📘 মারওয়িয়্যাতু ফাদায়িলি আলী ইবনে আবী তালিব ফিল মুস্তাদরাক (আহমদ আল-জাবরী)

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آخِذٌ بِيَدِي وَنَحْنُ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ، إِذْ مَرَرْنَا بِحَدِيقَةٍ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَحْسَنَهَا مِنْ حَدِيقَةٍ، قَالَ: «لَكَ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا»(1).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) في إسناده ضعف، لحال الفضل.
والحديث أخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته على الفضائل لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1109) وأبو يعلى (565) عن عبيدالله بن عمر القواريري، والبزَّار (716 - البحر الزخار) عن عمرو بن علي ومحمد بن معمر، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر جوامع فضل علي بن أبي طالب الشريفة الكريمة عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين، رقم 1575) من طريق إسحاق بن منصور الكوسج، وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 322 - 323) من طريق الفيض بن وثيق، والذهبي في الميزان (3/ 355) من طريق عمر بن شبة.
جميعهم (القواريري، وعمرو، ومحمد، والكوسج، والفيض، وابن شبة) عن حرمي بن عمارة؛ به، بزيادة: ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله، ما أحسنها من حديقة فقال: «لك في الجنة أحسن منها»، حتى أتينا على سبع (وفي رواية: تسع) حدائق أقول: يا رسول الله، ما أحسنها ويقول: «لك في الجنة أحسن منها». فلما خلا له الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا، قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور أقوام، لا يبدونها لك إلا من بعدي»، قال: قلت: يا رسول الله في سلامة من ديني؟ قال: «في سلامة من دينك».
ورواية عبدالله بن أحمد والآجُرِّيّ: بدون ذكر فقرة البكاء.
قال الهيثمي في المجمع (9/ 118): رواه أبو يعلى والبزَّار، وفيه الفضل بن عميرة؛ وثقه ابن حبان، وضعَّفه غيره، وبقية رجاله ثقات. ا. هـ
قال الذهبي: الفضل: مُنكَر الحديث. وساق له هذا الخبر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك:
أخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32647) وابن عدي في الكامل (7/ 173) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 323 - 324) من طريق يونس بن خباب، عن أنس بن مالك؛ قال: خرجت وعلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في حيطان المدينة، فمررنا بحديقة، فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة! قال النبي صلى الله عليه و سلم: «حديقتك في الجنة أحسن منها» حتى مر من تسع حدائق ويقول مثلها، وجعل النبي صلى الله عليه و سلم يبكي، فقال علي: ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور قوم لا يبدونها حتى يفقدوني».
وفي رواية ابن عساكر: بذكر عثمان بن حاضر بين يونس وأنس.
وهذا إسناد ضعيف، فيونس هذا قال عنه البخاري كما في ميزان الاعتدال (4/ 479): منكر الحديث. وقال ابن معين والنسائي: ضعيف.
وثَمَّ شاهدٌ آخر من حديث عبدالله بن عباس:
أخرجه الطبراني في الكبير (11/ رقم 11084) من طريق موسى بن أبي سليم، عن مندل، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: خرجت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي في حشان المدينة، فمررنا بحديقة فقال علي: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله! فقال: «حديقتك في الجنة أحسن منها»، ثم أومأ بيده إلى رأسه، ولحيته ثم بكى حتى علا بكاؤه، قيل: ما يبكيك؟ قال: «ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني».
وهذا إسناد ضعيف أيضا.
قال الهيثمي في المجمع (9/ 118): رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم، ومندل أيضا فيه ضعف. ا. هـ
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، وليس له طريق يسلم، والله أعلم.

