📘 আল-মুনতাকা - ইবনুল জারুদ - কিসমুন মিন আউওয়ালিহি (ইবনুল জারুদ - মৃত্যু 307 হিজরী)

المنتقى - ابن الجارود - قسم من أوله (ابن الجارود)القسم: كتب السنة
الكتاب: المنتقى من السنن المسندة
المؤلف: ابن الجارود (ت 307 هـ)
المحقق: أحمد محمد محمد بسيوني
رسالة: ماجستير في فقة السنة، كلية العلوم الاسلامية - جامعة المدينة العالمية
العام الجامعي: 1438 هـ - 2016 م
المشرف: د. محمد إبراهيم الحلواني
المناقشان: د. كمال علي علي الجمل، د. أشرف زاهر محمد سويفي
عدد الصفحات: 152
[الكتاب مرقم آليا]
تاريخ النشر بالشاملة: 30 رمضان 1442

‌‌باب فرض الوضوء
قَالَ اللَّهُ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ … } الآيَةَ.
الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ هَذَا عَلَى بَعْضِ الْقَائِمِينَ دُونَ بَعْضٍ:

1 - مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى -يَعْنِي: ابْنَ سَعِيدٍ-. ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ جَمِيعًا، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْفَتْحِ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَصَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه:يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ فَعَلْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ، قَالَ: إِنِّي عَمْدًا فَعَلْتُهُ يَا عُمَرُ.
الْحَدِيثُ لإِسْحَاقَ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ هَاشِمٍ: «وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ»(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد
عبد الله بن هاشم: وهو ابن حيان الطوسي، شيخ المصنف، ثقة صاحب حديث، روى عن وكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد القطان، وروى عنه المصنف وابن خزيمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (16/ 237)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 60)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 327 رقم 3667)].
إسحاق بن منصور: وهو ابن بهرام الكوسج، شيخ المصنف، ثقة ثبت، روى عن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي، وروى عنه المصنف والبخاري ومسلم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (2/ 474)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 249)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 327 رقم 3667)].
يحيى بن سعيد: وهو ابن فروخ القطان، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، روى عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج، وروى عنه أحمد بن حنبل، وعبد الله بن هاشم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (31/ 329)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 216)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 591 رقم 7557)].
عبد الرحمن بن مهدي: وهو ابن حسان العنبري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، روى عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج، وروى عنه أحمد بن حنبل وإسحاق بن منصور. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (17/ 430)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 279)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 351 رقم 4018)].
سفيان: وهو هنا ابن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، روى عن أيوب السختياني وعلقمة بن مرثد، وروى عنه جرير بن عبد الحميد الضبي وابن مهدي ويحيى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 154)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 111)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 244 رقم 2445)].
علقمة بن مرثد: وهو الحضرمي، ثقة، روى عن زر بن حبيش وسليمان بن بريدة وطارق بن شهاب ومجاهد بن جبر، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام وأبو حنيفة الإمام. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (20/ 308)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 278)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 397 رقم 4682)].
سليمان بن بريدة: وهو ابن الحصيب الأسلمي، ثقة، روى عن أبيه بريدة، وعمران بن الحصين وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم، وروى عنه علقمة بن مرثد والقاسم بن مخيمرة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 370)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 174)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 250 رقم 2538)].
أبو سليمان بن بريدة: وهو الصحابي الجليل بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمى رضي الله عنه، روى عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما، وابناه عبد الله وسليمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (4/ 53)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 433)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 121 رقم 660)].
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد- 1/ 232 - ح 277) عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان.
وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، كلاهما عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد به، ووافق ابنُ نمير ابنَ هاشم في عدم ذكر: «ومسح على خفيه».
وأخرجه أحمد في المسند (38/ 134) (ح 23029) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد- 1/ 89 - ح 61) من طريق ابن مهدي، به.
وأخرجه أحمد في المسند (38/ 65) (ح 22966) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد -ح 172) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء لكل صلاة-1/ 86 - ح 133) من طريق يحيى القطان، به.
وأخرجه أحمد في المسند (38/ 73) (ح 22973) من طريق وكيع، به.
وأخرجه أحمد في المسند (38/ 83) (ح 22981) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب المسح على الخفين- 1/ 39 - ح 155)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في الخف الأسود-5/ 124 - ح 2820) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب ما جاء في المسح على الخفين -1/ 182 - ح 549) من طريق وكيع كذلك، إلا أنه يرويه عن دَلْهَم ابن صالح، عن حُجَيْر بن عبد اللَّه، عن ابن بريدة، به.
وأخرجه ابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة- باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد- 1/ 170 - ح 510) من طريق وكيع كذلك، إلا أنه يرويه عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، به.
والحديث صحيح، ورجاله رجال الصحيحين إلا عبد الله بن هاشم وسليمان بن بريدة فهما من رجال مسلم، إلا أن الإمام البخاري قال [التاريخ الكبير، ط 1، (4/ 4) (1761)]: «ولم يذكر سليمان سماعًا من أبيه»، وقال إبراهيم الحربي (ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 157)) عن سليمان وعبد الله ابنا بريدة: «ولم يسمعا من أبيهما»، إلا أن الصواب أن سليمان سمع من أبيه بريدة رضي الله عنه؛ لأنه أدرك 48 عاما من حياة أبيه رضي الله عنه، بالإضافة إلى توثيق جماعة من العلماء لحديث سليمان، منهم وكيع بن الجراح وابن عيينة وأحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم الرازي، بالإضافة إلى أن البخاريَّ رحمه الله نفسَه حسَّن حديثَ سليمان عن أبيه في المواقيت، [الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (ص 62)] (86)، والحسن عند البخاري محتج به.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (2/ 551) برقم (2231)].

الفوائد الفقهية للباب:
أورد المؤلف رحمه الله آية المائدة "إذا قمتم إلى الصلاة … "، والتي قد يفهم منها وجوب الوضوء لكل صلاة، وإن كان المصلي متطهرا، ثم ثنى المؤلف رحمه الله بالحديث الذي يبين فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث؛ ليقيد العموم المفهوم من الآية، ويكون المقصود من الآية: إذا قمتم محدثين … فتوضئوا، والعلم عند الله تعالى.
ومن الفوائد في حديث الباب:
وجوب الوضوء.
استحباب الوضوء عند كل صلاة.
جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يُحْدِثْ.
جواز المسح على الخف.
[النووي، المنهاج، ط 2، (3/ 177)، ابن الملقن، التوضيح، ط 1، (3/ 388، 389)، ابن حجر، فتح الباري، ط 1، (1/ 232، 233)]

‌‌باب الوضوء من الريح

2 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَا وُضُوءَ إِلَاّ مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد
محمد بن يحيى: وهو ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي، شيخ المصنف وقد أكثر عنه جدا، ثقة حافظ جليل، روى عن عبد الرحمن بن مهدي وابن المديني ووهب بن جرير، وروى عنه المصنف وأصحاب الكتب الستة إلا مسلما. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (26/ 617)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (9/ 511)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 512 رقم 6387)].
إبراهيم بن مرزوق: وهو ابن دينار الأموي، شيخ المصنف، ثقة عمى قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع، روى عن عبد الصمد بن عبد الوارث ووهب بن جرير، وروى عنه المصنف وسماعه منه متقدم، والنسائي وابن أبي حاتم والطحاوي وأبو عوانة الإسفراييني. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (26/ 617)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 163)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 94 رقم 248)].
وهب بن جرير: وهو ابن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي، ثقة، روى عن هشام الدستوائي وشعبة بن الحجاج، وروى عنه المصنف وابن المديني وابن معين. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (31/ 121)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 163)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 585 رقم 7472)].
شعبة: وهو ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم الأزدي، ثقة حافظ متقن، روى عن الأعمش وسهيل بن أبي صالح، وروى عنه وهب بن جرير ويحيى بن سعيد القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 479)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 345)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 266 رقم 2790)].
سهيل بن أبي صالح: وهو سهيل بن أبي صالح: ذكوان السَّمَّان المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى عن عبد الله بن دينار والزهري وأبيه أبي صالح السمان، وروى عنه إسماعيل ابن علية وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشعبة بن الحجاج. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 223)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 264)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 259 رقم 2675)].
أبو صالح: وهو ذكوان السَّمَّان المدني، ثقة ثبت، روى عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وروى عنه الأعمش والزهري وابنه سهيل. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (8/ 513)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (3/ 220)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 203 رقم 1841)].
أبو هريرة: وهو الصحابي الجليل حافظ الصحابة، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، والأشهر أن اسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني رضي الله عنه، بناء على ما جزم به ابن إسحاق، ورواه مرسلا عن أبي هريرة [ابن إسحاق، السير، ط 1، (ص 286)]، ورجح البخاري أن اسمه عبد الله بن عمرو [انظر: الترمذي، السنن، ط 1، (1/ 6) بعد حديث:2)] روى عنه ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك رضي الله عنهم، وأبو صالح السمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (34/ 366)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (12/ 266)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 680 رقم 8426)].
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن فيه علة سيأتي بيانها في التخريج إن شاء الله تعالى.

