني في الكبير (12/ رقم 12594)؛ من طريق شعبة بن الحجاج، عن أبي بلج؛ به، مختصرا.
وتصحَّف في المطبوع من الضعفاء أبو بلج إلى أبي صالح!
قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. ا. هـ
قال العُقيلي: ليس بمحفوظ من حديث شعبة، ورواه أبو عوانة، عن أبي (وفي المطبوع: ابن!) بلج، ولا يصح عن أبي عوانة. ا. هـ
وأخرجه البزَّار (5140) - بسند ضعيف - من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، أحسبه أبا بكر، فرجع منهزما ومن معه، فلما كان من الغد، بعث عمر، فرجع منهزما، يجبن أصحابه، ويجبنه أصحابه، فقال رسول الله صلى الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=عليه وسلم: «لأعطين الراية غدا رجلا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه»، فثار الناس. فقال: «أين علي؟» فإذا هو يشتكي عينه، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينه، ثم دفع إليه الراية، فهزها، ففتح الله عليه.
قال البزَّار عقبه: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابن عباس، عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. ا. هـ
وأخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة التوبة، رقم 3091) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (671، 672) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجة التي كانت قبل حجته من التأمير فيها، ومن قراءة: براءة على الناس فيها، ومن كان أميره فيها، ومن كان المبلغ عنه فيها من أبي بكر، ومن علي، رقم 3585) وابن أبي حاتم في تفسيره (9215) والطبراني في الكبير (11/ رقم 12127، 12128) وفي الأوسط (928) والحاكم (كتاب المغازي والسرايا، رقم 4375) والبيهقي (كتاب الجزية، باب مهادنة من يقوى على قتاله، 9/ 376) وفي الدلائل (5/ 296 - 297) - بسند صحيح - من طريق مقسم بن بجرة، عن ابن عباس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا، فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء، فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي، فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا، فقام علي أيام التشريق، فنادى: «ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن». وكان علي ينادي، فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها.
وفي بعض الروايات: وكان علي ينادي بها، فإذا أَبَحَّ قام أبو هريرة (هكذا، بدلا من أبي بكر) فنادى بها. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البزَّار (5140 - البحر الزخار) - بسند ضعيف - من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، أحسبه أبا بكر، فرجع منهزما ومن معه، فلما كان من الغد، بعث عمر، فرجع منهزما، يجبن أصحابه، ويجبنه أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأعطين الراية غدا رجلا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه»، فثار الناس. فقال: «أين علي؟» فإذا هو يشتكي عينه، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينه، ثم دفع إليه الراية، فهزها، ففتح الله عليه.
قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابن عباس، عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. ا. هـ
والحديث سيكرره المُصنِّف مختصرا برقم (4655).
وقوله: «لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله»، وقوله: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، وقوله «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي»؛ يشهد لصحة هذه الفقرات ما تقدَّم في الحديث (4575) من حديث سعد بن أبي وقاص، وشواهده هناك.
وقوله: «وسد رسول صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي» تقدَّم الكلام عليه في الحديث (4631).
وقوله: «من كنت مولاه، فإن مولاه علي» تقدَّم الكلام عليه في الحديث (4576).
وأما قصة تأخر خروج أبي بكر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فهي مخالفة لما وقع في صحيح البخاري (كتاب المناقب، باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، رقم 3905) من أنهما خرجا معا من بيت أبي بكر، في أثناء حديث الهجرة الطويل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الحافظ ابن كثير في السيرة النبوية (2/ 235 - 236): وقد حكى ابن جرير عن بعضهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الصديق في الذهاب إلي غار ثور، وأمر عليا أن يدله على مسيره ليلحقه، فلحقه في أثناء الطريق. وهذا غريب جدا، وخلاف المشهور من أنهما خرجا معا. ا. هـ
وأما قوله «أنت وليي في كل مؤمن بعدي»: فقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (5/ 35 - 36): هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث. ا. هـ
التعليق على الحديث:
قوله عليه الصلاة والسلام: «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي».
استدل البعض بهذه العبارة على أن عليا كان أحق بالخلافة من غيره، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن هذا الاستدلال لا يصح، و ذلك لما يلي:
أوَّلاً: أن إسناد هذه العبارة لا يصح، وقد تفرد بها أبو بلج، وتقدَّم أن ما تفرد به فهو مردود.
ثانياً: أن هذه العبارة جاءت في سياق استخلافه في غزوة تبوك، وليست الخلافة العامة بعد موته عليه الصلاة والسلام.
ثالثاً: أن واقع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم يكذب هذه العبارة، فقد ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي، كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره، وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره، وغزا حنينا والطائف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره، وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره. وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان علي معه في غالب الغزوات وإن لم يكن فيها قتال.

