📘 মারওয়িয়্যাতু ফাদায়িলি আলী ইবনে আবী তালিব ফিল মুস্তাদরাক (আহমদ আল-জাবরী)

‌‌مُسْنَدُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها
(65) 4625 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذٍ(1)، ثنا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ الرَّاسِبِيُّ(2)، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، وَعَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ»(3).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَفِي إِسْنَادِهِ عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَرْجُو أَنَّهُ--------------------------------------------
(1) في هذه الطبقة جماعة باسم محمد بن معاذ، وقد نسبه الحاكم في الحديث (6578) بـ: الحلبي، فإن كان هو هذا الراوي، فهو: محمد بن معاذ بن المستهل البصري، يقال له دران، ذكره ابن حبان في الثقات (9/ 153)، وتصحَّف في المطبوع إلى دودان، وقال: سكن حلب، يروي عن أبى الوليد الطيالسي والبصريين، روى عنه أهل الشام. ا. هـ
وقد ذكره ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب (1/ 260) وقال: دران، هو أبوعلي، أو أبوبكر محمد بن معاذ البصري، نزيل حلب. ا. هـ
(2) ترجم له الذهبي في الميزان (3/ 185)، وفي المغني في الضعفاء (2/ 464)، وقال عن حديثه في الموطن الأول: باطل، وفي الثاني: موضوع.

صَدُوقٌ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَحَكَمْتُ بِصِحَّتِهِ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ (1).--------------------------------------------
=(1) إسناده ضعيف، لحال الراسبي، والحديث أنكره الإمام أحمد، والشطر الأول من الحديث ثابت في الصحيح من غير هذا الطريق كما سيأتي.
والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 305) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن عمر الراسبي؛ به.
وقد تعقَّب الذهبي الحاكم في قوله «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وفي إسناده عمر بن الحسن، وأرجو أنه صدوق»؛ بقوله: أظن أنه هو - يعني عمر بن حسن الراسبي - الذي وضع هذا. ا. هـ
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 304 - 305) من طريق يحيى بن عبدالحميد الحماني، عن أبي عوانة الوضاح بن عبدالله؛ به.
وهذه متابعة ضعيفة للراسبي، فالحماني هذا: وإن وثقه بعض العلماء، إلا أنه متهم بسرقة الحديث.
وجاء في علل الخلال كما في المنتخب لابن قدامة (ص: 206 - 207): وسمعت أبا عبدالله، ذُكر له: عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب». فأنكره إنكار شديداً.
قُلتُ لأبي عبدالله: رواه ابن الحماني فأنكره الناس عليه، فإذا غيره قد رواه.
قال: من؟
قُلتُ: ذاك الحراني أحمد بن عبدالملك.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال: هكذا! كأنه يتعجب.
ثم قال: أنت سمعته منه؟ قُلتُ: سمعته وهو يقول في هذا.
قُلتُ له: إن ابن الحماني قد رواه. قال: فما تنكرون عليَّ، وقد رواه الحماني؟! ولم يحدثنا به. ا. هـ
وهناك علة أخرى في الحديث، أشار إليها الدارقطني حين سُئِل عن هذا الحديث كما في علله (14/ 327 س 3671)؛ وهي أن الحديث اختُلِف فيه على سعيد بن جبير، ورواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد، مرسلا، لم يذكر فيه عائشة!
وللحديث طرق أخرى عن عائشة، لا يسلم منها شيء، وإليك التفصيل:
الطريق الأول: إسماعيل بن أبي خالد، عن عائشة.
أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب ما ذكر في أبي الصديق، رقم 32485) والقَطِيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رقم 599) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (7)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، قال: نظرت عائشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا سيد العرب، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأبوك سيد كهول العرب، وعلي سيد شباب العرب».
وليس في رواية ابن أبي شيبة ذكر علي.
وهذا إسناد ضعيف للانقطاع، فخالد لم يدرك عائشة، وقد بين ذلك في رواية الشافعي، حيث قال: بلغني عن عائشة.
وقد أشار الدارقطني لهذا الطريق في علله (14/ 327 س 3671).