التخريج:
أخرجه أحمد في المسند (15/ 180) (ح 9313)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما جاء في الوضوء من الريح- 1/ 109 - ح 74) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث- 1/ 172 - ح 515) كلهم من طريق شعبة به هكذا مختصرا.
وهذا الإسناد ظاهره الصحة، إلا أن فيه علة خفية قادحة:
قال ابن أبي حاتم [العلل، ط 1، (1/ 564) (107)]: «وسمعت أبي وذكر حديث شعبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا وضوء إلا من صوت أو ريح، قال أبي: هذا وَهَمٌ؛ اختصر شعبةُ متنَ هذا الحديثِ؛ فقال: لا وضوء إلا من صوت أو ريح، ورواه أصحاب سهيل، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا كان أحدكم في الصلاة، فوجد ريحا من نفسه؛ فلا يخرجن حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا».
وأعله بهذا أيضا ابن خزيمة [الصحيح، ط 1، (1/ 18)]، والبيهقي [السنن الكبرى، ط 1، (1/ 117)].
وقد تعقب ابنُ التركمانيِّ، فقال: «لو كان الحديث الأول مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة، وعموم الحصر المذكور في الأول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان» [ابن التركماني، الجوهر النقي، ط 1، (1/ 117)، وانظر: ابن الملقن، البدر المنير، ط 1، (2/ 420)].
قال الشيخ الحويني [غوث المكدود، ط 1، (1/ 17)]: «ولعل ما جنح إليه ابن التركماني يكون صوابا، وقد كان شعبة يعطي المتن اهتماما بالغا، قال الدارقطني في العلل: (كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون)، قال الشوكاني في النَّيْل (1/ 236): (وشعبة إمام حافظ واسع الرواية وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر ودينه وإمامته ومعرفته بلسان العرب يرد ما ذكره أبو حاتم … )».
قلت: والأصح-والله أعلم- أن شعبة اختصر الحديث بالمعنى ووهم فيه، ومما يؤيد هذا القولَ أن أصحاب سهيل رووا القصَّةَ بتمامها؛ فقد أخرج مسلم في الصحيح (كتاب الحيض- باب الدليل على أن من تيقن الطهارة، ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك-1/ 276 - ح 362) من طريق جرير عن سهيل به، بلفظ: (إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ؛ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا، فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا).
وأخرجه أحمد في المسند (15/ 208) (9355) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب إذا شك في الحدث- 1/ 45 - ح 177) من طريق حماد بن سلمة عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه الترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما جاء في الوضوء من الريح- 1/ 109 - ح 75) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء- باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة- 1/ 16 - ح 24) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه أبو عوانة في المسند (مبتدأ كتاب الطهارة- باب إيجاب الوضوء من الريح-1/ 224 - ح 741) من طريق زهير بن معاوية، عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 157) (ح 1565) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب البجلي، عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة- باب لا يزول اليقين بالشك-1/ 249 - ح 750) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، عن سهيل به، بنحوه.
وأخرجه كذلك (السنن الكبرى، كتاب الصلاة- باب من أحدث في صلاته قبل الإحلال منها بالتسليم-2/ 360 - ح 3375) من طريق على بن عاصم بن صهيب الواسطي (إلا أنه متكلم فيه)، عن سهيل به، بنحوه.
كما أن شعبة نفسه رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «لا ينصرف أحدكم من الصلاة حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا» كما عند أبي يعلى [المعجم، ط 1، (ص 51) (ح 20)].
وحديث الباب ينفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي والودي إلا من صوت أو ريح، وهو يخالف ما جاء فيما سبق ذكره.
وقال ابن حجر [الفتح، ط 1، (1/ 282)]: «فكأنه قال: لا وضوء إلا من ضراط أو فساء، وإنما خصهما بالذكر دون ما هو أشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما، فالظاهر أن السؤال وقع عن الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة».
قلت: وكلام الحافظ رحمه الله قوي ووجيه، ولعل رواية شعبة إجابة لسؤال عن الحدث في المسجد حال الشك، بنحو ما سُئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاب بجواب النبي عليه الصلاة والسلام مُختصِرا القصةَ، وقد وقع ذلك للسائب بن خباب!؛ فقد روى أحمد في المسند (24/ 265) (ح 15506) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث-1/ 172 - ح 516) وغيرهما بإسناد فيه ضعف أَن مُحَمَّد بنَ عَمْرو بنِ عَطاء قَالَ: رَأَيْت السَّائِب يشم ثَوْبه، فَقلت لَهُ فَلم ذَلِك؟، قَالَ: لِأَنِّي سَمِعتُ رَسُول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَقُول: «لا وضوء إِلَّا من ريحأَو سَماع».
وقال ابن خزيمة [الصحيح، ط 1، (1/ 16)] بعد ذكره لرواية شعبة: «وكانت هذه المقالة عنه صلى الله عليه وسلم: لا وضوء إلا من صوت، أو ريح جوابا عما عنه سئل فقط لا ابتداء كلام مسقطا بهذه المسألة إيجاب الوضوء من غير الريح التي لها صوت أو رائحة، إذ لو كان هذا القول منه صلى الله عليه وسلم ابتداء من غير أن تقدمته مسألة كانت هذه المقالة تنفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي، إذ قد يكون البول لا صوت له ولا ريح، وكذلك النوم والمذي لا صوت لهما ولا ريح، وكذلك الودي»، ثم ذكر ابنُ خزيمة حديثَ خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وجد أحدكم … ) ويُفهم من سرده أنه لا يشكل خبر شعبة المختصر على خبر غيره المتقصي.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (14/ 482) برقم (18054)]، وأشار إلى أنه مختصر.

3 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ شَيْئًا فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد
علي بن خشرم: وهو ابن عبد الرحمن بن عطاء المروزي، شيخ المصنف، ثقة، روى عن ابن علية وابن عيينة ووكيع بن الجراح، وروى عنه المصنف ومسلم والترمذي والنسائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (20/ 421)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 316)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 401 رقم 4729)].
ابن عيينة: وهو سفيان بن عيينة بن أبي عمران: ميمون الهلالي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، روى عن شعبة والأعمش والزهري، وروى عنه الشافعي وأحمد بن حنبل وابن مهدي وعلي بن خشرم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 177)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 120)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 245 رقم 2451)].
الزهري: وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، روى عن أنس بن مالك والسائب بن يزيد وسهل بن سعد رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب، وروى عنه ابن عيينة وأيوب السختياني ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (26/ 419)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (9/ 450)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 506 رقم 6296)].
سعيد بن المسيب: وهو ابن حَزْن بن أبى وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، روى عن أبي بن كعب والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن زيد (عم عباد بن تميم) رضي الله عنهم وروى عنه وهب بن جرير ويحيى بن سعيد القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 66)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 87)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 241 رقم 2396)].
عباد بن تميم: وهو ابن غزية الأنصاري المازني المدني، ثقة، روى عن أبيه تميم (وله صحبة) وعمه عبد الله بن زيد وجدته أم عمارة الأنصارية وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم، وروى عنه الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (14/ 107)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 91)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 289 رقم 3123)].
عم عباد بن تميم: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني المدني، روى عنه ابن أخيه لأمه عباد بن تميم وابن المسيب ويحيى بن عمارة بن أبي حسن (وهو صهره على ابنته). [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (14/ 538)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 223)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 304 رقم 3331)].
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
رواه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء- باب من لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن-1/ 39 - ح 137) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض - باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك -1/ 276 - ح 361)، كلاهما من طريق ابن عيينة به.
وقوله: «عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعن عباد بن تميم عن عمه»:أي من رواية الزهري عن ابن المسيب وعباد بن تميم، كلاهما عن عم عباد، بدليل رواية مسلم السابق ذكرها (ح 361)، وفيها: «عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه».
وقال الحافظ [الفتح، ط 1، (1/ 237)]: «شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عمَّ عباد: كأنه قال: كلاهما عن عمه، أي: عم الثاني وهو عباد، ويحتمل أن يكون محذوفا ويكون من مراسيل ابن المسيب، وعلى الأول جرى صاحبُ الأطراف [المزي، تحفة الأشراف، ط 1، (4/ 336) (5296)]، ويؤيد الثاني: رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه [السنن، كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث- (1/ 171 - 514)] ورواته ثقات!، لكن سئل أحمد عنه فقال: إنه منكر».
والنقل عن الإمام أحمد كالتالي: قال عبد الله بن أحمد: «حدثت أبي بحديث (المحاربي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيه في الصلاة؟، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)، فأنكره أبي واستعظمه، قال أبي: المحاربي عن معمر! قلت: نعم، وأنكره جدا، والحديث حدثني به أبو الشعثاء وأبو كريب قالا: حدثنا المحاربي، قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد: ولم نعلم أن المحاربي سمع من معمر شيئا، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس» [أحمد بن حنبل، العلل، ط 1، (3/ 363) رقم (5597)]، ووجه النكارة أن المحاربي يجعله عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد، والمعروف أنه من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا [عبد الرزاق، المصنف، ط 1، (1/ 140) - (ح 534)]، والمحاربي لم يسمع من معمر، فربما أخذه من غير ثقة فدلسه عن معمر، ومما يؤيد ذلك: أن معمرا روى هذا الحديث عن يحيى ابن أبي كثير، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد الخدري بنحوه [أحمد، المسند، (17/ 423) - (ح 11320)]، فلعل المحاربي وهو مدلس رواه عن معمر فخلط فيه، والله أعلم.
إلا أن الحديث يروى من غير طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله بن زيد مرفوعا، كما سبق الإشارة إليه في رواية مسلم.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (6/ 646) برقم (7145)].