وَقَدْ حَدَّثَنَا السَّيِّدُ الْأَوْحَدُ أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيْدِيُّ رضي الله عنه، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَيْهِ الْقَزْوِينِيُّ الْقَطَّانُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَاتِمٍ الرَّازِيَّ، يَقُولُ: كَانَ يُعْجِبُهُمْ أَنْ يَجِدُوا الْفَضَائِلَ مِنْ رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رضي الله عنه.
(36) 4655 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ زِيَادُ بْنُ الْخَلِيلِ الْقُشَيْرِيُّ(1)، ثنا كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى(2)، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ--------------------------------------------
= فإن قيل: استخلافه يدل على أنه لا يستخلف إلا الأفضل، لزم أن يكون علي مفضولا في عامة الغزوات، وفي عمرته وحجته، لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف على رجال مؤمنين، وعام تبوك ما كان الاستخلاف إلا على النساء والصبيان ومن عذر الله، وعلى الثلاثة الذين خلفوا، أو متهم بالنفاق، وكانت المدينة آمنة لا يخاف على أهلها، ولا يحتاج المستخلف إلى جهاد كما يحتاج في أكثر الاستخلافات.
انظر: منهاج السنة النبوية (5/ 34 - 35).
(1) زياد بن الخليل، أبو سهل التستري، قال عنه الدارقطني كما في سؤالات الحاكم (103): لا بأس به. ا. هـ
(2) كثير بن يحيى بن كثير، أبو مالك البصري، صدوق، قاله أبو زرعة. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وكان يتشيع. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: عنده مناكير. ونهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه، ولعل ذلك لمذهبه في التشيع.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 158)، الثقات لابن حبان (9/ 26)، لسان الميزان (6/ 415).

مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَيُّكُمْ يَتَوَلَّانِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَقَالَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ: «أَيَتَوَلَّانِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَقَالَ: لَا، حَتَّى مَرَّ عَلَى أَكْثَرِهِمْ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَتَوَلَّاكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَقَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»(1).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لحال أبي بلج، وقد تقدَّم مطولا برقم (4652).
والحديث أخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته على المُسنَد (1/ 330 رقم 3062)، والطبراني في الكبير (12/ رقم 12593) وفي الأوسط (2815) عن إبراهيم بن هاشم البغوي.
كلاهما (عبدالله، وإبراهيم) عن أبي مالك كثير بن يحيى؛ به.
وأخرجه الحاكم (كتاب الهجرة، رقم 4263) بهذا الإسناد، لكنه اقتصر على ذكر كلام ابن عباس فقط، في قصة نوم علي مكان النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد تقدَّم الكلام على الحديث ومتنه برقم (4652).

‌‌مُسْنَدُ عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
(37) 4780 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صُبَيْحٍ الْعُمَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ الْإِمَامُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، ثنا مُعَلَّى بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ(1)، ثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ(2)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا»(3).--------------------------------------------
(1) مُعلَّى بن عبدالرحمن الواسطي، قال عنه الحافظ في التقريب: مُتَّهم بالوضع، وقد رُمِي بالرفض. ا. هـ
(2) محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.
(3) إسناده ضعيف جدا، لحال العمري ومُعلَّى. والشطر الأول من الحديث صحيح متواتر.
والحديث أخرجه ابن ماجه (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 118) عن محمد بن موسى الواسطي، وابن الأعرابي في معجمه (2266) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل الحسن والحسين، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»، رقم 1624) وابن عدي في الكامل (6/ 373)؛ من طريق الحسن بن علي الخلال الحلواني، وابن عساكر في تاريخ دمشق (13/ 209، 14/ 133) من طريق محمد بن عبدالملك الدقيقي.

