📘 মারওয়িয়্যাতু ফাদায়িলি আলী ইবনে আবী তালিব ফিল মুস্তাদরাক (আহমদ আল-জাবরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن علي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تتبع النظرة النظرة، الأولى لك والآخرة عليك».
وخالف عليَّ بن قادم جمعٌ كبير من الرواة، فرووه عن شريك، ولم يذكروا علي بن أبي طالب في سنده:
فأخرجه وكيع في الزهد (باب النظرة، رقم 486) - وعنه ابن أبي شيبة (باب ما قالوا في الرجل تمر به المراة فينظر إليها، من كره ذلك، رقم 17386) وأحمد (5/ 351 رقم 22974) وهنَّاد في الزهد (باب النظر، 2/ 649) -، وأحمد (5/ 353 رقم 22991) عن هاشم بن القاسم، وأحمد (5/ 357 رقم 23012) عن أحمد بن عبدالملك الحراني، وأبو داود (كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غض البصر، رقم 2149) والبيهقي في الشعب (باب تحريم الفروج، وما يجب من التعفف عنها، رقم 5038) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري، والترمذي (كتاب الأدب، باب ما جاء في نظرة الفجاءة، رقم 2777) عن علي بن حجر، وابن أبي الدنيا في الورع (باب الورع في النظر، رقم 69) عن علي بن الجعد، والبزَّار (4395 - البحر الزخار) والروياني (22)؛ من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبدالله، والروياني (22) من طريق الأسود بن عامر ويحيى بن أبي بكير، والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي: «إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة»، رقم 1867) وفي معاني الآثار (كتاب النكاح، باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر إليها أم لا، رقم 4288) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني، والحاكم (كتاب النكاح، باب وأما حديث عيسى، رقم 2788) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وأبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي.
جميعهم (وكيع، وهاشم، وابن عبدالملك، والفزاري، وابن حجر، وابن الجعد، والزبيري، والأسود، وابن أبي بكير، والأصبهاني، وأبو نعيم، وأبو غسان) عن شريك بن عبدالله، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، الأولى لك والآخرة عليك». =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي بعض الروايات: بدون ذكر اسم علي.
وفي رواية ابن عبدالملك: عطف أبا إسحاق السبيعي على أبي ربيعة.
لكن يبدو أن ذكر أبي إسحاق هنا خطأ، وذلك لما يلي:
أوَّلاً: أن الجمع الكبير روى الحديث عن شريك بدون ذكر أبي أبي إسحاق.
ثانياً: أن بعض الأئمة نصُّوا على أن هذا الحديث مما تفرد به أبو ربيعة، وتفرد به عنه شريك.
* قال البزَّار عقبه: ولا نعلم روى هذا الحديث عن عبدالله بن بريدة إلا أبا ربيعة، ولا نعلم روى عن أبي ربيعة إلا شريكا، والحسن بن صالح. ا. هـ
* وقال الدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (1/ 291): تفرد به أبو ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه. ا. هـ
وتصحَّف في رواية أبي أحمد الزبيري عند الروياني شريك إلى إسرائيل!
ومن خلال هذه الطرق، يتبين أن الراجح من رواية شريك: عدم ذكر علي في الإسناد، وأن الحديث من مُسنَد بريدة، وإنما وهم فيه ابن قادم، ولعل سبب وهمه أنَّ لعلي ذِكراً في الحديث، فجعله الراوي في الإسناد.
لكن يبقى أن الحديث من أفراد شريك، عن أبي ربيعة، والأول معروف بسوء الحفظ، والثاني: قال عنه أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل (6/ 109) -: منكر الحديث. بينما خالفه ابن معين فقال: ثقة! وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وقال الحافظ عنه: مقبول.
ولتفرد شريك والإيادي بالحديث، لا يطمئن القلب إلى تصحيحه، بل هو إلى الضعف أقرب، وقد أشار إلى ذلك الترمذي حين قال عنه - كما في تحفة الأشراف (2/ 93)، وجامع المسانيد لابن كثير (1/ 483) -: غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك. ا. هـ =

(45) 4629 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي، ثنا أَبُو قِلَابَةَ(1)، ثنا أَبُو عَتَّابٍ سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ(2)، ثنا الْمُخْتَارُ بْنُ نَافِعٍ التَّمِيمِيُّ(3)، ثنا أَبُو حَيَّانَ--------------------------------------------
= ومع هذا فإن الفقرة التي فيها النهي عن النظر، يشهد لصحتها ما ثبت في صحيح مسلم (كتاب الأدب، باب نظر الفجاءة، رقم 2159) عن جرير بن عبدالله، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة؛ فأمرني أن أصرف بصري.