الفوائد الفقهية للباب:
وجوب الوضوء من الريح، وأنه ناقض من نواقض الوضوء.
الشك لا يزول إلا باليقين.
يُحْكَم ببقاء الأشياء على أصولها، حتى يتيقن خلاف ذلك.
الشك في الطهارة لا يلزم صاحبه بالوضوء.
[النووي، المنهاج، ط 2، (4/ 49، 50)، ابن الملقن، التوضيح، ط 1، (4/ 43: 49)، ابن حجر، فتح الباري، ط 1، (1/ 237، 238)]

‌‌باب الوضوء من الغائط والبول والنوم

4 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ ابْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا، أَوْ مُسَافِرِينَ، أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَاّ مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَا نَنْزِعَ مِنْ غَائِطٍ، وَلَا بَوْلٍ، وَلَا نَوْمٍ(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
محمد بن عبد الله بن يزيد: وهو القرشي العدوي، المعروف بـ «ابن المقرئ»، وهو ممن أكثر عنه المصنف في المنتقى، ثقة، روى عن: أبيه وابن عيينة، وروى عنه المصنف والنسائي وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (25/ 570)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (9/ 284)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 490 رقم 6054)].
سفيان: هو ابن عيينة، وإذا ذكر سفيان في شيوخ ابن المقرئ، فهو ابن عيينة قولا واحدا، وقد تقدم، وقد سمع هذا الحديث من عاصم سنة سبع وتسعين، [أبو نعيم، حلية الأولياء، ط 1، (7/ 308)].
عاصم: وهو ابن أبي النجود: بهدلة الكوفي، وهو إمام القراءة، شيخ حفص المشهور، وهو صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وقد روى له البخاري ومسلم مقرونا بغيره، ولم يترك أحد حديثه، كما قال البزار [انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 39)]، روى عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، وعكرمة مولى ابن عباس، وزر بن حبيش، وحميد الطويل، وروى عنه: حماد بن زيد وحماد بن سلمة، والثوري وابن عيينة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 473)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 39)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 285 رقم 3054)].
زر: وهو ابن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال، ثقة جليل، روى عن: أبي بن كعب وحذيفة بن اليمان وسعيد بن زيد وصفوان بن عسال وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وروى عنه: عاصم بن أبي النجود والشعبي وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (9/ 335)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (3/ 321)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 215 رقم 2008)].
صفوان بن عسال المرادي: وهو صحابي جليل، روى عنه: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وزر بن حبيش. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (13/ 200)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 428)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 277 رقم 2937)].
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا عاصما، فهو صدوق له أوهام، لكن مثله يعتبر به.

التخريج:
أخرجه أحمد في المسند (30/ 11) (ح 18091)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم- 1/ 159 - ح 96)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر- 1/ 83 - ح 126، ح 127)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من النوم- 1/ 161 - ح 478) كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود، به.
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، قال البخاري: «أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال». [الترمذي، السنن، ط 1، (1/ 159)].
والحديث رجال إسناده ثقات إلا عاصما فهو متكلم فيه من جهة الحفظ، ومثله يتقوى حديثه إذا روي من وجه آخر، لذا روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما مقرونا بغيره.
وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير طريق عاصم، [انظر: الترمذي، السنن، ط 1، (1/ 159)]؛ فقد جاء من طريق زبيد بن الحارث اليامي الكوفي وطلحة بن مصرف وحبيب بن أبي ثابت وعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة كلهم عن زر.
فأما طريق زُبَيْد بن الحارث اليَامِيّ (ثقة ثبت)، فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 54) (7348).
وأما طريق طلحة بن مصرف اليَامِيّ (ثقة)؛ أخرجه ابن الأعرابي في المعجم (2/ 693) (ح 1402)، والطبراني في المعجم الكبير (8/ 55) (7349).
وأما طريق حبيب بن أبي ثابت الكوفي (ثقة فقيه) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 54) (7350).
وأما طريق عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي (ثقة) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 68) (ح 7394).
وأما طريق المنهال بن عمرو الكوفي (صدوق ربما وهم) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 54) (7347).
وأما طريق محمد بن سُوقَةَ الغَنَوِيّ الكوفي العابد (ثقة مَرْضِيّ) فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (5/ 9).
وقد رُوي الحديث من غير طريق زر؛ فقد رواه أبو الغريف عبيد الله بن خليفة وعمرو بن مرة عن صفوان رضي الله عنه.
فأما طريق أبي الغريف (وهو صدوق) فقد أخرجه أحمد في المسند (30/ 17) (ح 18094).
وأما طريق عمرو بن مرة المرادي (وهو ثقة عابد) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (7/ 327) (ح 7635).
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (6/ 296) برقم (6546)، المزي، تحفة الأشراف، ط 1، (4/ 192) (4952)، وفي نسخة البرزالي الخطية من تحفة الأشراف (مخطوط، 2/ق 54 - حاشية)، وفيها: «حديث الترمذي في الزهد [2387]:كان أبو القاسم [أي: ابن عساكر] قد أفرده وحده عن الأول، وهو بعضه فألحقته به»، ولم يذكرها كل من تعرض لتحقيق التحفة، وذكرها أصحاب برنامج إتقان الحرفة، إلا أنهم أخطأوا في قراءة النص!].

الفوائد الفقهية للباب:
جواز المسح على الخفين في السفر.
المسافر يمسح على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن.
الحدث الأكبر يبطل المسح على الخفين.
الحدث الأصغر لا يبطل المسح على الخفين.
الشك في الطهارة لا يلزم صاحبه بالوضوء.
النوم المحقق ينقض الوضوء، ولا يبطل المسح.
[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط 1، (1/ 144، 145)، النووي، المنهاج، ط 2، (3/ 176)، المظهري، المفاتيح، ط 1، (1/ 446)، السيوطي، قوت المغتذي، ط 1، (1/ 91)، القسطلاني، إرشاد الساري، ط 7، (1/ 279)]