‌‌مُسْنَدُ عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما
(38) 4682 - حَدَّثَنَا عَبْدُالْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ الْحَافِظُ، ثنا صَالِحُ بْنُ مُقَاتِلِ بْنِ صَالِحٍ(1)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْد بْنِ عُتْبَةَ(2)، ثنا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ،--------------------------------------------
= جميعهم (الواسطي، والحلواني، والدقيقي) عن المعلَّى بن عبدالرحمن؛ به.
قال ابن عدي: وهذا عن ابن أبي ذئب لا يرويه غير مُعلَّى. ا. هـ
قال البوصيري في الزوائد (1/ 20): هذا إسناد ضعيف، المُعلَّى بن عبدالرحمن اعترف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، قاله ابن معين. ا. هـ
وقال الذهبي مُتعقِّبا تصحيح الحاكم: معلى بن عبدالرحمن: متروك. ا. هـ
والشطر الأول من الحديث جاء عن جمع من الصحابة، وقد عدَّه السيوطي في الأزهار المتناثرة (103) بأنه من الأحاديث المتواترة، وكذلك الكتاني في نظم المتناثر (235)، والألباني في السلسلة الصحيحة (2/ 423، رقم 796).
وأما الشطر الثاني: فله شواهد ضعيفة، من حديث عبدالله بن مسعود، وغيره، سيأتي تخريجها والكلام عليها إن شاء الله في مُسنَد ابن مسعود، برقم (4779) فانتظرها هناك.
(1) صالح بن مقاتل بن صالح، قال عنه الدارقطني كما في سؤالات الحاكم (112): ليس بالقوي. وقال البيهقي كما في السنن الكبرى (1/ 305): يروي المناكير. وذكره الخطيب في تاريخ بغداد (10/ 437) والذهبي في الميزان (2/ 301) ونَقَلَا قول الدارقطني فيه.
(2) محمد بن عبيد بن عتبة بن عبدالرحمن الكندي، أبو جعفر الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق. ا. هـ =

ثنا يَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ(1)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ»(2).
تَابَعَهُ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ.--------------------------------------------
وقد تصحَّف اسمه في المطبوع إلى: محمد بن عبد، بدلا من عبيد! والتصحيح من إتحاف المهرة (10/ 390).
(1) يحيى بن عيسى بن عبدالرحمن، ويقال: ابن محمد التميمى النهشلى، أبو زكريا الكوفي ثم الرملى، الجرَّار الفاخورى، ضعيف. قاله ابن معين. وفي رواية: ليس بشيء. وفي رواية: لا يُكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، وفيه ضعف. وقال ابن حبان: كان ممن ساء حفظه وكثر وهمه، حتى جعل يخالف الأثبات فيما يروي عن الثقات، فلما كثر ذلك في روايته؛ بطل الاحتجاج به. وقال الجوزجاني: يروي أحاديث يُنكرها الناس. وقال ابن عدي: عامة رواياته مما لا يُتابع عليه. بينما خالفهم العجلي؛ فقال: ثقة! وأما أحمد فقال: ما أقرب حديثه.
انظر: الجرح والتعديل (9/ 178)، المجروحين لابن حبان (3/ 126)، الضعفاء للعقيلي (4/ 421)، أحوال الرجال (64)، الكامل في الضعفاء (7/ 217)، تهذيب التهذيب (11/ 230).
(2) إسناده ضعيف، لحال صالح ويحيى.
والحديث أخرجه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة (باب فضيلة لعلي بن أبي طالب، رقم 103) عن محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، عن محمد بن عبيد؛ به.
وأخرجه الطبراني في الكبير (10/ رقم 10006) من طريق أحمد بن بديل اليامي، وابن عدي في الكامل (7/ 218) وأبو نعيم في الحلية (5/ 58) من طريق هارون بن حاتم - ومن طريقه ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجوزي في الموضوعات (674) -، وأبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين (38) والخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه (221) من طريق عاصم بن عامر، وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 351) من طريق الحسن بن صابر.
جميعهم (أحمد، وهارون، وعاصم، والحسن) عن يحيى بن عيسى الرملي؛ به.
وسقط من رواية عاصم عند أبي نعيم: يحيى الرملي من الإسناد!
وهذا السقط جعل السيوطي في اللآلئ (1/ 314) - وتبعه على ذلك: الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص: 359) والألباني في الضعيفة (10/ 242 - 243) - يَعُدُّ عاصما متابعا ليحيى، وليس الأمر كذلك، بل هو راوٍ عنه، كما بيَّن ذلك الخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه، والله أعلم.
والحديث أورده الذهبي في الميزان، في ترجمة هارون بن حاتم، عادَّا إياه من مناكيره، وقال: وهذا باطل. ا. هـ
وأورده مرة أخرى في ترجمة يحيى الرملي، وقال: لعله من وضع هارون. ا. هـ
وقد توبع الرملي من منصور بن أبي الأسود:
وروايته أخرجها الشيرازي في الألقاب كما في اللآلي (1/ 314) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 351 - 352)؛ من طريق أحمد بن الحجاج بن الصلت، عن محمد بن مبارك أشتوية عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش؛ به.
وهذه متابعة لا تغني شيئا، فابن الحجاج ذكره الذهبي في الميزان (1/ 89) وساق له خبرا موضوعا، وقال: ذكره الخطيب في تاريخه، ولم يضعَّفه، وكأنه سكت عنه لانهتاك حاله. ا. هـ
وأما ابن مبارك أشتوية: فلم أقف له على ترجمة. =