‌‌مُسْنَدُ عمار بن ياسر رضي الله عنهما
(50) 4657 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، ثنا عبدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ الْوَرَّاقُ(1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَزَوَّرِ(2)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَرْيَمَ الثَّقَفِيَّ(3) يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ رضي الله عنه يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِعَلِيٍّ: «يَا عَلِيُّ، طُوبَى لِمَنْ أَحَبَّكَ وَصَدَّقَ فِيكَ، وَوَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَكَ وَكَذَّبَ فِيكَ»(4).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) سعيد بن محمد الوراق الثقفي، أبو الحسن الكوفي، نزيل بغداد، قال عنه الحافظ في التقريب: ضعيف. ا. هـ
(2) علي بن الحَزَوَّر - بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعدها راء - أبو الحسن الكوفي، وهو علي بن أبي فاطمة، قال الحافظ في التقريب: متروك شديد التشيع. ا. هـ
(3) أبو مريم الثقفي المدائني، اسمه قيس، قال عنه الحافظ في التقريب: مجهول. ا. هـ
(4) إسناده ضعيف جدا، لحال سعيد وعلي وأبي مريم.
والحديث في فضائل الصحابة لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1162).
وأخرجه الحسن بن عرفة في جزئه (8) - ومن طريقه أبو يعلى (1602) وابن عدي في الكامل (5/ 186) والخطيب في تاريخ بغداد (10/ 102) وموضح أوهام الجمع والتفريق (2/

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 303 - 304) وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2342) وأبو طاهر السلفي في الطيوريات (820) وابن الجوزي في العلل (391) - عن سعيد بن محمد الوراق؛ به.
قال ابن الجوزي: وهذا لا يصح. ا. هـ
وقال الهيثمي في المجمع (9/ 132): رواه الطبراني، وفيه علي بن الحزور؛ وهو متروك. ا. هـ
وقال الذهبي في الميزان (3/ 118) عن هذا الحديث: وهذا باطل. ا. هـ
وتَعقَّب أيضا الحاكمَ في تصحيحه للحديث بقوله: بل سعيد وعلي متروكان. ا. هـ
ومع ضعف علي؛ فقد اختُلِفَ عليه:
فأخرج الحديث الطبراني في الأوسط (2157) من طريق محمد بن كثير الكوفي- وهو ضعيف -، وأبو نعيم في الحلية (1/ 71) - بإسناد ضعيف - من طريق مُخَوَّل بن إبراهيم.
كلاهما (محمد، ومخول) عن علي بن الحزور، عن أصبغ بن نباتة، عن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: «إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها، إن الله تعالى حبب إليك المساكين، والدنو منهم، وجعلك لهم إماما ترضى بهم، وجعلهم لك أتباعا يرضون بك، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك، وويل لمن أبغضك وكذب عليك، فأما من أحبك وصدق عليك فهم جيرانك في دارك، ورفقاؤك من جنتك، وأما من أبغضك وكذب عليك فإنه حق على الله عز وجل أن يوقفهم مواقف الكذابين»
هكذا باستبدال أصبغ بن نباتة بأبي مريم الثقفي.
وابن نباتة هذا قال عنه الحافظ في التقريب: متروك رُمِي بالرفض. ا. هـ
قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن عمار إلا بهذا الإسناد، تفرد به: محمد بن كثير! =

‌‌مُسْنَدُ عمران بن حصين رضي الله عنهما
(51) 4579 - حَدَّثَنَا أَبُو عبدالله مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ، قَالَا: ثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ(1)، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، عَنْ مُطَرِّفٍ(2)، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً، وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، فَمَضَى عَلِيٌّ فِي السَّرِيَّةِ فَأَصَابَ جَارِيَةً، فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا لَقِينَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَأَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ، قَالَ عِمْرَانُ: وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَظَرُوا إِلَيْهِ وَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى رِحَالِهِمْ، فَلَمَّا--------------------------------------------
= وقال الهيثمي في المجمع (9/ 132): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي بن الحزور؛ وهو متروك. ا. هـ
والحديث أورده الألباني في السلسلة الضعيفة (10/ 526، رقم 4895) وقال عنه: باطل. ا. هـ
(1) قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع. ا. هـ
(2) مطرف بن عبدالله بن الشخِّير.

قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ عَلِيًّا صَنَعَ كَذَا وَكَذَا؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثُ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّ عَلِيًّا صَنَعَ كَذَا وَكَذَا، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: «مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَوَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ»(1). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، لتفرد جعفر بن سليمان به.