‌‌باب الوضوء من المذي

5 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يَدْنُو مِنْ أَهْلِهِ فَيُمْذِي؟، فَقَالَ: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ.
قَالَ: يَعْنِي: يَغْسِلُهُ وَيَتَوَضَّأُ(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم.
عثمان بن عمر: وهو بن فارس بن لقيط العبدى البصري، ثقة، روى عن: شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس، وروى عنه: إسحاق بن راهويه والذهلي وبندار. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (19/ 461)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 143)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 385 رقم 4504)].
مالك بن أنس: وهو الإمام، إمام دار الهجرة، ورأس المتقنين، وكبير المتثبتين، روى عن: نافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة وسالم بن أبي النضر، وروى عنه: ابن عيينة والثوري وشعبة وعثمان بن عمر. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (27/ 91)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 8)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 516 رقم 6425)].
سالم أبي النضر: وهو سالم بن أبى أمية القرشي التيمي، أبو النضر المدني، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ثقة ثبت، روى عن: أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، وابن المسيب وسليمان بن يسار، وروى عنه: الثوري وابن عيينة والليث بن سعد ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (10/ 127)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (3/ 431)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 226 رقم 2169)].
سليمان بن يسار: وهو الهلالي المدني، ثقة فاضل، وهو أحد الفقهاء السبعة، روى عن: جابر بن عبد الله وزيد بن ثابت وابن عباس والمقداد بن الأسود مرسلا رضي الله عنهم، وروى عنه: زيد بن أسلم وسالم أبو النضر والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 100)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 228)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 255 رقم 2619)].
المقداد بن الأسود: وهو الصحابي الجليل المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البهراني ثم الكندي الزهري، أبو الأسود، المعروف بـ «المقداد بن الأسود» نسبة إلى من رباه وتبناه، وهو الأسود بن عبد يغوث الزهري، روى عنه: أنس بن مالك وأبو أيوب الأنصاري وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم وسليمان بن يسار مرسلا. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (28/ 452)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 286)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 545 رقم 6869)].
وهذا إسناد رجاله ثقات، ورواية سليمان بن يسار عن المقداد مرسلة، وسيأتي في التخريج بيان ذلك إن شاء الله تعالى.

التخريج:
أخرجه مالك في الموطأ (رواية يحيى -كتاب الطهارة- باب الوضوء من المذي- 1/ 40 - ح 53)، وأحمد في المسند (39/ 241) (ح 23819) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي- 1/ 53 - ح 207) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي- 1/ 97 - ح 156) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من المذي- 1/ 169 - ح 505)، كلهم عن سالم أبي النضر، عن سليمان، عن المقداد.
ورجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين، إلا أن في هذا الإسناد انقطاعا؛ فإن سليمان لم يدرك المقدادَ، فقد نقل البيهقي [المعرفة، ط 1، (1/ 354)] عن الشافعي قوله: «حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل، لا نعلمُ سمع منه شيئاً»، ثم علق البيهقي قائلا: «وهو كما قال»، وقال ابن عبد البر: «هذا إسناد ليس بمتصل؛ لأن سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا من علي، ولم ير واحدا منهما، ومولد سليمان بن يسار سنة أربع وثلاثين، وقيل: سنة سبع وعشرين، ولا خلاف أن المقداد توفي سنة ثلاث وثلاثين … ». [التمهيد، ط 1، (21/ 202)].
لكن قال ابن حبان: «مات المقداد بن الأسود بالجُرُف سنة ثلاث وثلاثين، ومات سليمان بن يسار سنة أربع وتسعين، وقد سمع سليمان بن يسار المقداد وهو ابن دون عشر سنين» [ابن حبان، الصحيح، ط 1، (3/ 383)].
قلت: وابن حبان يقول بأن ولادته سنة أربع وعشرين، والصحيح -والله أعلم- أن وولادته سنة سبع وعشرين أو ما بعده، وهو ما قاله جماعة منهم الشافعي فيما نقله البيهقي، ووفاته سنة سبع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو ما رجحه جماعة منهم ابن معين والفلَّاس والبخاري وابن سعد وغيرهم، [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (12/ 105)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 229)]، وعلى ما سبق تكون الولادة سنة أربع وثلاثين، في أواخر خلافة عثمان، أي بعد موت المقداد بسنة، وهو ما أشار إليه الذهبي [سير أعلام النبلاء، ط 3، (4/ 447)]، وأما ما ذكره ابن حبان بأن سليمان توفي سنة أربع وتسعين، فقد نقله البخاري عن بعض أصحاب هارون بن محمد الفروي المدني [التاريخ الأوسط، ط 1، (1/ 235)]، وهو قول شاذ، كما نعته بذلك الذهبي [سير أعلام النبلاء، ط 3، (4/ 447)].
قلت: والواسطة بين سليمان بن يسار والمقداد هي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ لأن بكير بن عبد الله الأشج خالف سالما؛ أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض- باب المذي- 1/ 247 - ح 303/ 19) وغيره من طريق مَخْرَمَةَ بن بُكَيْر بن عبد الله بن الأشجّ، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن علي، أنه أرسل المقداد … الحديث.
قال البيهقي: «هكذا رواه أبو النضر، عن سليمان، ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان، عن ابن عباس موصولا». [السنن الكبرى، ط 1، (1/ 186)].
وقال النسائي: «مخرمة لم يسمع من أبيه شيئًا» [السنن، ط 1، (1/ 214)]، وقد استدرك الدارقطني هذا الحديث على مسلم [انظر: الدارقطني، التتبع، ط 2، (ص 283)]، لكن ثبت أنه كان عنده كتب أبيه [البخاري، التاريخ الكبير، ط 1، (8/ 16)، ابن أبي حاتم، المراسيل، ط 1، (ص 220)]، فأقل الأحوال أنه يرويها عنه وجادة، وهي طريقة صحيحة من طرق التحمل، وقد أثبت سماعه من أبيه في العموم جماعة، منهم: ابن المديني ومسلم ومعن بن عيسى القزاز المدني، وسأل مالكُ بنُ أنسٍ مخرمةَ عن سماعه من أبيه، فحلف أنه سمع من أبيه [الفسوي، المعرفة والتاريخ، ط 1، (1/ 663)، أبو زرعة، التاريخ، ط 1، (1/ 442)]، ومخرمة وثقه مالك وأحمد وغيرهما، [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (27/ 325:328)، العلائي، جامع التحصيل، ط 2، (ص 275) (742)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 71، ابن العراقي، تحفة التحصيل، ط 1، (ص 297)]، وعليه فتكون رواية مسلم متصلةً، وقال العلائي: «أخرج له مسلم عن أبيه عدَّة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال»، [العلائي، جامع التحصيل، ط 1، (ص 275)]، وقد احتج مالك بكتاب مخرمة عن أبيه، وكذا مسلم.
وقال البيهقي: «وحديث المقداد أصح، وهو ثابت من جهة ابن عباس، ومحمد بن الحنفية وغيرهما». [البيهقي، المعرفة، ط 1، (1/ 472)].
وقال ابن عبد البر: «وبين سليمانَ بنِ يسارٍ وعليٍّ في هذا الحديث ابنُ عباس، وسماعُ سليمانَ بنِ يَسارٍ من ابنِ عباس غيرُ مَدْفُوعٍ». [ابن عبد البر، التمهيد، ط 1، (21/ 202)].
وجاء في روايات أخرى أن المرسَل بالسؤال هو عمار بدلا من المقداد، وفي روايات أخرى أن عليا هو السائل، وقد جمع بينها ابنُ حبان بما حاصله أن عليا أمر عمارا ثم أمر المقداد ثم سأل بنفسه، ودلل ابن حبان على ذلك باختلاف كل متن عن الآخر. [انظر: ابن حبان، الصحيح، ط 1، (3/ 389)].
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (13/ 455) برقم (16997)].