التعليق على الحديث:
* قوله عليه الصلاة والسلام لعلي: «وإنك ذو قرنيها».
قيل معناه: أنك ذو قرني هذه الأمة، وذاك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه، إحداهما من ابن ملجم الذي قتله، والأخرى من عمرو بن ود، وقيل معناه: إنك ذو قرني الجنة، أي: ذو طرفيها ومليكها الممكن فيها، الذي يسلك جميع نواحيها، كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين، على أحد الأقوال، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
انظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي (5/ 119 - 121)، غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 238)، الترغيب والترهيب للمنذري (3/ 24).
(1) عبدالملك بن محمد الرقاشي، تقدَّم في الحديث (2589) أنه صدوق يخطئ.
(2) سهل بن حماد العنقزي، أبو عتاب الدلال، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق. ا. هـ
(3) مختار بن نافع التيمي، ويقال: العكلي، أبو إسحاق التمار، منكر الحديث، قاله البخاري والنسائي وأبو حاتم. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، كان يأتي بالمناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك. وقال أبو أحمد الحاكم: =

التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللَّهُ عَلِيًّا، اللَّهُمَّ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ»(1).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
= ليس بالقوي عندهم. وقال الساجي: منكر الحديث. وشذ العجلي فخالف هؤلاء جميعا وقال: كوفي ثقة!
انظر: الجرح والتعديل (8/ 311)، معرفة الثقات (2/ 267)، الضعفاء للعقيلي (4/ 210)، المجروحين لابن حبان (3/ 9)، الكامل في الضعفاء (6/ 445)، تهذيب التهذيب (10/ 62).
(1) إسناده ضعيف، لحال المختار.
والحديث أخرجه الترمذي (كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب، رقم 3714) عن أبي الخطاب زياد بن يحيى البصري، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذكر من فضائل أبي بكر، رقم 1232، وباب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246) والبزَّار (806 - البحر الزخار) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أبي بكر الصديق، رقم 2421)؛ من طريق عمرو بن علي الفلاس، وابن أبي عاصم (باب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246، وباب في فضل عثمان بن عفان، رقم 1286) والبزَّار (806 - البحر الزخار) وأبو يعلى (550)؛ عن أبي موسى محمد بن المثنى، وابن أبي عاصم (باب في فضل عمر بن الخطاب، رقم 1246) عن الحسن بن علي الخلال، والبزَّار (806 - البحر الزخار) عن محمد بن معمر، وابن حبان في المجروحين (3/ 10) عن أحمد بن عبدالرحمن الكزيراني، والعقيلي في الضعفاء (4/ 210) والطبراني في الأوسط (5906) وأبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين (230) وفي معرفة الصحابة (354)؛ من طريق محمد بن يحيى بن المنذر القزاز، وابن عدي في الكامل (6/ 445) من طريق صالح بن عبدالحكم، واللالكائي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أبي بكر الصديق، رقم 2421) من طريق عمر بن شبة، والحاكم (كتاب معرفة الصحابة، باب من فضائل خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي بكر بن أبي قحافة الصديق مما لم يخرجاه، رقم 4441) من طريق محمد بن سنان القزاز، وابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 62 - 63) من طريق محمد بن الحسين بن إشكاب، وفي (42/ 448) من طريق محمد بن يونس الكديمي.
جميعهم (زياد، والفلاس، وأبو موسى، والخلال، وابن معمر، والكزيراني، وابن المنذر، وصالح، وابن شبة، وابن سنان، وابن إشكاب، والكديمي) عن أبي عتاب سهل بن حماد؛ به، مطولا بلفظ: «رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله، رحم الله عمر، يقول الحق وإن كان مرا، تركه الحق وما له صديق، رحم الله عثمان، تستحييه الملائكة، رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار».
وروايات ابن أبي عاصم مختصرة، ومفرقة، وليس فيها ذكر علي، وكذا رواية اللالكائي مختصرة بدون ذكر علي، ورواية الحاكم بذكر فضيلة أبي بكر الصديق فقط.