وأخرجه الترمذي (كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب، رقم 3712) والنسائي في الكبرى (كتاب المناقب، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 8090، وكتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «علي ولي كل مؤمن بعدي»، رقم 8420)؛ عن قتيبة بن سعيد؛ به.
قال الترمذي عقبه: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث جعفر بن سليمان. ا. هـ
وأخرجه الطيالسي (868)، وعبدالرزاق في الأمالي في آثار الصحابة (109) - وعنه أحمد (4/ 437 رقم 19928) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1035) -، وابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32657) وأحمد (4/ 437 رقم 19928) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1035) والقَطِيعي في زوائده على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الفضائل (باب فضائل علي، رقم 1060) من طريق عفان بن مسلم الصفار، وعبدالله بن أحمد في زوائده على الفضائل (باب فضائل علي، رقم 1104) وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة (باب فضيلة لعلي بن أبي طالب، رقم 83) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود العتكي، وابن أبي عاصم في السنة (باب في ذكر خلافة علي بن أبي طالب، رقم 1187) والآحاد والمثاني (2298) والطبراني في الكبير (18/ رقم 265) من طريق العباس بن الوليد النرسي، وابن أبي عاصم في السنة (باب في ذكر خلافة علي بن أبي طالب، رقم 1187) والآحاد والمثاني (2298) عن أبي كامل الفضل بن حسين، والبزَّار (3558 - البحر الزخار) عن محمد بن عبدالملك القرشي، والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «علي مني وأنا منه»، رقم 8399) عن بشر بن هلال، والروياني (119) والطبراني في الكبير (18/ رقم 265) من طريق خالد بن يزيد القطربلي، وأبو يعلى (355) - وعنه ابن عدي في الكامل (2/ 145 - 146) - عن عبيدالله بن عمر القواريري، وابن حبان (باب ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب ناصر لمن انتصر به من المسلمين بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم، رقم 6929) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، والطبراني في الكبير (18/ رقم 265) من طريق مسدد بن مسرهد.
جميعهم (الطيالسي، وعبدالرزاق، وعفان، وأبو الربيع، والعباس، والفضل، والقرشي، وبشر، والقطربلي، والقواريري، وابن شقيق، ومسدد) عن جعفر بن سليمان الضبعي؛ به.
وبعض الروايات مقتصرة على المرفوع فقط، ورواية البزَّار بذكر طرف القصة فقط.
قال ابن عدي عقبه: وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان، وقد أدخله أبو عبدالرحمن النسائي في صحاحه، ولم يدخله البخاري. ا. هـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 199): وهو من أفراد جعفر. ا. هـ
وحكم الذهبي في رسالته (طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، ص: 92) أنه صحيح عن عمران، وكذا صحَّحه الألباني في الصحيحة (5/ 222، رقم 2223). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
ومر معنا آنفا تحسين الترمذي للحديث، وتصحيح ابن حبان له، حيث أودعه صحيحه ولم يعلّه بشيء.
التعليق على الحديث:
* قوله عليه الصلاة والسلام: «إن عليا مني وأنا منه».
احتجت به بعض الطوائف على أن عليا رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم، زعما منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عليا من نفسه، حيث قال: «إن عليا مني» ولم يقل هذا القول في غير علي!
وهذا الكلام لا يصح من وجهين:
الأول: أن معنى قوله: «إن عليا مني» أي: في النسب والصهر والمسابقة والمحبة، وغير ذلك من المزايا، وليس معناه أنه جعله من نفسه حقيقة كما يقولون.
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (16/ 26) عند قوله عليه الصلاة والسلام في شأن جليبيب الصحابي لما استشهد: «هذا مني وأنا منه»: معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما، واتفاقهما في طاعة الله تعالى.
الثاني: أن هذا القول لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم به عليا دون غيره، فقد قال مثل هذا في شأن جليبيب لما استشهد، كما في صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل جليبيب، رقم 2472) حين قال: «هذا مني وأنا منه»، وقال مثل هذا في شأن الأشعريين، كما في صحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل الأشعريين، رقم 2500) حين قال: «فهم مني وأنا منهم»، ومثل هذا قيل في غيرهؤلاء، كما هو واضح لمن تَتبَّع الأحاديث.