6 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ المَرْوَرُّوذِيُّ(1) بِبَغْدَادَ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ -يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ -، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ لأَنَّ ابْنَتَهُ كَانَتْ عِنْدِي(2) فَأَمَرْتُ رَجُلاً(3) فَسَأَلَهُ فَقَالَ: مِنْهُ الْوُضُوءُ(4).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي المطبوع من كتاب الغوامض: «الْمَرْوَزِيّ»، [ابن بشكوال، الغوامض، ط 1، (2/ 513)، وانظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط 1، (4/ 574)، لكن نظرت في مخطوطة الغوامض (8/ق 127/ب) فوجدتها كما في الأصل]، وذكره بهذه النسبة الكلاباذي [الهداية والإرشاد، ط 1، (2/ 684)]، والباجي [التعديل والتجريح، ط 1، (2/ 683)]، ومغلطاي [إكمال تهذيب الكمال، ط 1، (10/ 378)].
(2) من هامش الأصل، وفي الأصل والغوامض: «تحتي» [ابن بشكوال، الغوامض، ط 1، (2/ 513) وكذا في مخطوطته (8/ق 127/ب)].
(3) الرجل هو المقداد بن الأسود، وقيل: هو عمار بن ياسر، والأول أصح، [انظر: ابن بشكوال، الغوامض، ط 1، (2/ 514)].
(4) رجال الإسناد:
محمد بن هشام المروروذي: وهو ابن عيسى بن سليمان بن عبد الرحمن الطالقاني، ثقة، روى عن ابن علية وهشيم بن بشير وأبي بكر بن عياش، وروى عنه المصنف والبخاري وأبو داود والنسائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (26/ 566)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (9/ 497)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 511 رقم 6364)].
أبو بكر بن عياش: وهو ابن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط، واسمه كنيته على الأصح، وهو ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وقد روى عن الأعمش وهشام بن عروة وأبي حصين، وروى عنه أحمد بن حنبل والثوري ومحمد بن هشام المروروذي وسماعه قديم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (33/ 129)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (12/ 36)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 624 رقم 7982)].
أبو حصين: وهو عثمان بن عاصم بن حصين، أبو حصين الأسدي الكوفي، ثقة ثبت سني، روى عن أنس بن مالك وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وأبي عبد الرحمن السلمي، وروى عنه جرير بن عبد الحميد الضبي والثوري وابن عيينة وأبو بكر بن عياش. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (19/ 401)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 128)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 384 رقم 4484)].
أبو عبد الرحمن السلمي: وهو عبد الله بن حبيب بن رُبَيْعَةَ الكوفي المقرئ، ثقة ثبت، روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم، وروى عنه ابن جبير وعطاء بن السائب وأبو حصين الأسدي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (14/ 408)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 184)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 299 رقم 3271)].
علي: الصحابي الجليل والخليفة الراشد علي بن أبي طالب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته، روى عنه: جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس رضي الله عنهم، وأبو عبد الرحمن السلمي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (20/ 472)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 339)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 402 رقم 4753)].
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب غسل المذي والوضوء منه-1/ 62 - ح 269) وغيره من طريق أبي حصين به.
وللحديث طرق أخرى عن علي منها:
رواية محمد بن الحنفية عن أبيه علي رضي الله عنه، وهي عند البخاري في الصحيح (كتاب العلم- باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال-1/ 38 - ح 132) ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب المذي-1/ 247 - ح 303).
ورواية حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه، وهي عند أحمد في المسند (2/ 301) (ح 1028، 1029) وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي-1/ 53 - ح 206) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب الغسل من المني-1/ 111 - ح 193).
ورواية عروة بن الزبير عن علي رضي الله عنه، وهي عند أحمد في المسند (2/ 293) (ح 1009)، وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي-1/ 54 - ح 208) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي-1/ 96 - ح 153).
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (11/ 474) برقم (14459)].

7 - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ(1) بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: وَأَمَّا الْمَاءُ بَعْدَ الْمَاءِ فهُوَ الْمَذْي، وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِي، فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ/ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل «حزام» وهو خطأ، وفي الإتحاف ونسختيه الخطيتين كما هو مثبت وهو الصواب، [انظر: الدارقطني، المؤتلف والمختلف، ط 1، (2/ 571)]، ومن الرواة من اسمه: حزام بن حكيم، وهو أخو هشام بن حكيم رضي الله عنه، [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (5/ 587)]، وهو من نفس الطبقة (الوسطى من التابعين) لكنه مدني، وحرام دمشقي!
(2) رجال الإسناد:
بحر بن نصر: هو ابن سابق الخولاني مولاهم المصري، ثقة، روى عن: الشافعي وابن وهب، وروى عنه: المصنف وابن خزيمة وأبو عوانة الإسفراييني. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (4/ 16)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 421)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 120 رقم 639)].
ابن وهب: وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم الفهري المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، روى عن: الثوري وابن عيينة ومالك والليث ومعاوية بن صالح، وروى عنه: ابن المديني وقتيبة بن سعيد وبحر بن نصر. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (16/ 277)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 71)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 328 رقم 3694)].
معاوية بن صالح، وهو ابن حدير (وقيل: ابن عثمان) بن سعيد بن سعد بن فهر الحضرمي، الحمصي، صدوق له أوهام، روى عن: مكحول الشامي والعلاء بن الحارث، وروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي والليث وابن وهب. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (28/ 186)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 209)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 538 رقم 6763)].
العلاء بن الحارث: وهو ابن عبد الوارث الحضرمي الشامي، صدوق فقيه لكن رمي بالقدر، روى عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه، والزهري ومكحول وحرام بن حكيم، وروى عنه: الأوزاعي ومعاوية بن صالح. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (22/ 478)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (8/ 177)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 434 رقم 5230)].
حرام بن حكيم: وهو ابن خالد بن سعد بن الحكم الأنصاري الدمشقي، ثقة، وقد ضعفه ابنُ حَزمٍ [المحلى، ط 1، (1/ 397)] بغير مستند، وضعَّف عبد الحق الأشبيلي حديثا في إسناده حرام بن حكيم [الأحكام الوسطى، ط 1، (1/ 138)]، وأنكر عليه ذلك ابن القطان [بيان الوهم، ط 1، (3/ 312)]، فقال: «وَلَا أَدْرِي من أَيْن جَاءَهُ تَضْعِيفه، وَإِنَّمَا هُوَ مَجْهُول الْحَال، فَاعْلَم ذَلِك»، وتعقبه الذهبي بأنه قد وُثِّق. [الميزان، ط 1، (1/ 429)]، وقال الحافظ مُغُلْطَاي: «وقال الدارقطني: هو ثقة، فيما ذكره الغساني في كلامه على سننه» [مغلطاي، الإكمال، ط 1، (4/ 20)]، ولم أجده في تخريج الضعاف للغساني، قلت: ولكن مما يؤكد ذلك أن الدارقطنيَّ أورد حديثا في السنن من طريق حرام بن حكيم، ثم قال: «هذا إسناد حسن، ورجاله ثقات كلهم» [الدارقطني، السنن، ط 1، (2/ 101)]، وقد وثقه كذلك العجلي [الثقات، ط 1، (1/ 290) (279)] وذكره ابن حبان في الثقات [ابن حبان، الثقات، ط 1، (4/ 185)]، فيظهر -والله أعلم- أن حرام بن حكيم ثقة، ولا وجه لمن ضعفه، روى عن: عمه عبد الله بن سعد وأنس بن مالك وأبي هريرة رضي الله عنهم، وروى عنه: زيد بن واقد القرشي والعلاء بن الحارث.
وقد وقع اختلاف في اسم «حرام»، فقيل: حرام بن حكيم غير حرام بن معاوية، وهو ما فُهِم من صنيع البخاري [التاريخ الكبير، ط 1، (3/ 101)] وأبي حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (6/ 406) (2268)] وابن أبي حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (3/ 282) (1259)] والدارقطني [المؤتلف والمختلف، ط 1، (2/ 573)] وابن حبان [الثقات، ط 1، (4/ 185) (2406)] حيث فصلوا بين الاثنين بترجمتين.
وقيل: هو ابن معاوية، وهو قول الخطيب البغدادي حيث وَهَّمَ البخاريَّ. [الخطيب البغدادي، الموضح، ط 1، (1/ 109)].
وقد أشار ابن حجر في تقريبه إلى وهم من فصلهما، ولعله تبع الخطيب، والله أعلم.
وقد تعقب المعلمي اليمانيُّ الخطيبَ البغداديَّ مبينا أن البخاري في مواطن الاحتمال يرسم ترجمتين مقرونتين، فلا يصح توهيمه حيث إن ذلك هو اصطلاحه، انظر [الخطيب البغدادي، الموضح، ط 1، مقدمة المحقق (1/ 13)، حاشية المحقق (1/ 91)]، وهذا كلام وجيه جدا، قال ابن عساكر: «قال ابن مهدي فيمن اسمه حرام بن معاوية: (هو وهم)، فإن صحهذا فليس بعده قول … ». [ابن عساكر، تاريخ دمشق، ط 1، (12/ 307)].
عبد الله بن سعد: وهو صحابي جليل أنصاري، روى عنه خالد بن معدان وابن أخيه حرام بن حكيم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (15/ 21)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 235)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 305 رقم 3350)].
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا العلاء بن الحارث فهو صدوق، ومعاوية بن صالح فهو صدوق له أوهام، ومثله يعتبر به، ولا يقبل تفرده.