قال الترمذي عقبه: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصري كثير الغرائب، وأبو حيان التيمي اسمه: يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، كوفي، وهو ثقة. ا. هـ
وقال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا الإسناد. ا. هـ
وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عتاب الدلال. ا. هـ
وللحديث طريق آخر، أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (39/ 71) من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي، نا علي بن عاصم، نا أبو حيان التيمي، عن حبة بن جوين العرني، قال: قال =

(46) 4653 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ، الْعَدْلُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالْوَهَّابِ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ بَدْرٍ لِي وَلِأَبِي بَكْرٍ: «عَنْ يَمِينِ أَحَدِكُمَا جِبْرِيلُ، وَالْآخَرُ مِيكَائِيلُ،--------------------------------------------
= علي بن أبي طالب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحديث، ولم يذكر فيه عليا، وزاد فيه في مناقب عثمان: «وجهز جيش العسرة، وزاد في مسجدنا حتى وسعنا».
لكن هذا الطريق لا يصح لسببين:
الأول: أن في إسناده أحمد بن عبيد: ليِّن الحديث - كما في التقريب -، وشيخه علي بن عاصم: الراجح في حاله الضعف - كما رجَّحه صاحبا تحرير التقريب -.
الثاني: أن هناك جماعة من العلماء صرَّحوا - كما مر منذ عدة أسطر - بأن هذا الحديث لا يعرف إلا من الطريق الأول، أعني طريق أبي عتاب، عن المختار.
وقد ألصق جماعة من العلماء تهمة هذا الحديث بالمختار بن نافع، كابن حبان في المجروحين (3/ 10)، وابن عدي في الكامل (6/ 445)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 256)، والذهبي في تلخيصه للمستدرك.
والحديث حكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة (5/ 112، رقم 2094) بأنه ضعيف جدا.

وَإِسْرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ الْقِتَالَ وَيَكُونُ فِي الصَّفِّ»(1).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(47) 4658 - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ(2)، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ(3)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ(4) قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَجُلٌ شَابٌّ، وَأَنَّهُ يَرِدُ عَلَيَّ مِنَ الْقَضَاءِ مَا لَا عَلْمَ لِي بِهِ، قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ ثَبِّتْ لِسَانَهُ، وَاهْدِ قَلْبَهُ» فَمَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وقد تقدَّم برقم (4430).
(2) عباس بن الفضل الأسفاطي، صدوق، قاله الدارقطني، كما في سؤالات الحاكم (143).
(3) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي المقرئ، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. ا. هـ
(4) هو: سعيد بن فيروز.

شَكَكْتُ فِي الْقَضَاءِ، أَوْ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ(1). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده منقطع، لأن أبا البختري لم يدرك عليا، قاله شعبة والبخاري وأبو زرعة وغيرهم، كما في جامع التحصيل (ص: 183) وكما سيأتي في التخريج، لكن الحديث له طرق أخرى متصلة الإسناد، فهو صحيح بمجموع طرقه.
والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات (2/ 337) وعبد بن حميد (94 - المنتخب) وابن ماجه (كتاب الأحكام، باب ذكر القضاة، رقم 2310) والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 397)؛ من طريق يعلى بن عبيد، وابن أبي شيبة (كتاب أقضية رسول الله، رقم 29586، وكتاب الفضائل، باب فضائل علي، رقم 32604) وابن ماجه (كتاب الأحكام، باب ذكر القضاة، رقم 2310) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8365) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، وأحمد (1/ 83 رقم 636) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8363) وأبو يعلى (401)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأحمد في فضائل الصحابة (984) من طريق عبدالله بن نمير، وابن عرفة في جزئه (76) من طريق عمر بن عبدالرحمن الأبار، وابن أبي خيثمة في تاريخه (2585 - السفر الثاني) والبزَّار (912 - البحر الزخار) من طريق جرير بن عبدالحميد، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8364) من طريق عيسى بن يونس السبيعي، وأبو نعيم في الحلية (4/ 381) من طريق عبدالسلام بن حرب.