انظر: فتح الباري لابن حجر (7/ 507)، مرقاة المفاتيح للقاري (9/ 3936)، تحفة الأحوذي للمباركفوري (10/ 145 - 146). =

(52) 4681 - حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ بْنِ مُعَاوِيَةَ(1)، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْجُعْفِيُّ(2)، ثنا عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ--------------------------------------------
= * قوله عليه الصلاة والسلام: «وولي كل مؤمن».
تقدَّم الكلام عن معنى الموالاة المقصودة في الحديث، والإجابة عن الشبهات الواردة على تلك العبارة، في مُسنَد زيد بن أرقم، عند التعليق على الحديث رقم (4576).
(1) لم أجد راويا بهذا الاسم، والمعروف من ترجمة دعلج - الراوي عنه -، ومن خلال مستدرك الحاكم؛ أن في هذه الطبقة: علي بن عبدالعزيز البغوي، الثقة الحافظ، لكن ليس في اسمه معاوية! فلا أدري هل هناك خطأ من الناسخ، أم هذا شخص آخر، فإن كان الاحتمال الأخير: فلا أعرفه. وقد قال الشيخ المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص: 361): لم يتبين لي من هو. ا. هـ
وأما في إتحاف المهرة (12/ 31)، فقد جعله المحقق في متن الكتاب: عبدالعزيز بن معاوية (بدون الاسم الأول)، وقال في الحاشية: في المطبوع: «علي بن عبدالعزيز بن معاوية» والصواب فيما يبدو فيما أثبتناه، وهو عبدالعزيز بن معاوية بن عبدالعزيز أبو خالد الأموي، له ترجمة في تاريخ بغداد، وتهذيب التهذيب، وهو من طبقة شيوخ دعلج، ولم أجد راويا يُسمى علي بن عبدالعزيز بن معاوية، من شيوخ دعلج. ا. هـ
(2) لم أقف له على ترجمة، وقد حكم عليه الشيخ المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص: 361) بأنه مجهول. وهناك آخر يشتبه معه في اسمه واسم أبيه، ذكره الحافظ في اللسان (1/ 240) وقال: إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، ثم الأحمري، أبو إسحاق، ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال: كان ضعيفا في الحديث. ا. هـ

الْعِجْلِيُّ(1)، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «النَّظَرُ إِلَى عَلِيٍّ عِبَادَةٌ»(2).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ " وَشَوَاهِدُهُ عَنْ عبدالله بْنِ مَسْعُودٍ صَحِيحَةٌ.--------------------------------------------
(1) لم أقف له على ترجمة، وقد حكم عليه الشيخ المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص: 361) بأنه مجهول.
(2) إسناده ضعيف، للجهالة بحال الجعفي، والعجلي.
والحديث أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5307) وأبو بكر بن مردويه كما في الموضوعات لابن الجوزي (2/ 128) وابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 354)؛ من طريق محمد بن يونس بن موسى الكديمي، عن إبراهيم الجعفي؛ به.
وتصحَّف في المطبوع من معرفة الصحابة: (عبد ربه) إلى (عبدويه)!
وأخرجه يعقوب الفسوي كما في ميزان الاعتدال (3/ 236) ووكيع محمد بن خلف في أخبار القضاة (2/ 123) والطبراني في الكبير (18/ رقم 207) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5306)؛ من طريق أبي نجيد عمران بن خالد بن طَلِيق الضرير، عن أبيه، عن جده قال: رأيت عمران بن حصين يُحِدُّ النظر إلى علي فقيل له، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «النظر إلى عليٍّ رضي الله عنه عبادة».
وهذا إسناد ضعيف أيضا. قال الهيثمي في المجمع (9/ 119): رواه الطبراني، وفيه عمران بن خالد الخزاعي؛ وهو ضعيف. ا. هـ
وقال الذهبي في ترجمة عمران في الميزان، بعد هذا الحديث: وهذا باطل في نقدي. ا. هـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وتعقَّبه الحافظ في اللسان (6/ 172) بقوله: قال العلائي: الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب. ا. هـ
وقد تُوبع عمران من العباس بن بكار، كما في الطيوريات (540)، وتصحَّف هناك ابن طَلِيق إلى ابن طفيل!
