📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

لحق حديثان من " البغوي " عن أنس في العفو عن حقوق الله، وعن ابن عمر رواه أحمد.
وفي باب سجود الشكر من " مجمع الزوائد " (1) في هذا المعنى (3) أحاديث: عن حذيفة عند أحمد (2)، وعن معاذ (3) وعبد الرحمن بن أبي بكر عند الطبراني (4).
ومن مظانه في " مجمع الزوائد " فضل الأمة في المناقب (5)، وذكر رحمة الله وذكر الشفاعة والبعث من علامات النبوة (6).
وفي " البخاري " (7) في تفسير (حم السجدة) أثر عن ابن عباسٍ، لكنه في حكم المرفوع، لأنه تفسيرٌ، وهو المغفرة لأهل الإخلاص، صارت أربع مئة تنقصُ خمسة. وفي مسند هشام بن عامرٍ حديثٌ، وفي مسند يزيد بن أسد حديث (8)، وفي مسند يزيد بن شجرة (9) وهو (28)، وحديث آخر، وهو الثالث (10).--------------------------------------------
(1) 2/ 287 - 290.
(2) 5/ 393. وقال الهيثمي 2/ 287: فيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
(3) أخرجه الطبراني في " الكبير " 2/ (199) من طريق الحجاج بن عثمان السكسكي عن معاذ. وقال الهيثمي 2/ 288: لم يدرك معاذاً، فقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين، وهو من طريق بقية، وقد عنعنه.
(4) قال الهيثمي 2/ 289: فيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
(5) " مجمع الزوائد " 10/ 67 - 71.
(6) " المجمع " 10/ 328 - 385.
(7) 8/ 556 في ترجمة الباب تعليقاً، ووصفه الطبراني في " الكبير " (10594).
(8) انظر " المسند " 4/ 70، والطبراني 1/ (1001) و (1002)، و38/ (625)، والإصابة 1/ 49 و3/ 614.
(9) أخرجه عبد الرزاق (9538)، والطبراني 22/ (641) و (642)، وقال الهيثمي في " المجمع " 5/ 294: رواه الطبراني من طريقين، رجال أحدهما رجال الصحيح.
(10) في (ف): " وهو 53 ".

وبذلك كمُلَتِ الأحاديث أربع مئة في عدتي، وأظنها أكثر، لأنِّي قد زدت فيها (1) بعد فراغى من التسويد لحق بعد كمال الأربع مئة حديث في الرجاء أحاديث كثيرة في ذلك من " مجمع الزوائد " (2) منها (11) حديثاًً في المغفرة ليلة النصف من شعبان، وفى كل اثنين وخميس لجميع العباد إلَاّ لمشركٍ، أو مُشاحنٍ لأخيه، ومنها ستة في خروج الموحدين من النار إلى (11) حديثاًً، صارت (17)، ومنها في الشفاعة لأهل لا إله إلَاّ الله في " مجمع الزوائد "، ومنها خمسةٌ وعشرون حديثاًً في الحبِّ في الله، فيها اثنا عشر رجالها ثقات وفي " جامع الأصول " خمسة أحاديث في ذلك، صارت ثلاثين، وبقيتهم رجال التواتر.
وأحاديث: إن أحداً لا يدخل الجنة بعمله، لكن برحمة الله. اتفق البخاري ومسلمٌ منها على حديث عائشة (3)، وحديث أبي هريرة (4)، وتفرد مسلم (5) بحديث جابر في ذلك، وزاد الهيثمي في " مجمع الزوائد " (6) عشرة أحاديث أو أحد عشر عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة حديثان، وأبي موسى وشريك بن طريفٍ، وأسامة بن شريكٍ، وأسد بن كُرزٍ، وأنس، وابن عمر بن الخطاب، وواثلة، وُثِّق رجال أربعة أحاديث منها، تقدمت في إثبات الحكمة في آخر مسألة الأفعال.
وأحاديث الحسنة بعشر أو أزيد والسيئة بمثلها أو أعفو، خمسة (7) صار الجميع أربعةً وسبعين حديثاًً بعد الأربع مئة--------------------------------------------
(1) " فيها " ساقطة من (ف).
(2) 8/ 65 - 66.
(3) أخرجه البخاري (6464) و (6467)، ومسلم (2818).
(4) أخرجه البخاري (5463) و (5673)، ومسلم (2816)، وأحمد 2/ 514، وابن ماجه (4201)، وابن حبان (348) و (660)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(5) برقم (2817)، وأخرجه أيضاً ابن حبان (350)، وأحمد 3/ 337، والدارمي 2/ 305.
(6) 10/ 356 - 358.
(7) في (ش) و (ف): " أربعة أو خمسة ".