جميعهم (يعلى، وأبو معاوية، ويحيى، وابن نمير، والأبار، وجرير، وعيسى، وعبدالسلام) عن الأعمش؛ به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال ابن أبي خيثمة: ولم يسمع أبو البختري هذا الحديث من علي. ا. هـ
ثم أسند إلى شعبة بن الحجاج قوله: لم يدرك أبو البختري عليا ولا رآه. ا. هـ
وقال البزَّار: وهذا الحديث رواه شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: حدثني من سمع عليا يقول، وأبو البختري فلا يصح سماعه من علي ولكن ذكرنا من حديثه لنبين أنه قد روى عن علي، وأنه لم يسمع من علي. ا. هـ
وقال النسائي: روى هذا الحديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري قال: أخبرني من سمع عليا. قال النسائي: أبو البختري لم يسمع من علي شيئا. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): ورواية شعبة المُشار إليها آنفا أخرجها:
الطيالسي (100) وأحمد (1/ 136 رقم 1145) وابن أبي خيثمة في تاريخه (2587 - السفر الثاني) ووكيع محمد بن خلف في أخبار القضاة (1/ 85) وأبو يعلى (316)؛ من طريق شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا البختري، قال: أخبرني من سمع عليا، يقول: الحديث.
وهذا إسناد صحيح إلى أبي البختري، يوضح الانقطاع بينه وبين وعلي.
وقد أشار الدارقطني إلى خلاف حدث على شعبة، فقال في علله (4/ 167، س: 491): وقيل: عن أبي خالد الأحمر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة. وهو وهم، والصواب عن أبي البختري، عن علي. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): وقريب من هذا الوهم: ما أخرجه البزَّار (711 - البحر الزخار) من طريق عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي؛ به.
قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا عمرو بن أبي المقدام. ا. هـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعمرو هذا: ضعيف - كما في التقريب -، والأقرب أن الوهم منه، والحديث حديث عمرو، عن أبي البختري، عن علي، والله أعلم.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (3892) - بسند ضعيف - من طريق أبان بن تغلب، عن أبي البختري؛ به.
وهناك خلاف أيضا على أبان أشار إليه الدارقطني، فقال في علله (4/ 167، س: 491): ورواه أبان بن تغلب، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا مرسلا. والقول الأول (يقصد طريق عمرو، عن أبي البختري، عن علي) أصح. ا. هـ
وللحديث طرق أخرى عن علي؛ وإليك تفصيلها:
الطريق الأول: حَنَش بن المعتمر، عن علي.
أخرجه الطيالسي (127) وابن سعد في الطبقات (2/ 337) وابن أبي شيبة (كتاب البيوع والأقضية، باب من قال لايقبل من خصم حتى يحضر خصمه، رقم 23493، وكتاب أقضية رسول الله، رقم 29585) وأحمد (1/ 90، رقم 690، 1/ 96 رقم 745، 1/ 111 رقم 882، 1/ 143 رقم 1211) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1195) وأبو داود (كتاب الأقضية، باب كيف القضاء، رقم 3582) والترمذي (كتاب الأحكام، باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما، رقم 1331) وعبدالله بن أحمد في زياداته على المُسنَد (1/ 149 رقم 1280، 1281، 1/ 150 رقم 1285، 1287) وفي زياداته على فضائل الصحابة لأبيه (باب فضائل علي، رقم 1096، 1201، 1227) والبزَّار (733 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8366) ووكيع في أخبار القضاة (1/ 86) وأبو يعلى (371) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 50) وفي أحكام القرآن (805) وابن الأعرابي في معجمه (2/ 384 - 385) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1554) والبيهقي (كتاب آداب القاضي، باب ما يقول القاضي إذا جلس الخصمان بين يديه، 10/ 232، وباب القاضي لا يقبل شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود عليه، ولا يقضي على الغائب، 10/ 236)؛ من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا، فقُلتُ: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن، ولا علم لي بالقضاء؟! فقال: «إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر، كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء». قال: فما زلت قاضيا، أو ما شككت في قضاء بعد.
وهذا إسناد حسن، لأن حنش ابن المعتمر: صدوق له أوهام، ويرسل - كما في التقريب -، إضافة إلى بعض الكلام في سماك نفسه.