وهذه المتابعة لا تغني شيئا، فالعباس هذا: كذَّبه الدارقطني، كما في الميزان (2/ 382).
ومع ضعفه واتهامه فقد اختُلِف عليه:
فأخرج الحديث ابن أبي الفراتي في جزئه كما في اللآلئ المصنوعة (1/ 316) من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن العباس بن بكار، عن أبي بكر الهذلي، عن أبي الزبير، عن جابر؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «عد عمران بن الحصين فإنه مريض» فأتاه وعنده معاذ وأبو هريرة، فأقبل عمران يُحِدُّ النظر إلى علي، فقال له معاذ: لم تحد النظر إلى علي؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «النظر إلى علي عبادة». فقال معاذ: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو هريرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومع كذب العباس، فالغلابي الراوي عنه: يضع الحديث! فهو إسناد مظلم.
بقي أن يُقال: إنَّ طَلِيقا الجدَّ، الذي عليه المدار في الطريق الأول؛ قال عنه الدارقطني كما في سؤالات البرقاني (240): طَلِيق بن محمد، عن عمران بن حصين؛ مرسل، وطَلِيق لا يُحتج به، ليس حديثه نيرًا. ا. هـ
وللحديث شواهد ضعيفة من حديث: أبى بكر الصديق، وعثمان، وابن مسعود، ومعاذ، وابن عباس، وجابر، وأبى هريرة، وأنس، وثوبان، وعائشة. ولا يصح منها شيء.
وهذه الشواهد قد أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وبيَّن عللها، ثم قال: هذا حديث لا يصح من جميع طرقه. ا. هـ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وانظر الكلام عن هذه الشواهد وطرقها وعللها وضعفها في: تاريخ دمشق (42/ 350 - 356)، الموضوعات لابن الجوزي (2/ 124 - 131)، اللآلئ المصنوعة (1/ 313 - 317)، السلسلة الضعيفة للألباني (10/ 239 - 250).
وقد حكم الذهبيُّ أيضا في تلخيصه للمستدرك على الحديث بأنه موضوع.
وأما الشوكاني فقد نظر إلى كثرة الطرق والرواة، فقال في الفوائد المجموعة (ص: 361) بعد أن ذكر بعض طرق الحديث: ظهر بهذا أن الحديث من قسم الحسن لغيره، لا صحيحًا، كما قال الحاكم، ولا موضوعًا، كما قال ابن الجوزي. ا. هـ
وتعقَّبه الشيخ المعلمي في الحاشية بقوله: خفي على المؤلِّف حال بعض الروايات، فظنَّها قوية، والأمر على خلاف ذلك، كما رأيت. ا. هـ
وانظر حديث ابن مسعود الذي تقدَّم في مُسنَده، برقم (4682، 4683).
التعليق على الحديث:
* قوله صلى الله عليه وسلم: «النظر إلى علي عبادة».
حاول بعض العلماء أن يلتمس توجيها لمتن هذا الحديث، فقال بعضهم:
قوله صلى الله عليه وسلم «النظر إلى علي عبادة» معناه: أن رؤيته تحمل على النطق بكلمة التوحيد، لما علاه من سيما العبادة، والبهاء، والنور، وصفات السيادة، فكان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله، ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أعلم هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أتقى هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أشجع هذا الفتى! فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.
انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (5/ 77)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي القاري (7/ 3055)، التيسير بشرح الجامع الصغير للمُناوي (2/ 464).
قُلتُ (أحمد): والجواب عن هذا التوجيه من وجهين:

‌‌مُسْنَدُ عمرو بن شاس الأسلمي رضي الله عنه
(53) 4619 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَأَخْبَرْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَزَّارُ، ثنا عبدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ثنا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ(1)، عَنْ عبدالله بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رضي الله عنه إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى--------------------------------------------
= أوَّلاً: أن الحديث لم يصح سنده حتى نتكلف له تأويلا.