على أن هذا الطريق المنقطع قد رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 182) متصلا، فرواه من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة؛ به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا إسناد متصل، لكن فيه عبدالملك بن عبدربه الطائي: منكر الحديث، ويبدو أن وصل هذا الحديث من مناكيره.
الطريق الثاني: طيسلة بن علي البهدلي، عن عائشة.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة (933 - بغية الباحث) وابن عساكر في تاريخ دمشق (64/ 192)؛ من طريق أيوب بن عتبة، عن طيسلة بن علي، عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يوما: يا سيد العرب. فقال: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وآدم تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر، وأبوك سيد كهول العرب، وعلي سيد شباب العرب، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة؛ إلا ابني الخالة يحيى وعيسى».
ورواية الحارث مختصرة بذكر الفقرة الأولى فقط، وليس في إسناده طيسلة.
وهذا إسناد ضعيف أيضا، فأيوب هذا: ضعيف.
الطريق الثالث: سلمة بن كهيل، عن عائشة.
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (12/ 377) من طريق سلمة بن كهيل، قال: مر علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة، فقال لها: «إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب، فانظري إلى علي بن أبي طالب»، فقالت: يا نبي الله، ألست سيد العرب؟ فقال: «أنا إمام المسلمين، وسيد المتقين، إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب، فانظري إلى علي بن أبي طالب».
وهذا الإسناد مع كونه مرسلا، فيه محمد بن حميد الرازي: ضعيف.
وبهذين السببين أعل ابن الجوزي الحديث في علله المتناهية (1/ 216)؛ فقال - بعد أن ساق الحديث من طريق الخطيب -: هذا حديث لا أصل له، وإسناده منقطع، ومحمد بن حميد قد كذبه أبو زرعة، وابن وارة، وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات. ا. هـ
الطريق الرابع: عبدالرحمن بن أبزى، عن عائشة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه ابن عساكر (42/ 305) من طريق ابن أبزى، عن عائشة قالت: أقبل علي بن أبي طالب يوما، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا سيد المسلمين». فقُلتُ: ألست سيد المسلمين يا رسول الله؟ فقال: «أنا خاتم النبيين ورسول رب العالمين».
وإسناده أيضا ضعيف، فيه أبو بلال الأشعري: ضعَّفه الدارقطني، وغيره.
الطريق الخامس: عروة بن الزبير، عن عائشة.
وسيأتي الكلام عليه في الحديث القادم عند المصنف.
وللحديث شواهد من حديث عبدالله بن عباس، وأنس بن مالك، والحسن بن علي، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبدالله، وجميعها لا يسلم منها شيء، وإليك التفصيل:
أما حديث عبدالله بن عباس:
فأخرجه الدارقطني في الأفراد كما في أطراف الغرائب لابن طاهر (1/ 478، رقم 2654) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/ 216 رقم 342) - عن أبي الأسود عبيدالله بن موسى القاضي، قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن يزيد الحنفي، قال: أنا عبدان، قال: أنا خارجة بن مصعب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وعلي سيد العرب».
قال الدارقطني: تفرد به عبدالله، عن عبدان، عن خارجة، عن ابن جريج، عن عطاء. ا. هـ
وخارجة هذا، قال عنه الحافظ في التقريب: متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال إن ابن معين كذبه. ا. هـ
وبه ألصق ابن الجوزي في العلل تهمة هذا الحديث.
وأما حديث أنس بن مالك:=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فأخرجه الطبراني في الأوسط (1468) من طريق عمر بن عبدالعزيز الدراع، قال: حدثنا خاقان بن عبدالله بن أهتم، قال: حدثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سيد العرب؟» قالوا: أنت يا رسول الله. قال: «أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب».
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا خاقان، ولا عن خاقان إلا عمر بن عبدالعزيز. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): وخاقان هذا ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 405)، ولم يذكر فيه شيئا. وقال عنه الدارقطني في العلل (7/ 164): ليس بالقوي. وقال عنه الذهبي في الميزان (2/ 406): خاقان بن الأهتم، ضعَّفه أبو داود، ولا أعرفه. ا. هـ
والدراع الراوي عنه: لم أقف له على ترجمة، فلذلك كان هذا الطريق ضعيف الإسناد أيضا.