التخريج:
أخرجه أحمد في المسند (31/ 346) (19007) تامًا، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-1/ 54 - ح 211) كلاهما من طريق معاوية بن صالح، به.
وهذا الحديث لا يُعْرف إلا من طريق معاوية بن صالح، قال فيه الحافظ: صدوق له أوهام، وقد تابع الهيثمُ بنُ حميدٍ معاويةَ بنَ صالح وليس فيه ذِكْرُ المذي، كما عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-1/ 55 - ح 211)، والدارمي في المسند (كتاب الطهارة- باب الحائض تمشط زوجها-1/ 709 - ح 1115) والبيهقي في السنن الكبرى (كتاب الحيض-باب مباشرة الحائض فيما فوق الإزار وما يحل منه وما يحرم-1/ 466 - ح 1499).
ويشهد للمعنى الوارد في حديث الباب: الحديث السابق والذي قبله وحديث سهل بن حنيف عند أحمد في المسند (25/ 345) (ح 15973)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-1/ 54 - ح 210)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي يصيب الثوب-1/ 197 - ح 115)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من المذي-1/ 169 - ح 506)، قال سهل بن حنيف رضي الله عنه: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ الاغْتِسَالَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ»، فَقُلْتُ: كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي؟، فَقَالَ: «يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَمْسَح بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ».
وهذه الشواهد جميعها ليس فيها ذكر «الأنثيين»، ومثل معاوية بن صالح لا يحتمل تفرده؛ حيث إن له أوهاما، وعليه فالحديث يصح بشواهده، دون ذكر غسل الأنثيين، فهو ضعيف، قال ابن الخراط الإشبيلي: «لا يصح غسل الانثيين، وليس يحتج بهذا الإسناد في ذلك»، [الإشبيلي، الأحكام الوسطى، ط 1، (1/ 138)]، ووافقه ابن القطان الفاسي [بيان الوهم، ط 1، (3/ 311)].
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (6/ 672) برقم (7175)].

الفوائد الفقهية للباب:
المذي يوجب الوضوء، ولا يوجب الغسل.
نجاسة المذي، وغسل ما أصاب الجسد منه.
غسل الأنثيين من المذي، وزيادتها في الحديث شاذة كما تقدم، وغسلها خلاف قول جمهور الفقهاء.
[النووي، المنهاج، ط 2، (3/ 214)، ابن الملقن، التوضيح، ط 1، (3/ 671: 673)، ابن حجر، فتح الباري، ط 1، (1/ 380، 381)]

‌‌باب ما جاء في الوضوء من القيء

8 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَعِيشَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ(1)، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَأَفْطَرَ، قَالَ(2):فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: صَدَقَ، أَنَا صَبَبْتُ لَهُ الْوَضُوءَ(3).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي الإتحاف: معدان بن أبي طلحة، وكلاهما صواب، وصوب الترمذي «ابن أبي طلحة» [الترمذي، السنن، ط 1، (1/ 142)]، وكذا النسائي [السنن الكبرى، ط 1، (3/ 314)].
(2) القائل هو معدان؛ فقد جاء عند أبي داود التصريح بذلك.
(3) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم.
عبد الصمد بن عبد الوارث: وهو ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم التَّنُّوري البصري، صدوق، ثبت في شعبة، روى عن: أبيه عبد الوارث، وشعبة وحماد بن سلمة، وروى عنه: أحمد بن حنبل وابن راهويه والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (18/ 99)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 327)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 356 رقم 4078)].
عبد الوارث: وهو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التَّنُّوري البصري، ثقة ثبت رمى بالقدر ولم يثبت عنه، روى عن أيوب السختياني وبهز بن حكيم وحسين المعلم، وروى عنه ابنه عبد الصمد، وعفان بن مسلم وابن المديني. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (18/ 478)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 441)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 367 رقم 4251)].
حسين المعلم: وهو الحسين بن ذكوان المُعَلِّمُ المُكَتِّبُ العَوْذِيُّ البصري، ثقة ربما وهم، روى عن نافع مولى ابن عمر وعطاء وقتادة ويحيى بن أبي كثير، وروى عنه يحيى القطان وغندر وعبد الوارث بن سعيد. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (6/ 372)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (2/ 338)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 166 رقم 1313)].
يحيى بن أبي كثير: الطائي مولاهم اليمامي، واسم أبى كثير: صالح بن المتوكل، وقيل: يسار، وقيل غير ذلك)، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، روى عن أنس بن مالك والسائب بن يزيد رضي الله عنهما والأوزاعي ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه: هشام الدستوائي وشعبة والأوزاعي وحسين المعلم. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (31/ 504)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 268)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 596 رقم 7632)].
الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو: يُحْمَد الشامي الدمشقي، ثقة جليل فقيه، روى عن: الأعمش وعطاء بن أبي رباح وقتادة السدوسي ويعيش، وروى عنه: شعبة والثوري وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن أبي كثير. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (17/ 307)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 238)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 347 رقم 3967)].
يعيش: وهو ابن الوليد بن هشام بن معاوية بن عقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية القرشي الأموي المعيطي الدمشقي، ثقة، روى عن: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وأبيه الوليد، ومعدان بن أبي طلحة، وروى عنه: الأوزاعي ويحيى بن أبي كثير وعكرمة بن عمار اليمامي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (32/ 404)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 406)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 610 رقم 7852)].
أبو يعيش: وهو الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبى معيط القرشي الأموي، ثقة، روى عن: أم الدرداء الصغرى رضي الله عنها وعمر بن عبد العزيز ومعدان بن طلحة، وروى عنه: ابنه يعيش، وابن عيينة والأوزاعي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (31/ 102)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 156)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 584 رقم 7461)].
معدان بن طلحة: أو ابن أبى طلحة (وهو الذي رجحه الترمذي والنسائي)، اليعمري الكناني الشامي، ثقة، روى عن: عمر بن الخطاب وثوبان وأبو الدرداء وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم، وروى عنه: سالم بن أبي الجعد والوليد بن هشام المعيطي. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (28/ 256)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 228)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 539 رقم 6787)].
أبو الدرداء: الصحابي الجليل عويمر، واختلف في اسم أبيه، (فقيل: زيد وقيل غير ذلك)، ابن قيس الأنصاري الخزرجي، روى عنه: أنس بن مالك وسلمان الأغر وزوجته أم الدرداء الصغرى رضي الله عنهم، ومعدان بن طلحة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (22/ 469)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (8/ 176)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 434 رقم 5228)].
ثوبان: وهو الصحابي الجليل ثوبان بن بُجْدُد، ويقال: ابن جَحْدَر القرشي الهاشمي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه: شداد بن أوس رضي الله عنه، وأبو إدريس الخولاني ومعدان بن أبي طلحة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (4/ 413)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (2/ 31)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 134 رقم 842)].
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه أحمد في المسند (45/ 492) (ح 27502) وأبو داود في السنن (كتاب الصوم-باب الصائم يستقيء عامدا-2/ 310 - ح 2381) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب الوضوء من القيء والرعاف-1/ 142 - ح 87) والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب في الصائم يتقيأ، وذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير-3/ 314 - ح 3107، 3108) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، به.
وقال الترمذي عقب الحديث: «وقد جوَّد حسين المعلم هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب، وروى معمر هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير [أخرجه عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب الوضوء من القيء والقلس-1/ 138 - ح 525)، (كتاب الصيام-باب القيء للصائم-4/ 215 - ح 7548)، وأحمد في المسند (45/ 525) (ح 27537)، والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب ذكر الاختلاف على هشام الدستوائي-3/ 317 - ح 3116)] فأخطأ فيه، فقال: (عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء)، ولم يذكر فيه (الأوزاعي)، وقال: (عن خالد بن معدان)، وإنما هو (معدان بن أبي طلحة)»
وأخرجه البزار في المسند (4123) من طريق يحيى بن أبي كثير، به، ثم قال: «وهذا الحديث بهذا اللفظ قد روي من وجوه عن أبي الدرداء، ولكن اقتصرنا على هذا الإسناد دون غيره؛ لأن هذا الإسناد فيه أن يحيى بن أبي كثير رواه عن الأوزاعي، فكتبناه من أجل ذلك ولم نُعِدْهُ عن غيره».
واختلف فيه على يحيى فرواه عنه هشام الدستوائي وحرب بن شداد ومعمر بن راشد فقالوا: (عن يعيش عن معدان) كما عند أحمد في المسند (36/ 31) (ح 21701)، والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب في الصائم يتقيأ-3/ 315 - ح 3109، 3110، 3112)، وانفرد عنه حسين بن ذكوان المعلم فقال: (عن يعيش عن أبيه عن معدان) فأخطأ فيه.
وقد جود حسينُ المعلم حديثه، كما نقل عن الإمام أحمد [انظر: ابن الجوزي، التحقيق، ط 1، (1/ 188)]، والبخاري [الترمذي، العلل الكبير، ط 1، (1/ 51)]، والترمذي [السنن، ط 1، (1/ 142)].
وصوب رواية يعيش عن معدان به، دون ذكر: «عن أبيه»، كل من: أحمد [العلل، ط 1، (3/ 348) (5534)] وابن خزيمة [ابن خزيمة، الصحيح، ط 1، (3/ 224) (1956)]، والحاكم [المستدرك، ط 1، (1/ 588) (1553)].
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (12/ 595) برقم (16162)، وطرفه من حديث ثوبان (3/ 31) برقم (2484)].