ثانياً: أنه لو كان المراد بهذا ما ذُكر؛ فهذه ليست فضيلة لعلي رضي الله عنه دون غيره، بل يصلح أن ينطبق هذا الكلام على كل عبد صالح إذا رُؤي ذُكر الله عز وجل، وفي الحديث: «خيار عباد الله: الذين إذا رُؤوا ذُكر الله». والله أعلم.
(1) الفضل بن عبدالله بن معقل بن سنان الأشجعي، وينسبه البعض إلى جده فيقال: الفضل بن معقل، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (7/ 114) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 67) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 317)، وقال عنه الحسيني في الإكمال لرجال أحمد (1/ 341): ليس بمشهور. ا. هـ

وَجَدْتُ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شِكَايَتَهُ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَّدَنِي(1) عَيْنَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ، قَالَ: «يَا عَمْرُو، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي» فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُؤْذِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «بَلَى، مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي»(2).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) أبدني: قال ابن الأثير في النهاية (1/ 105): كأنه أعطاه بُدته من النظر، أي: حظه.
(2) إسناده ضعيف، للجهالة بحال الفضل، ولعدم سماع عبدالله بن نيار من خاله عمرو بن شاس، قال يحيى بن معين في تاريخه (504 - رواية الدروي): حديث عبدالله بن نيار، عن عمرو بن شاس؛ ليس هو متصل، لأن عبدالله بن نيار يروي عنه بن أبى ذئب، أو قال: يروي عنه القاسم بن عباس - شك أبو الفضل - لا يشبه أن يكون رأى عمرو بن شاس. ا. هـ
وأما عن عنعنة ابن إسحاق: فقد جاء تصريحه بالسماع في رواية البيهقي - كما سيأتي -.
والحديث عند أحمد (3/ 483 رقم 15960) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 981).
وأخرجه البزَّار (2561 - كشف الأستار) عن زريق بن السخت، وابن عبدالبر في الاستيعاب (3/ 1183) من طريق زهير بن حرب.
كلاهما (زريق، وزهير) عن يعقوب بن إبراهيم؛ به، مختصرا.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
ولم يذكر البزَّار في سنده أبان بن صالح، وتصحَّف في المطبوع عنده: ابن سنان إلى ابن يسار!
قال البزَّار عقبه: لا نعلم روى عمرو بن شاس إلا هذا. ا. هـ
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (ص: 514 - 515 - الجزء المتمم) وابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32644) - ومن طريقه ابن حبان (باب ذكر البيان بأن أذى علي بن أبي طالب مقرون بأذى النبي صلى الله عليه وسلم، رقم 6923) - والبخاري في تاريخه الكبير (6/ 306) - تعليقا - وابن أبي خيثمة في تاريخه (1317 - السفر الثاني) والروياني (1470) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5013) والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (1/ 305 - 306)؛ من طريق مسعود بن سعد، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 329 - 330) من طريق عبالرحمن بن مغراء، وابن قانع في معجم الصحابة (2/ 201) من طريق عمرو بن هاشم الكوفي وعبدالرحمن بن محمد المحاربي، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، والمؤذي لعلي المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 1537) من طريق الحسين بن علي الجعفي، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5013) من طريق مندل بن علي وصالح بن أبي الأسود، والبيهقي في الدلائل (5/ 394 - 395) من طريق يونس بن بكير.
جميعهم (مسعود، وابن مغراء، وابن هاشم، والمحاربي، والحسين، ومندل، وصالح، ويونس) عن محمد بن إسحاق؛ به،
ورواية مسعود وعمرو والمحاربي: مختصرة، وليس في طريق مسعود ذكر أبان بن صالح، إلا في رواية البخاري المعلقة ورواية الخطيب.
ورواية مسعود عند أبي نعيم: لم يسق لفظها، وأحال السند على طريق الإمام أحمد.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وتصحَّف في المطبوع من ابن أبي شيبة: مسعود إلى مسعر، وكذا الفضل بن عبدالله بن معقل إلى الفضل بن معقل عن عبدالله بن معقل!
ووقع في رواية الفسوي: عن عبدالله بن بيان أو نيار، كذا بالشك.