وأما حديث الحسن بن علي:
فأخرجه الطبراني في الكبير (3/ رقم 2749) وأبو نعيم في الحلية (1/ 63)؛ من طريق قيس بن الربيع، عن ليث بن أبي سليم، عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن الحسن بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أنس، انطلق فادع لي سيد العرب» يعني عليا، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ قال: «أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب». فلما جاء علي أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار فأتوه، فقال لهم: «يا معشر الأنصار، ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «هذا علي، فأحبوه بحبي، وأكرموه لكرامتي، فإن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني بالذي قُلتُ لكم عن الله عزوجل».
وسقط من إسناد الطبراني كلمة (ابن) من ابن أبي ليلى، فصار عن أبي ليلى!
وهذا إسناد ضعيف، لضعف قيس وليث. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وأخرجه أبو نعيم في الحلية (5/ 38) مرة أخرى من طريق حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن زبيد، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن الحسن بن علي؛ به.
وتصحَّف عنده الحسن إلى الحسين!
وهذا سند ضعيف أيضا، لضعف الأشقر وقيس، وفي الطريق إلى الأشقر مجهول.
وأما حديث أبي سعيد الخدري:
فأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 362) من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رجل: يا رسول الله، أنت سيد العرب. قال: «لا، أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، وإنه لأول من ينفض الغبار عن رأسه يوم القيامة» فبكى علي.
وهذا إسناد ضعيف، لضعف العوفي.
وأما حديث جابر بن عبدالله:
فإسناده ضعيف جدا، كما تقدَّم في مُسنَده برقم (4627).
وانظر الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري (1/ 220 رقم 235)، والسلسلة الضعيفة للألباني (10/ 511 رقم 4890، 12/ 405 رقم 5678).
وقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم» ثابت عنه، أخرجه مسلم (كتاب الفضائل، باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق، رقم 2278) من طريق عبدالله بن فروخ، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم}، رقم 3340) ومسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى =

(66) 4626 - أَخْبَرْنَاهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَارِيُّ(1)، بِبَغْدَادَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ(2)، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ عُلْوَانَ(3)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ادْعُوا لِي سَيِّدَ الْعَرَبِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْتَ سَيِّدَ--------------------------------------------
= أهل الجنة منزلة فيها، رقم 194)؛ من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة، بلفظ: «أنا سيد الناس يوم القيامة»، وهو جزء من حديث الشفاعة الطويل.
وقد ذكر الألباني في السلسلة الضعيفة (12/ 418) أن قوله عليه الصلاة والسلام: «أنا سيد ولد آدم» قد تواتر عنه من رواية جمع من الصحابة بأسانيد صحيحة عنهم، فانظرها هناك إن شئت.
(1) محمد بن جعفر بن محمد بن فضالة، أبو بكر الادمى القارى البغدادي الشاهد، قال عنه ابن أبي الفوارس كما في ميزان الاعتدال (3/ 502): خلط فيما حدث. ا. هـ
(2) أحمد بن عبيد بن ناصح، أبو جعفر النحوي، قال عنه الحافظ في التقريب: ليِّن الحديث. ا. هـ
(3) الحسين بن علوان، أبو علي الكوفي، له ترجمة سيئة في كتب الضعفاء، قال عنه أحمد وابن معين: كذاب. وقال ابن المديني: ضعيف جدا. وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال الأزدي: كذاب خبيث، رجل سوء لايكتب حديثه. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على هشام بن عروة وغيره من الثقات وضعا، لا تحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وقال صالح جزرة وابن عدي وابن طاهر: يضع الحديث. وقال أبو نعيم الأصبهاني: حدث عن هشام بن عروة بمناكير وموضوعات، لاشيء.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 61)، الضعفاء للعقيلي (1/ 251)، المجروحين لابن حبان (1/ 244)، الكامل في الضعفاء (2/ 359)، ضعفاء الأصبهاني (49)، تاريخ بغداد (8/ 607).