وقد رُوِيَ الحديث من وجه آخر عن سماك:
فأخرجه ابن حبان (باب ذكر أدب القاضي عند إمضائه الحكم بين الخصمين، رقم 5065) من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم برسالة، فقُلتُ: يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن؟، فأسأل عن القضاء ولا أدري ما أجيب، قال: «ما بد من ذلك، أن أذهب بها أنا أو أنت»، قال: فقُلتُ: وإن كان، ولا بد أذهب، أنا، فقال: «انطلق، فاقرأها على الناس، فإن الله تعالى، يثبت لسانك، ويهدي قلبك»، ثم قال: «إن الناس سيتقاضون، فإذا أتاك الخصمان، فلا تقضي لواحد، حتى تسمع كلام الآخر، فإنه أجدر أن تعلم لمن الحق».
وهذا مُخالِفٌ لباقي الطرق عن سماك، سندا، ومتنا، وليس الخلاف هنا من قبل سماك، بل ممن دونه، وأكثر الرواة عن سماك متفقون على الرواية الأولى، وهذا طريق شاذ، لا يقدح في الطريق الأول، والله أعلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الطريق الثاني: حارثة بن مُضَرِّب، عن علي.
أخرجه أحمد (1/ 88 رقم 666، 1/ 156 رقم 1342) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1212) والبزَّار (721 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8367) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 49) وفي أحكام القرآن (803) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1555)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي؛ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقُلتُ: إنك تبعثني إلى قوم هم أسن مني لأقضي بينهم. فقال: «اذهب، فإن الله تعالى سيثبت لسانك، ويهدي قلبك».
وهذا إسناد صحيح إلى علي.
قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حارثة بن مضرب إلا أبو إسحاق، ولا عن أبي إسحاق، إلا إسرائيل، ورواه عن علي غير واحد، وأحسن إسناد يروى عن علي: هذا الإسناد. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): على أنه قد حدث خلاف على أبي إسحاق في هذا الإسناد:
فأخرج الحديث النسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، رقم 8368) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة، رقم 47) وفي أحكام القرآن (802) وأبو يعلى (293) - ومن طريقه الضياء في المختارة (2/ 317 - 318) -؛ من طريق شيبان النحوي، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1556) من طريق سفيان الثوري.
كلاهما (شيبان، وسفيان) عن أبي إسحاق، عن أبي الكنود عمرو بن حبشي، عن علي؛ به.
ولا شك أن رواية الثوري عن أبي إسحاق مقدمة على غيرها، لكن الراوي عن سفيان هنا هو عبيدالله بن موسى العبسي، وقد رواه على عدة أوجه:
- فرواه مرة عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما هو هنا.
- وراوه مرة عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو، عن حارثة، عن علي، كما في طبقات ابن سعد (2/ 337).
- ورواه مرة عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن علي، كما في طبقات ابن سعد (2/ 337).
- ورواه مرة عن سفيان عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما هو هنا.
والذي يعنينا من هذه الأوجه: الوجه الأخير، لأن رواية الثوري عن أبي إسحاق مُقدَّمة على غيره، أما ما عدا ذلك: فرواية إسرائيل عن أبي إسحاق، تقدَّم على رواية شيبان.
ولكن عبيدالله العبسي متكلم في روايته عن الثوري خاصة!
قال الحافظ في هدي الساري (ص: 423): قال ابن معين: كان عنده جامع سفيان الثوري، وكان يستضعف فيه.
قُلتُ (الحافظ): لم يخرج له البخاري من روايته عن الثوري شيئا. ا. هـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعلى ما ذُكر: يكون الراجح هنا أن الحديث من رواية شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، عن علي، كما رواه إسرائيل، وهي مقدمة على رواية سفيان، لأن العبسي تفرد بها، ولا يعتمد على تفرده، مع هذا الاختلاف عليه، والله أعلم.
الطريق الثالث: أبو جحيفة وهب بن عبدالله، عن علي.
أخرجه وكيع في أخبار القضاة (1/ 87) وابن الأعرابي في معجمه (1675) والإسماعيلي في معجم شيوخه (2/ 654) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1552) والضياء في المختارة (2/ 388)؛ من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة، عن علي؛ به.
ورواية الإسماعيلي: بدون ذكر علي في الإسناد، وجعل الحديث من مُسنَد أبي جحيفة!
وهذا إسناد فيه ضعف، لأن مؤمل بن إسماعيل: صدوق سيء الحفظ - كما في التقريب -.
الطريق الرابع: عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي.