وتصحَّف في المطبوع من معرفة الصحابة لأبي نعيم: عبدالله بن نيار إلى عبدالله بن نمار!
وسقط من إسناد البيهقي: الفضل بن معقل، وتصحَّف في المطبوع منه نيار إلى دينار!
وانظر تاريخ دمشق لابن عساكر (42/ 201 - 203).
والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/ 203) من طريق عقيل بن نجدة بن هبيرة، عن عمرو بن شاس؛ به، مختصرا.
وعقيل هذا لم أقف له على ترجمة، كما أن الطريق إليه شديد الضعف، فالراوي عنه: موسى بن عمير القرشي، متروك الحديث!
وعليه فالحديث لا يصح من طريق عمرو بن شاس، والله أعلم.
وللحديث شاهدان لا يخلو أحدهما من مقال؛ وهما:
الأول: حديث سعد بن أبي وقاص.
أخرجه ابن أبي عمر في مُسنَده كما في المطالب العالية (3938) والحارث بن أبي أسامة (983 - بغية الباحث) والبزَّار (1166) والقَطِيعي في زياداته على فضائل الصحابة لأحمد (باب فضائل علي، رقم 1078) وأبو يعلى (770) والشاشي (72) والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، والمؤذي لعلي المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 1543)؛ من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق قنان بن عبدالله النهمي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه؛ به، مختصرا بلفظ: «من آذى عليا فقد آذاني».
وفي بعض الروايات بذكر قصة وقعت لسعد.
ورواية ابن أبي أسامة: بذكر زر بن حبيش بدلا من مصعب بن سعد!
وقنان هذا: وإن وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات؛ لكن نقل أحمد عن يحيى بن آدم أنه قال: قنان: ليس من بابتكم، وقال عنه النسائي: ليس بالقوي، وقال عنه ابن عدي: عزيز الحديث، وليس يتبين على مقدار ماله من ضعف، ولخص الحافظ حاله بـ: مقبول، يعني إن تُوبع وإلا فليِّن.
وتلخيص الحافظ لحال هذا الراوي هو ما أميل إليه، فلا يقبل حديث انفرد هو به، كما هو الحال هنا، لأن حاله لا يتحمل التفرد بحديث، والله أعلم.
الثاني: حديث جابر بن عبدالله.
أخرجه السهمي في تاريخ جرجان (ص: 367) من طريق محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «من آذاك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله».
ومحمد بن جعفر هو: بن محمد بن علي بن الحسين، قال عنه الذهبي في الميزان: تكلم فيه.
فالشاهدان لا يخلو أحدهما من مقال، كما تقدَّم، لكن من أهل العلم من ذهب إلى تقوية الحديث بهذين الشاهدين، والله أعلم بالصواب.
وانظر السلسلة الصحيحة للألباني (5/ 373، رقم 2295).

‌‌مُسْنَدُ مِينَاءَ بْنِ أَبِي مِينَاءَ مَوْلَى عبدالرحمن بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه
(54) 4755 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَيُّويَهْ بنِ الْمُؤَمَّلِ الْهَمْدَانِيُّ(1)، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ(2)، أَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي(3)، عَنْ مِينَاءَ بْنِ أَبِي مِينَاءَ مَوْلَى عبدالرحمن بْنِ عَوْفٍ(4)، قَالَ: خُذُوا عَنِّي قَبْلَ أَنْ تُشَابَ الْأَحَادِيثُ بِالْأَبَاطِيلِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ--------------------------------------------
(1) محمد بن حيُّويَهْ بن المؤمَّل الكَرَجِي، قال عنه البرقاني: كان غير مُوثَّق. وفي رواية قال: لم يكن ثَبْتا. وقال عنه الذهبي في التلخيص: مُتَّهم بالكذب.
انظر: تاريخ بغداد (3/ 119 - 120)، لسان الميزان (7/ 110 - 111).
(2) إسحاق بن إبراهيم بن عباد، أبو يعقوب الدبري، قال عنه الدارقطني كما في سؤالات الحاكم (434): صدوق، ما رأيت فيه خلافاً. ا. هـ
(3) في إتحاف المهرة (13/ 485 - 486، رقم 17039) بزيادة: حدثني أبي (يعني: جد عبدالرزاق)، وهذا خطأ، فليس له ذكر في باقي مصادر التخريج، وسيبين الحافظ ابن حجر هذا الخطأ، كما سيأتي في نهاية التخريج.