الْعَرَبِ؟ قَالَ: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، وَعَلِيٌّ سَيِّدِ الْعَرَبِ»(1).
وَلَهُ شَاهِدٌ آخَرُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ رضي الله عنه(2).
(67) 4707 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ(3)، بِمَرْوَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ثنا مُصْعَبُ بْنُ شَيْبَةَ(4)، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ رضي الله عنها قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدا، لحال ابن علوان وابن ناصح.
وقد اتهم الذهبي ابن علوان بهذا الحديث، فقال في تلخيصه للمستدرك: وضعه ابن علوان. ا. هـ
وقد تقدَّم الكلام عن طريق هذا الحديث، وثبوت الشطر الأول منه «أنا سيد ولد آدم» من غير طريق المؤلف؛ في الحديث السابق برقم (4625).
(2) تقدَّم في مُسنَد جابر بن عبدالله، برقم (4627).
(3) لم أقف له على ترجمة!
(4) مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبى طلحة القرشى، العبدرى، المكى، قال عنه الحافظ في التقريب: ليِّن الحديث. ا. هـ

غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ(1) مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ فَأَدْخَلَهُمَا مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا مَعَهُمَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ مَعَهُمْ ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33](2). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) جاء في المطبوع: «مُرجَّل» والتصحيح من إتحاف المهرة (17/ 702).
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم (14/ 57): أمَّا المِرْطُ: فبكسر الميم وإسكان الراء، وهو كساء يكون تارة من صوف، وتارة من شعر، أو كتان، أو خز. قال الخطَّابيُّ: هو كساء يُؤْتزَرُ به. وقال النَّضرُ: لايكون المِرْطُ إلا درعا، ولايلبسه إلا النساء، ولايكون إ لاأخضر! وهذا الحديث يرد عليه.
وأما قوله: «مُرَحَّل»: فهو بفتح الراء، وفتح الحاء المهملة، هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون، وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم، أي: عليه صور الرجال، والصواب الأول، ومعناه: عليه صورة رحال الإبل، ولابأس بهذه الصور. ا. هـ
(2) إسناده ضعيف للجهالة بحال المحبوبي، لكن الحديث ثابت عند مسلم في صحيحه، ومُصعب وإن كان مُتكلَّما فيه؛ إلا أنَّ مسلما انتقى له هذا الحديث، وصحَّحه له الترمذي أيضا.
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم) ومسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، رقم 2424) وابن قتيبة في غريب الحديث (2/ 454) والطبري في تفسيره (19/ 102) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب جامع فضائل أهل البيت، باب ذكر قول الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، رقم 1693) والبيهقي (كتاب الصلاة، باب بيان أهل بيته الذين هم آله، 2/ 149)؛ من طريق محمد بن بشر العبدي، وإسحاق بن راهويه (1271) وأحمد (6/ 162 رقم 25295) ومسلم (كتاب اللباس والزينة، باب التواضع في اللباس، والاقتصار على الغليظ منه واليسير في اللباس والفراش وغيرهما، وجواز لبس الثوب الشعر، وما فيه أعلام، رقم 2081) وأبو داود (كتاب اللباس، باب في لبس الصوف والشعر، رقم 4032) والترمذي (كتاب الأدب، باب ما جاء في الثوب الأسود، رقم 2813) وفي الشمائل (باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 70) وأبو عوانة (8549) والعقيلي في الضعفاء (4/ 197) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب جامع فضائل أهل البيت، باب ذكر قول الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، رقم 1694) وأبو الشيخ في أخلاق النبي (باب ذكر إزاره وكسائه، رقم 268) والحاكم (كتاب اللباس، رقم 7390) والبغوي في تفسيره (6/ 350)؛ من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
كلاهما (العبدي، ويحيى) عن زكريا بن أبي زائدة؛ به.
وفي رواية الحاكم وغيره: بذكر الفقرة الأولى من الحديث فقط، دون قصة الكساء والدعاء.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح. ا. هـ
لكن: في مقابل تصحيح مسلم والترمذي والحاكم للحديث؛ ضعَّفه العقيليُّ!