الفوائد الفقهية للباب:
يستفاد من هذا الباب وهذا الحديث في بابين من أبواب الفقه؛ الطهارة والصوم، وفيه: هل القيء ناقض للوضوء والصوم أم لا، واختلف الفقهاء في توجيه لفظة قاء في الحديث، وهل المراد: استقاء، أو قاء فضعف، أو قاء قيئا فاحشا، ومما يستفاد من هذا الحديث:
مشروعية الإفطار لمن قاء فضعف.
مشروعية الوضوء مما خرج من غير السبيلين.
مشروعية الوضوء من القيء.
[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط 1، (1/ 126، 127)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط 1، (3/ 321، 322)، ابن حجر، فتح الباري، ط 1، (4/ 175)]

‌‌باب في الوضوء من النوم

9 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالُوا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ.
قَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ مَرَّةً: «حَيْثُ بَاتَتْ يَدُهُ»، وَالْحَدِيثُ لاِبْنِ الْمُقْرِئِ(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
ابن المقرئ: هو محمد بن عبد الله بن يزيد، شيخ المصنف، وقد تقدم.
عبد الله بن هاشم: شيخ المصنف، وقد تقدم.
محمود بن آدم: هو المروزي، شيخ المصنف، قال ابن حجر: «صدوق»؛ بناء على ذكر ابن حبان له [الثقات، د. ط، (9/ 202)، وإخراجه لحديثه في الصحيح (كتاب الحظر والإباحة-باب الغيبة-ذكر الزجر عن طلب عثرات المسلمين وتعييرهم-13/ 75 - ح 5763)، بالإضافة إلى شهرة محمود بن آدم، ولم يذكر المزي في تهذيب الكمال وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن عساكر في معجمه [المعجم المشتمل، ط 1، (ص 287 رقم 1027)] غيرَ توثيق ابن حبان له، وقد استدرك عليهم مغلطاي [إكمال تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 98)]، والصواب والله أعلم أنه ثقة؛ فقد وثقه الدارقطني [السلمي، السؤالات، ط 1، (ص 275)، (318)] وابن أبي حاتم [الجرح والتعديل، ط 1، (8/ 290)]، بالإضافة إلى رواية ابن الجارود عنه في منتقاه، وكذا ابن حبان في الصحيح كما سبق، روى عن ابن عيينة وأبي بكر بن عياش وأبي معاوية الضرير، وروى عنه: المصنف والبخاري [انظر: ابن عدي، أسامي من روى عنهم البخاري، ط 1، (ص 212، رقم 262)]، وذكر المقدسي [الكمال، مخطوط دار الكتب، 4/ق 128 أ، مخطوط الظاهرية، ق 74 ب)] أنه لم يذكره غير ابن عدي، لكن وجدت ابن منده ذكره [ابن منده، أسامي مشايخ البخاري، ط 1، (ص 77)، (272)]، ولم أجد روايته، وروى عنه كذلك أبو داود [انظر: الخليلي، الإرشاد، ط 1، (3/ 900/822)، ولم أجد روايته!]. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (27/ 294)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (10/ 61)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 522 رقم 6509)].
سفيان: هو ابن عيينة، وقد تقدم.
الزهري: وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وقد تقدم.
أبو سلمة: وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه وكنيته واحد، وهو ثقة مكثر، روى عن: أنس بن مالك وزيد بن ثابت وأبي هريرة رضي الله عنهم، وروى عنه: الشعبي والزهري والأعرج وعطاء بن السائب. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (33/ 370)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (12/ 115)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 645 رقم 8142)].
أبو هريرة: تقدم ذكره رضي الله عنه.
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا-1/ 233 - ح 278) هكذا من طريق الزهري به.
وأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الاستجمار وترا-1/ 43 - ح 162) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، به دون ذكر الغسلات الثلاث.
وقد ذكر مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا-1/ 233، 234 - ح 278/ 88 م) الطرقَ التي ليس فيها الغسلات الثلاث، ثم قال: «كُلُّهُمْ يَقُولُ: (حَتَّى يَغْسِلَهَا)، وَلَمْ يَقُلْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: (ثَلَاثًا) إِلَّا مَا قَدَّمْنَا مِنْ رِوَايَةِ جَابِرٍ وَابْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ وَأَبِي صَالِح وَأَبِي رَزِينٍ؛ فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِمْ ذِكْرَ الثَّلَاثِ».
وقد تابع على ذكر الغسلات الثلاث: أبو مريم الأنصاري (الثقة) صاحبُ القناديل، عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في الرجل يُدِخل يدَه في الإناء قبل أن يغسلَها-1/ 25 - ح 105).
وقال ابن عبد البر: «وَهُوَ حَدِيثٌ مُجْتَمَعٌ عَلَى صِحَّتِهِ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ». [ابن عبد البر، التمهيد، ط 1، (18/ 234)].
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (16/ 71) برقم (20402)].

10 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ كُرَيْبًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى سِقَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ مَاءً فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا -يُقَلِّلُهُ وَيُخَفِّفُهُ-(1)، قَالَ(2):فَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ فَقُمْتُ عَنْ شِمَالِهِ فَحَوَّلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ(3)، ثُمَّ أَتَاهُ الْمُنَادِي فَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ(4).--------------------------------------------
(1) قاله سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، فعند البخاري في الصحيح (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-1/ 171 - ح 859):"يخففه عمرو ويقلله جدا"، وعند مسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-1/ 528 - ح 763/ 186): «قال [أي: سفيان]:وصف [أي: عمرو] وضوءه، وجعل يخففه ويقلله»، وفي رواية لمسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-1/ 528 - ح 763) من رواية سلمة بن كهيل عن كريب: «ثم توضأ وضوء بين الوضوءين، ولم يكثر وقد أبلغ»، والمقصود أي يصفه بالتخفيف والتقليل. [انظر: ابن حجر، الفتح، ط 1، (1/ 239)].
(2) أي: ابن عباس رضي الله عنهما.
(3) النفخ هو الغطيط، كما جاء عند البخاري في الصحيح (كتاب العلم-باب السمر في العلم-1/ 34 - ح 117): «حتى سمعت غطيطه أو خطيطه»، والغطيط هو صوت نفس النائم، [انظر: ابن حجر، الفتح، ط 1، (1/ 212)].
(4) رجال الإسناد:
محمود بن آدم: هو المروزي، شيخ المصنف، وقد تقدم.
سفيان: هو ابن عيينة، وقد تقدم.
عمرو: هو ابن دينار المكي الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، روى عن: أبي هريرة وابن عمر وابن عمرو وابن عباس رضي الله عنهم، وعروة ابن الزبير وكريب مولى ابن عباس، وروى عنه: حماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري وابن عيينة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (22/ 5)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (8/ 28)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 421 رقم 5021)].
كريب: وهو ابن أبى مسلم القرشي الهاشمي مولاهم الحجازي المدني، مولى ابن عباس، ثقة، روى عن: ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والمسور بن مخرمة وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم، وروى عنه: بكير الأشج وعمرو بن دينار والزهري ومكحول. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (24/ 172)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (8/ 433)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 461 رقم 5638)].
ابن عباس: هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه: أنس بن مالك والمسور بن مخرمة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم، وكريب وعمرو بن دينار. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (15/ 154)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (5/ 276)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 309 رقم 3409)].
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب التخفيف في الوضوء-1/ 39 - ح 138)، (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-1/ 171 - ح 859) ومسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-1/ 528 - ح 763/ 186) كلاهما عن عمرو بن دينار به.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (7/ 679) برقم (8747)].