(4) مِيناء بن أبى مِيناء القرشي الزهري الخراز، مولى عبدالرحمن بن عوف، قال عنه الحافظ في التقريب: متروك، ورُمِي بالقدر، وكذَّبه أبو حاتم، ووهل الحاكم فجعل له صحبة. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): ويدلُّ على خطأ الحاكم في عدِّه إياه من الصحابة، ما أخرجه عبدالله بن أحمد في العلل (1798، 5208) بسند صحيح عن مِيناء نفسه؛ أنه قال: احتلمت حين بُويع لعثمان بن عفان. ا. هـ

وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا الشَّجَرَةُ وَفَاطِمَةُ فَرْعُهَا، وَعَلِيٌّ لِقَاحُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ثَمَرَتُهَا، وَشِيعَتُنَا وَرَقُهَا، وَأَصْلُ الشَّجَرَةِ فِي جُنَّةِ عَدْنٍ، وَسَائِرُ ذَلِكَ فِي سَائِرِ الْجَنَّةِ»(1).
هَذَا مَتْنٌ شَاذُّ، وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّ إِسْحَاقَ الدَّبَرِيُّ صَدُوقٌ، وَعَبْدٌ الرَّزَّاقِ وَأَبُوهُ وَجَدُهُ ثِقَاتٌ، وَمِينَاءُ مَوْلَى عبدالرحمن بْنِ عَوْفٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعَ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدا لحال ابن حيُّويَهْ، ومِيناء، وهو مع ذلك مُرسَلٌ أيضا.
والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 336، 6/ 459) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (790) - من طريق الحسن بن علي أبو عبدالغني الأزدي، عن عبدالرزاق؛ به. لكنه زاد فيه ذكر عبدالرحمن بن عوف!
وأبو عبدالغني الأزدي هذا: مُتَّهم بالوضع، كما في ترجمته في الميزان (1/ 505).
قال ابن عدي: وهذا الحديث في فضيلة علي لا يعرف إلا بهذا الإسناد، ولعل البلاء فيه من مِينا، أو عبدالرزاق، فإنهما في جملة من يروي الفضائل، لا من أبي عبدالغني. ا. هـ
وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، وقد اتهموا بوضعه مينا، وكان غالياً في التشيع. قال يحيى: ليس بثقة. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا اعتباراً، ولا تحل الرواية عن الحسن بن علي الأزدي، فإنه يضع الحديث عن الثقات. قال ابن الجوزي: وهو المتهم به عندي. ا. هـ=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وللحديث شاهد من حديث جابر بن عبدالله، وعبدالله بن عباس، وعلي بن أبي طالب.
أما حديث جابر بن عبدالله:
فأخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 177) من طريق عثمان بن عبدالله الشامي، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعرفة وعلي تجاهه، فقال: «يا علي! ادن مني، ضع خمسك في خمسي، يا علي! خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة».
وهذا إسناد ضعيف جدا، فالشامي هذا: كذاب، يوي الموضوعات على الثقات، كما في ترجمته في الميزان (3/ 41).
قال ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 235): وقد أخذ هذا الحديث - يعني حديث مِينا الذي أخرجه الحاكم - عثمانُ بن عبدالله الشامي، فغيَّره، وزاد فيه ونقص، ورواه من حديث جابر. ا. هـ
وأما حديث عبدالله بن عباس:
فأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (789) من طريق موسى بن نعيمان، عن ليث بن سعد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، والمحبون أهل البيت ورقها من الجنة حتماً حقاً».
قال ابن الجوزي: وهذا موضوع، وموسى لا يُعرف. ا. هـ
وأما حديث علي بن أبي طالب:
فأخرجه ابن مردويه كما في الموضوعات لابن الجوزي (2/ 183) والخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم (ص: 308 - 309) من طريق عباد بن يعقوب، يحيى بن بشار الكندي، عن عمرو بن =