قال في ترجمة مصعب بن شيبة: أحاديثه مناكير، منها: «الوضوء من الحجامة»، و «عشرة من الفطرة»، و «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه مرط مرجل». ثم قال: والمرط المرجل لا يعرف إلا به. ا. هـ
وقد تقدَّم الكلام على المراد بأهل البيت في مُسنَد سعد بن أبي وقاص، برقم (4708).

‌‌مُسْنَدُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها
(68) 3558 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثنا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ دِينَارٍ(1)، ثنا شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ(2)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: فِي بَيْتِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ؛ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي». قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: «إِنَّكِ أَهْلِي خَيْرٌ، وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي، اللَّهُمَّ أَهْلِي أَحَقُّ»(3).--------------------------------------------
(1) عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار العدوي، مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ. ا. هـ
(2) شريك بن عبدالله بن أبي نمر، أبو عبدالله القرشي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ. ا. هـ
(3) إسناده حسن للكلام في عبدالرحمن وشريك، وهو صحيح لغيره.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث أخرجه الطبراني في الكبير (23/ رقم 627) عن إدريس بن جعفر العطار، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (2/ 223) من طريق محمد بن هارون الرازي.
كلاهما (العطار، والرازي) عن عثمان بن عمر؛ به، وآخره بلفظ: قالت أم سلمة: يا رسول الله، فما أنا من أهل البيت؟ قال: «بلى إن شاء الله».
وللحديث طرق أخرى عن أم سلمة، ودونك تفصيلها:
الطريق الأول: شهر بن حوشب، عن أم سلمة.
أخرجه أحمد (6/ 298 رقم 26550، 6/ 304 رقم 26597، 6/ 323 رقم 26746) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 996، 1029، 1170) والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 69) - تعليقا - والترمذي (كتاب المناقب، باب ما جاء في فضل فاطمة، رقم 3871) والقطيعي في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل الحسن والحسين، رقم 1392) وإبراهيم الحربي في غريب الحديث (3/ 1033) وأبو يعلى (6912، 7021، 7026) والدولابي في الذرية الطاهرة (201، 202) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟، رقم 766، 767، 769، 770) وابن الأعرابي في معجمه (1994) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب جامع فضائل أهل البيت، باب ذكر قول الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، رقم 1696، 1697) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2664، 2665، 2666، 23/ رقم 768، 769، 770، 771، 773، 779، 780، 783، 786، 947) وفي الأوسط (2260، 3799) وفي الصغير (177)؛ من طرق عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جَلَّل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير». وهذا لفظ الترمذي.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء رُوِيَ في هذا الباب. ا. هـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال البخاري: شهر يتكلمون فيه. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): الإسناد إلى شهر صحيح، وشهر مُتَكَلَّم فيه من ناحية حفظه، لكن لا يُخشى من حديثه هنا، لأنه مُتابَع من غيره، كما تقدَّم، وكما سيأتي، ولذلك صحَّح الترمذي حديثه هذا، والله أعلم.
الطريق الثاني: عطية أبو المُعَذَّل الطُّفاوِي، عن أبيه، عن أم سلمة.
أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32640) وإسحاق بن راهويه (1874) وأحمد (6/ 296 رقم 26540، 6/ 304 رقم 26600) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 986) والدولابي في الكنى (1820) وفي الذرية الطاهرة (203) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2667، 23/ رقم 759، 939)؛ من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي المُعَذَّل عطية الطُّفاوِي، عن أبيه، أن أم سلمة حدثته قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما، إذ قالت الخادم: إنَّ علياً وفاطمة بالسدة، قالت: فقال لي: «قومي فتنحي لي عن أهل بيتي». قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة، والحسن والحسين، وهما صبيان صغيران، قالت: فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى، فقبل فاطمة فأغدف عليهم خميصة سوداء فقال: «اللهم إليك لا إلى النار، أنا وأهل بيتي»، قال: قلت: وأنا يا رسول الله؟ قال: «وأنت».