11 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَهُ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
محمد بن يحيى: وهو الذهلي، شيخ المصنف، وقد تقدم.
أحمد بن يوسف: وهو ابن خالد بن سالم بن زاوية الأزدي المهلبي النيسابوري، المعروف بـ «حمدان السلمي»، شيخ المصنف، حافظ ثقة، روى عن: أبي عاصم النبيل وعبد الله المقرئ وعبد الرزاق الصنعاني، وروى عنه: المصنف ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (1/ 522)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (1/ 91)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 86 رقم 130)].
عبد الرزاق: وهو ابن همام بن نافع الحميري مولاهم، اليماني الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير، روى عن الثوري وابن عيينة وابن المبارك والأوزاعي، وروى عنه الذهلي وأحمد بن يوسف وأحمد بن حنبل. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (18/ 52)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (6/ 310)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 354 رقم 4064)].
سفيان: وهو هنا الثوري، وقد تقدم.
سلمة بن كهيل: وهو ابن حصين الكوفي التَّنْعِيّ الحضرمي، ثقة، روى عن أبي جحيفة السوائي وجندب بن عبد الله البجلي وابن أبي أوفى رضي الله عنهم، وكريب مولى ابن عباس، وروى عنه: ابن عيينة والثوري ووالده سعيد والأعمش وشعبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (11/ 313)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (4/ 155)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 248 رقم 2508)].
كريب: تقدم ذكره في الحديث السابق.
ابن عباس: تقدم ذكره رضي الله عنه في الحديث السابق.
وهذا إسناد رجاله ثقات.

التخريج:
أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات-باب الدعاء إذا انتبه بالليل-8/ 69 - ح 6316) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم-1/ 248 - ح 304)، (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-1/ 525 - ح 763) من طريق الثوري به.
وانظر الحديث السابق.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (7/ 679) برقم (8747)].

12 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي(1).--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
يعقوب بن إبراهيم الدورقي: وهو ابن كثير بن زيد بن أفلح العبدى القيسي مولاهم، ثقة وكان من الحفاظ، روى عن ابن علية وابن مهدي وابن معين وابن عيينة ويحيى القطان، وروى عنه المصنف والجماعة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه). [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (32/ 311)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (11/ 381)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 607 رقم 7812)].
يحيى بن سعيد: وهو ابن فروخ القطان، وقد تقدم.
ابن عجلان: وهو محمد بن عجلان القرشي المدني، مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، قال ابن حجر: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة، والصواب أنه ثقة عموما، وبالنسبة لأحاديث أبي هريرة ففيها تفصيل يأتي إن شاء الله؛ فقد وثقه ابن عيينة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (8/ 49، 50)، وأحمد بن حنبل [العلل، ط 1، (2/ 19) (1407)] وأبو حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (8/ 50)] وابن القطان [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط 1، (10/ 274)] وابن معين [ابن معين، التاريخ، ط 1، (3/ 195) (894)، ابن محرز، السؤالات (1/ 105) (479)] وأبو زرعة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (8/ 50)] واحتج به مسلم في الصحيح [(كتاب الإيمان-باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار-1/ 57 - ح 29)] لا كما قال الحاكم بأنه روى عنه في المتابعات فقط! [الذهبي، ميزان الاعتدال، ط 1، (3/ 644)]، واستشهد به البخاري [على سبيل المثال: الصحيح، كتاب الدعوات-باب التعوذ والقراءة عند المنام-8/ 70 - ح 6320]، وأثنى عليه ابن المبارك [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط 1، (8/ 49، 50)] ومالك بن أنس [البخاري، التاريخ الكبير، ط 1، (1/ 196)]، وأما اختلاط أحاديث أبي هريرة عليه فهي التي من رواية سعيد المقبري، وليس في عموم حديثه عن أبي هريرة، كما يظهر في كلام يحيى القطان [البخاري، التاريخ الكبير، ط 1، (1/ 196)] وابن المديني [ابن محرز، السؤالات، ط 1، (2/ 206، 207) رقم (688، 689)] وابن معين [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط 1، (3/ 526)]، والنسائي [السنن الكبرى، ط 1، (9/ 40)] وعليه فيكون ابنُ عجلان ثقةً في غير حديث المقبري، وإن كان اضطرابه فيها ليس بالعلة القادحة عند البعض كابن حبان [الثقات، د. ط، (7/ 378)]، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وأبيه عجلان المدني، وعبد الله بن دينار، وروى عنه الثوري وابن عيينة وشعبة ومالك بن أنس والليث بن سعد ويحيى القطان [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (26/ 101)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (9/ 341)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 496 رقم 6136)].
عجلان: وهو المدني، مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، قال الحافظ ابن حجر: لا بأس به، وهو قول النسائي [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (19/ 516)] روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة، وروى عنه ابنه محمد بن عجلان، وبكير بن عبد الله الأشج. [المزي، تهذيب الكمال، ط 1، (19/ 516)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط 1، (7/ 162)، تقريب التهذيب، ط 1، (ص 387 رقم 4534)].
أبو هريرة: تقدم ذكره رضي الله عنه.
وهذا إسناد رجاله ثقات

التخريج:
أخرجه أحمد في المسند (12/ 380) (ح 7417)، (15/ 411) (ح 9657) ومسدد في المسند [انظر: البوصيري، إتحاف الخيرة، ط 1، (6374/ 1)] والبزار في المسند (15/ 96) (ح 8373) وابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ذكر ما كان الله عز وجل فرق به بين نبيه صلى الله عليه وسلم، وبين أمته في النوم-1/ 29 - ح 48) وابن حبان (التقاسيم والأنواع-ذكر البيان بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان إذا نام لم ينم قلبه-4/ 49 - ح 3028، وهي في ترتيب بلبان 14/ 297 - ح 6386) كلهم من طريق يحيى بن سعيد به.
وذكره الهيثمي [موارد الظمآن، ط 1، (7/ 26، 27) (2124)]، ولم يذكره في زوائد أحمد في المجمع!، قال الشيخ أحمد شاكر: «إسناده صحيح، ولا أدري أنسيه الحافظ الهيثمي فلم يذكره في مجمع الزوائد، أم خفي علي موضعه، وقد أستطيع أن أجزم بعد التتبع والاستقصاء مني ومن الأخ الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي -ولعله تعب في البحث عنه كما تعبت أو أكثر مما تعبت- أنه لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة من حديث أبي هريرة». [أحمد بن حنبل، المسند، ط 1، حاشية (13/ 150)]
والحديث فيه محمد بن عجلان، وسبق الكلام عليه، وانتهينا إلى أنه ثقة في روايته عن أبيه عن أبي هريرة.
وللحديث شواهد، منها:
الأول: عن عائشة أم المؤمنين؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب المناقب-باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه-4/ 191 - ح 3569) ومسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب صلاة الليل-1/ 509 - ح 738)، في وصف قيام النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه في رواية البخاري بمثل حديثنا، وفي رواية مسلم: «يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي».
الثاني: عن أنس؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب المناقب-باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه-4/ 191 - ح 3570)، (كتاب التوحيد-باب قوله: وكلم الله موسى تكليما-9/ 149 - ح 7517) في قصة الإسراء، وفيه: «فِيمَا يَرَى قَلْبُهُ، وَتَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ».
الثالث: عن ابن عباس؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب التخفيف في الوضوء-1/ 39 - ح 138)، (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-1/ 171 - ح 859) في قصة ابن عباس في الحديثين السابقين (10، 11).
وهذا الحديث هو الحديث الأول من الأحاديث الزوائد على الكتب الستة.
طرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط 1، (15/ 351) برقم (19454)].

الفوائد الفقهية للباب:
صدر المؤلف -رحمه الله تعالى- باب الوضوء من النوم بحديث «إذا قام أحدكم من نومه»، وفيه: «فإنه لا يدري أين باتت يده»، ولعله رحمه الله قد صدر به لبيان ماهية النوم الذي يوجب الوضوء، ثم أورد الحديث التالي، وفيه: «فنام حتى نفخ»، وحتى يرد على احتمالية أنه صلى الله عليه وسلم نام وهو جالس، أورد بعده حديثا، وفيه: «ثم اضطجع فنام حتى نفخ»، ثم ختم ببيان أن الحدث متعلق بنوم القلب، لا نوم العين، وذلك بحديث: «تنام عيني ولا ينام قلبي»، وإن كان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ومما يستفاد من هذا الحديث:
وجوب الوضوء من النوم.
النوم مظنة الحدث.
النوم مع الإدراك لا يوجب الوضوء.
استحباب غسل النجاسة ثلاثًا، إلا ما ورد فيه التسبيع كنجاسة الكلب.
استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حدِّ الوسوسة.
[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط 1، (1/ 41، 42)، النووي، المنهاج، ط 1، (3/ 179: 181)، (6/ 21)، ابن دقيق العيد، الإلمام، ط 1، (4/ 74: 118)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط 1، (1/ 277، 278)، (2/ 228)، ابن حجر، فتح الباري، ط 1، (1/ 264)]

‌‌الطهارة للمغمى عليه