(39) 4683 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الْقَارِيُّ، ثنا الْمُسَيِّبُ بْنُ زُهَيْرٍ الضَّبِّيُّ(1)، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ(2)، ثنا الْمَسْعُودِيُّ(3)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ--------------------------------------------
= وقال الشيخ المُعلّمي في حاشيته على الفوائد المجموعة (ص: 359): السند إلى منصور ساقط، فيه أحمد بن الحجاج بن الصلت، هالك، وفيه من لم أجده. ا. هـ
والحديث حكم عليه الذهبي في التلخيص بأنه موضوع.
وتعقَّبه الألباني في الضعيفة بقوله: إن كان يعني أن في إسناده وضَّاعاً - كما هو ظاهر كلامه -؛ فليس بصواب؛ لأنه لا وضَّاع فيه. وإن كان يعني أنه موضوع متناً؛ فهذا ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى. ا. هـ
وانظر طريقا آخر للحديث عن ابن مسعود، في الحديث القادم برقم (4683).
وللحديث شواهد من حديث عمران بن حصين وغيره، انظر تفصيلها في مُسنَد عمران، برقم (4681).
(1) المسيب بن زهير بن عمرو، أبو مسلم الضبي، مجهول الحال، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (15/ 173 - 174) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
(2) عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق ربما وهم. ا. هـ
(3) عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود الكوفي المسعودي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق اختلط قبل موته، وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط. ا. هـ

اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ»(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لحال المسيب، ولاختلاط المسعودي، ورواية عاصم عنه بعد اختلاطه.
قال الإمام أحمد والأبناسي: سماع عاصم بن علي من المسعودي بعدما اختلط. ا. هـ
انظر: تاريخ بغداد (11/ 484)، المختلطين للعلائي (ص: 72)، الكواكب النيرات (ص: 287).
والحديث تقدَّم الكلام عنه في الحديث السابق، برقم (4682).

(40) 4779 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْعَدْلُ(1)، ثنا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمُرِّيُّ(2)، ثنا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَاصِمٍ(3)، عَنْ زِرٍّ(4)، عَنْ عَبْدِاللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى--------------------------------------------
(1) عمرو بن محمد بن منصور بن مخلد بن مهران العدل، أبو سعيد الجنجروذى الختن، وإنما قيل له الختن لأنه ختن أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ترجم له السمعاني في الأنساب (3/ 343)، وقال: كان من أعيان مشايخ نيسابور، ولم يكن أحد أخصّ بمحمد بن إسحاق منه، ثم صار في أواخر عمره من الأبدال، وكان كثير السماع بخراسان والعراق، ..... ، ذكره الحاكم أبو عبدالله الحافظ وقال: كان من المشهورين الصالحين، حمل بيده جميع سماعاته، فقال: ما تعلم أنه يصح لي منها قرأته، والباقي طرحته، فعرفته سماعاته بخط أبيه فاقتصر عليها.
وترجم له الذهبي أيضا في تاريخ الإسلام (25/ 283).
(2) عثمان بن سعيد بن مرة القرشى المري، أبو عبدالله، و قيل: أبو على، الكوفي المكفوف، قال عنه الحافظ في التقريب: مقبول. ا. هـ
(3) عاصم بن بهدلة، وهو ابن أبى النجود، الكوفي، أبو بكر المقرئ، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام، حجة في القراءة. ا. هـ
(4) زر بن حُبيش بن حباشة بن أوس بن بلال، و قيل: هلال بن سعد بن نصر بن غاضرة، الأسدي الكوفي، أبو مريم، و يُقال: أبو مطرف.