أخرجه الآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي، باب ذكر ما أُعطى علي بن أبي طالب من العلم والحكمة وتوفيق الصواب في القضاء، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالسداد والتوفيق، رقم 1553) من طريق محمد بن فضيل، عن مسلم الأعور، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: قال علي: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم، فقُلتُ: يا رسول الله، إني ليس أُحسن القضاء، فوضع يده على صدري ثم قال: «اللهم علمه القضاء» ثم قال: «علمهم الشرائع والسنن وانههم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت».
وهذا إسناد ضعيف، لضعف مسلم بن كيسان الملائي الأعور.
ومع ضعفه، فقد اختُلِف عليه في هذا الحديث: =

(48) 4670 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، بِمَرْوَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَ إِسْرَائِيلُ(1)، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ--------------------------------------------
= فأخرجه وكيع في أخبار القضاة (1/ 87) من طريق ورقاء بن عمر، عنه، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن، الحديث.
وأخرجه وكيع مرة أخرى في أخبار القضاة (1/ 87) من طريق صباح المزني، عنه، عن مجاهد، عن بريدة بن الحصيب، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن، الحديث.
وبغض النظر عن صحة الطرق من ضعفها إلى الأعور، فهو نفسه لا يتحمل مثل هذا الاختلاف، لضعفه في الأصل.
الطريق الخامس: عمر بن علي بن أبي طالب، عن علي.
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (14/ 451) من طريق القاسم بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن عبدالله، عن أبيه عبدالله بن محمد، عن أبيه محمد بن عمر، عن أبيه عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب؛ به.
وهذا إسناد ضعيف، القاسم قال عنه الخطيب: قدم بغداد، وحدث بها عن أبيه، عن جده، عن آبائه، نسخة أكثرها مناكير. ثم ساق له هذا الخبر.
وأما أبوه وجده: فلم أقف لهما على ترجمة!
والحديث صحَّحه الألباني في إرواء الغليل (8/ 226، رقم 2500) وقال: وجملة القول أن الحديث بمجموع الطرق حسن على أقل الأحول. والله أعلم. ا. هـ
(1) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ يَحْيَى، وَالسَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ النَّضْرِ، قَالُوا: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(1)، عَنْ عبدالرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَلِيُّ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ، إِنْ قُلْتَهُنَّ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(2).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبدالله.
(2) إسناده صحيح.
والحديث أخرجه أحمد (1/ 158 رقم 1363) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1216) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم 1314) من طريق يحيى بن آدم، والبزَّار (627 - البحر الزخار) من طريق عبدالله بن رجاء، والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب العلي العظيم، رقم 7630، وكتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8360، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10398) من طريق خلف بن تميم، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8358، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10397) من طريق أحمد بن خالد الوهبي، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8358) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، والضياء في المختارة (2/ 269 - 270) من طريق أحمد بن عبدالله بن يونس.
جميعهم (أبو سعيد، ويحيى، وابن رجاء، وخلف، والوهبي، وأبو غسان، وابن يونس) عن إسرائيل؛ به.
ورواية الوهبي موقوفة على علي، وبزيادة عمرو بن مرة، بين أبي إسحاق، وابن أبي ليلى!
قال البزَّار: وهذا الحديث قد رواه غير إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي رضي الله عنه. ا. هـ
وأخرجه الدارقطني في علله (4/ 9) من طريق محمد بن العلاء، عن قبيصة، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي؛ به، بدون قوله: «على أنه مغفور لك».
قال الدارقطني عقبه: تفرد به أبو كريب، عن قبيصة، عن الثوري. ا. هـ
وقد حدث خلاف على أبي إسحاق في هذا الحديث:
فأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الدعاء، باب ما ذكر فيمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه ما يدعو به فعلمه، رقم 29845) وأحمد (1/ 92 رقم 712) وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم 1315) والبزَّار (705) والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب العلي العظيم، رقم 7631، كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8356، 8357، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10399) وابن حبان (باب ذكر مغفرة الله جل وعلا ذنوب علي بن أبي طالب، رقم 6928) والطبراني في الأوسط (3421) وفي الصغير (350) وابن المقرئ (662) والدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (1/ 97، رقم 337) والضياء في المختارة (2/ 219)؛ من طريق علي بن صالح، وابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذُكر في فضل علي، رقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1317) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالعافية من البلاء مع المغفرة، رقم 1560) من طريق نصير بن أبي الأشعث القرادي، والنسائي في الكبرى (كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10400) والضياء في المختارة (2/ 219 - 220)؛ من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق.