وهذا إسناد ضعيف، فأبو المُعَذَّل ضعفه الساجي والأزدي، وذكره ابن حبان في الثقات، كما في تعجيل المنفعة (2/ 16 - 17)، وأبوه مجهول.
الطريق الثالث: عطاء بن أبي رباح، عن أم سلمة.
أخرجه أحمد (رقم 26508) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 994) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟، رقم 766) والآجُرِّيّ في الشريعة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (كتاب جامع فضائل أهل البيت، باب ذكر قول الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، رقم 1697) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2668، 23/ 612)؛ من طريق عطاء بن أبي رباح، عن أم سلمة؛ بنحوه.
وفي رواية أحمد: عن عطاء، حدثني من سمع أم سلمة.
فهذا إسناد ضعيف، لإبهام الواسطة بين عطاء وأم سلمة.
وقد أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟، رقم 771) - بسند فيه ضعف - من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة؛ به.
فإن كان هذا الطريق محفوظا: فقد صح الإسناد واتصل، وإلا فهو ضعيف، والله أعلم.
الطريق الرابع: أبو ليلى الكندي، عن أم سلمة.
أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 995) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب جامع فضائل أهل البيت، باب ذكر قول الله عز وجل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، رقم 1695) من طريق؛ أبي ليلى الكندي، عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له تحته كساء خيبري، فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادعي زوجك، وابنيك حسنا وحسينا» فدعتهم، فبينا هم يأكلون، إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكساء فغشاهم بهم، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»
وإسناده صحيح. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الطريق الخامس: حكيم بن سعد، عن أم سلمة.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 196 - 197) - تعليقا - والطبري في تفسيره (19/ 107) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟ رقم 762) والطبراني في الكبير (23/ رقم 750)؛ من طريق جعفر بن عبدالرحمن البجلي، عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة، قالت: هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين.
وسقط من إسناد الطبري: جعفر البجلي.
وهذا مع كونه موقوفا على أم سلمة، فإسناده ضعيف أيضا، فالبجلي: ليس فيه من التوثيق إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (6/ 134)؛ وقال: شيخ كان بواسط. ا. هـ.
الطريق السادس: عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن أم سلمة.
أخرجه أبو يعلى (6888) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟، رقم 768) وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (259) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2662، 23/ رقم 503) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (7418)؛ من طريق عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم غطى على علي وفاطمة وحسن وحسين كساء، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، إليك لا إلى النار». قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا منهم؟ قال: «لا، وأنت على خير».
وإسناده ضعيف لضعف العوفي، ولمخالفته باقي الطرق في متن الحديث. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
الطريق السابع: عبدالله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟، رقم 763) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2663، 23/ رقم 696)؛ من طريق عبدالله بن وهب، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع فاطمة، والحسن، والحسين، ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى: «رب هؤلاء أهلي» قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله فتدخلني معهم؟ قال: «أنت من أهلي».
وإسناده حسن.
الطريق الثامن: عمرة بنت أفعى الهمدانية، عن أم سلمة.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في المراد بقول الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} من هم؟ رقم 765، 772) وابن الأعرابي في معجمه (1462) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر جوامع فضل علي بن أبي طالب، رقم 1587)؛ من طريق عمرة بنت أفعى، عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} يعني في سبعة: جبريل، وميكائيل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم السلام، وأنا على باب البيت فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: «إنك من أزواج النبي عليه السلام».
قالت أم سلمة: يا عمرة، فلو قال: «نعم» كان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب.
وإسناده ضعيف، فعمرة مجهولة، والطريق إليها فيه ضعف، والمتن مخالف لما سبق.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الطريق التاسع: محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن أم سلمة.
أخرجه الطبراني في الأوسط (7614) من طريق سعيد بن زربي الخزاعي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن أم سلمة، قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببرمة لها قد صنعت له حساة فحملتها على طبق، فوضعتها بين يديه، فقال لها: «أين ابن عمك وابناك؟» قالت: في البيت، فقال: «اذهبي فادعيهم» فجاءت إلى علي، فقالت: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناك. قالت أم سلمة: فجاء علي يمشي آخذا بيد الحسن والحسين، وفاطمة تمشي معهم، فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة، فبسطه فأجلسهم عليه، وأخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله، فضمه فوق رءوسهم، وأهوى بيده اليمنى إلى ربه، فقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا» ثلاث مرات.
وإسناده ضعيف، فسعيد هذا: منكر الحديث، كما في التقريب.
الطريق العاشر: أم حبيبة بنت كيسان، عن أم سلمة.
أخرجه الطبراني في الكبير (23/ رقم 839) من طريق أم حبيبة بنت كيسان، عن أم سلمة، قالت: أنزلت هذه الآية {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [الأحزاب: 33]، وأنا في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين، فأجلس أحدهما على فخذه اليمنى، والآخر على فخذه اليسرى، وألقت عليهم فاطمة كساء، فلما أنزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}، قلت: وأنا معكم يا رسول الله؟، قال: «وأنت معنا».
وإسناده ضعيف.
والحديث سيكرره المُصنِّف برقم (4705).
وقد تقدَّم الكلام على المراد بأهل البيت في مُسنَد سعد بن أبي وقاص، برقم (4708).

(69) 4615 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ(1)، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عبدالله الْجَدَلِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها فَقَالَتْ لِي: أَيُسَبُّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيكُمْ؟ فَقُلْتُ: مُعَاذَ اللَّهِ، أَوْ سُبْحَانَ اللَّهِ، أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي»(2).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ " وَقَدْ رَوَاهُ بُكَيْرُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَجَلِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِزِيَادَةِ أَلْفَاظٍ.--------------------------------------------
(1) قال عنه الدارقطني كما في سؤالات الحاكم له (178): لا بأس به. وقال عنه الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 268): كان ليِّنا في الحديث.
(2) إسناده ظاهره الُحسْن للكلام في محمد بن سعد العوفي، وقد توبع ممن هم أوثق وأثبت منه كما سيأتي، إلا أن هناك خلافا على أبي إسحاق نفسه في وقف الحديث ورفعه، والراجح وقفه، كما سيأتي.
والحديث أخرجه أحمد (6/ 323 رقم 26748) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1011)، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سب عليا فقد سبني»، رقم 8422) عن عباس بن محمد الدوري، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، والمؤذي لعلي المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 1535) من طريق محمد بن المثنى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (أحمد، وعباس، وابن المثنى) عن يحيى بن أبي بكير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي، رقم 32649) والبلاذري في أنساب الأشراف (2/ 405 - 406) والطبراني في الكبير (23/ رقم 737)؛ - بسند صحيح - من طريق فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق السبيعي؛ به، بلفظ: قالت أم سلمة: يا أبا عبدالله أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم؟ قُلتُ: ومن يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أليس يسب علي ومن يحبه؟ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه.
وأخرجه أبو يعلى (7013) والطبراني في الكبير (23/ رقم 738) والأوسط (5832) والصغير (822) وابن المقرئ (202)؛ - بسند صحيح - من طريق السُّدِّي إسماعيل بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله الجدلي؛ موقوفا على أم سلمة، باللفظ السابق.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (344، 9364) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، والمؤذي لعلي المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 1536)؛ من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبدالرحمن بن أخي زيد بن أرقم قال: حججت فدخلت على أم سلمة فقالت: ممن أنت؟ قُلتُ: من أهل الكوفة، قالت: من الذين يسب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قُلتُ: لا والله ما سمعت أحدا يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: أليس يقال: فعل الله بعلي وبمن يحب عليا؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه.
لكن الإسناد ليزيد ضعيف، فضلا عن ضعف يزيد نفسه.
وسقطت من المطبوع من الشريعة: لفظة (عن) التي بين يزيد وابن أخي زيد، فصار الاسمان اسما واحدا!
وأبو إسحاق السبيعي كان قد تغير بأخرة، كما في ترجمته، وتبين من الروايات السابقة أنه قد اختُلِف عليه:=