جميعهم (علي، ونصير، ويوسف) عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي؛ به.
قال البزَّار: ولا نعلم روى أبو إسحاق الهمداني، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي إلا حديثين، هذا أحدهما. ا. هـ
وأخرجه الترمذي (كتاب الدعوات، باب، رقم 3504) والقَطِيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1053) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنه مغفور لك»، رقم 8361، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10401) والطبراني في الأوسط (4998) وفي الصغير (763)؛ من طريق الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن علي؛ به، بلفظ: «ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفورا لك؟».
قال النسائي: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها، وإنما أخرجناه لمخالفة الحسين بن واقد لإسرائيل، ولعلي بن صالح، والحارث الأعور ليس بذاك في الحديث، وعاصم بن ضمرة أصلح منه. ا. هـ
وقد سُئِل الدارقطني في علله (4/ 7، س: 407) عن هذا الحديث، فساق خلافا أوسع من هذا، ثم قال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأشبهها بالصواب قول من قال: عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي.
ولا يُدْفع قول إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي ليلى، عن علي.
وحديث الحسين بن واقد وهم، والله أعلم. ا. هـ
وللحديث طريق آخر عن علي، بلفظ فيه بعض الاختلاف:
أخرجه أحمد (رقم 701، رقم 726) والقَطِيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1124) وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (46) والبزَّار (469، 471، 472 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب النعوت، باب الحليم الكريم، رقم 7626، وكتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول عند الكرب إذا نزل به، رقم 10389، 10390، 10391، 10392) والخرائطي في مكارم الأخلاق (باب ما يستحب للمرء من الرقى والعوذ والقول عند الشيء يخافه من سلطان أو غيره، رقم 1035) وابن حبان (باب ذكر الأمر بالتهليل والتسبيح لله جل وعلا مع التحميد لمن أصابته شدة أو كرب، رقم 865) والطبراني في الدعاء (باب الدعاء عند الكرب والشدائد، رقم 1011، 1012، 1013) وابن منده في التوحيد (باب ومن أسماء الله عز وجل: الكبير والكريم، رقم 313) والحاكم (كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح، رقم 1873، 1874) والبيهقي في الشعب (فصل: ومما يلحق بالصبر عند المصائب، رقم 9743)؛ من طريق محمد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شداد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب أنه قال: لقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات، وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولها: «لا إله إلا الله الكريم الحليم سبحانه، تبارك الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين». وكان عبدالله بن جعفر يلقنها الميت، وينفث بها على الموعوك، ويعلمها المغتربة من بناته.
وروايات النسائي في عمل اليوم والليلة فيها اختلاف في بعض الألفاظ.
قال البزَّار: وهذا الحديث يروى عن عبدالله بن جعفر، عن علي من وجوه، وهذا أحسن إسنادا يروى في ذلك. ا. هـ

(49) 4672 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ(1)، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الْمَدِينِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، قَالَا: ثنا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ(2)، حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَمِيرَةَ(3)، أَخْبَرَنِي مَيْمُونٌ الْكُرْدِيُّ(4)، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ(5)، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَمَا--------------------------------------------
(1) تقدَّم في الحديث (4658) أنه صدوق.
(2) حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، أبو روح البصري، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم. ا. هـ
(3) الفضل بن عميرة القيسي الطفاوي، أبو قتيبة البصري، قال عنه الحافظ في التقريب: فيه لين. ا. هـ
(4) ميمون الكردي، أبو بصير وقيل: أبو نصير، ليس به بأس، قاله ابن معين. وفي رواية قال: صالح، وفي أخرى: لا شيء. وقال أبو داود: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: ضعيف.
والأزدي نفسه متكلم فيه، فلا عبرة بمخالفته لمن هم أثبت منه، والله أعلم.
انظر: التاريخ الكبير (7/ 340)، الجرح التعديل (8/ 238)، الثقات لابن حبان (7/ 472)، تهذيب التهذيب (10/ 352).
(5) عبدالرحمن بن مُلٍّ بن عمرو.