وفي شفاعة المسلمين للميت في صلاة الجنازة أحاديث.
وما لم نذكر ربما يكونُ أضعاف ذلك في المسانيد الحافلة، وضممتُ إلى ذلك إظهار الرواة لذلك، وتكرارهم له من بين الصحابة فَمَنْ بعدهم من غير نكيرٍ ولا اختلافٍ، وعرفت قدر العناية بعلم الحديث وأن فائدته العُظمى التَّنزُّه عن الجهل الفاحش بالمعلومات من ضرورة الدين، والمماراة فيما هو عند العارفين من الحق اليقين المستغني بالضرورة عن البراهين، ولقد كان في كتاب الله كفاية لو قدَّمت النصوص، ولم ترجِّحِ العُموم على الخصوص، ولا زيادة على هذا البيان والله المستعان.
ويتصل بهذا ما ورد في فضل الفقر في الأحاديث الصحيحة، والبلوى بالفقر كثيرةٌ، والغمُّ به كثيرٌ لأجل الجهل بفضله، فلنُورِدْ ما حضر من ذلك ليهون على الفقراء كراهته، ونقتصر على قدر (1) خمسة وعشرين حديثاًً منتقاة من الصِّحاح، وما له حكمها.
فروى البخاري ومسلم من حديث حارثة بن وهبٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة كل ضعيفٍ متضعِّفٍ لو أقسم على الله لأبرَّه " (2).
قال ابن حجر في " مقدمة شرح البخاري " (3) هو الخاضع الذي يضع (4) نفسه لله، وهذا يقتضي أن العين مكسورةٌ من " متضعِّفٍ ".
وقال ابن الأثير في " النهاية " (5) في شرح ذلك، يقال: تضعَّفتُه (6)،--------------------------------------------
(1) " قدر " ساقطة من (ف).
(2) أخرجه البخاري (4918) و (6071) و (6657)، ومسلم (2853)، والترمذي (2608)، وأحمد 4/ 60، وابن ماجه (4116)، والطبراني (3255) - (3258).
(3) ص 147.
(4) عند ابن حجر: " يذل ".
(5) 3/ 88.
(6) في (ف): " ضعفته ".

واستضعفته، يريد الذي يتضعفه (1) الناس ويتجبرون عليه وهذا يقتضي أنه بفتح العين.
وكلام ابن حجر أرجح، لأنه أحفظُ لضبط الحديث، وأكثرُ عناية بذلك، ولأن كلامه أنسبُ بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " لو أقسمَ على الله لأبرَّهُ "، لأنها فضيلةٌ تُناسِبُ الأفعال الاختيارية.
ولكلام ابن الأثير وجهٌ أيضاً، وهو أنه يقع معه (2) مجموع الضعف.
والاستضعاف ذوقُ الافتقار إلى الله تعالى، فيحمله على الالتجاء إلى الله تعالى بذَوْقِ الضرورة إلى ذلك، وذلك أقرب أحوال العبد إلى الله تعالى، وهو سبب فضيلة الفقر والمصائب والضرورات. ألا ترى إلى قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنعام: 43]، فجعل التَّضرُّع سبباً للنجاة بعد مجيء بأس الله، والضرورات تستلزمه، فإن الغنى والعافية يسلُبان ذوق الافتقار إلى الله، ويجد صاحبها في قلبه (3) برد الغنى، وكفاية الاستغناء، فيغفل عن التضرع، ولا يذوق طعم الافتقار، فيبعد بذلك عن الله تعالى، وإن ذَوْقَ الافتقار والإقبال على الله تعالى في طلب كشف الضرورات، وقضاء المهمات خيرٌ للعبد من مطلوبه الذي طلبه، وإنما الضرورات للعبد كالسَّوط للدَّابَّة.
ويؤيد هذا المعنى الذي ذكره ابن الأثير حديث: " رُبَّ أشعثَ أغبرَ مدفوعٍ بالأبواب، لو أقسم على الله لأبرَّه ". رواه مسلم عن أبي هريرة (4). وروى الحاكم (5) في تفسير سورة القلم من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه--------------------------------------------
(1) في (ف): " يستضعفه ".
(2) في (ش): " مع ".
(3) " قلبه " ساقطة من (ش).
(4) مسلم (2622) و (2846) " وابن حبان (6483).
(5) 2/ 499، وزاد نسبته السيوطي في " الدر المنثور " 8/ 49 إلى ابن مردويه.

يقول: " أهلُ النار كلُّ جَعْظِريٍّ جَوَّاظٍ مُستكبرٍ جمَّاعٍ، وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون " وقال الحاكم: صحيحٌ على شرط مسلم، وسيأتي شيءٌ (1) من كلام الصُّوفيَّةِ في ذلك، وكذلك سائر الأحاديث التي تأتي الآن، فإنها تُناسِبُ تفسير ابن الأثير، والله أعلم.
فروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في محاجة الجنة والنار: وقالت الجنة: " فما لي لا يدخلني إلَاّ ضعفاء الناس وسَقَطُهُم؟ " (2).
وروى مسلمٌ (3) عن أبي سعيد في مثل ذلك: " قالتِ الجنة: فيَّ ضُعُفاءُ الناس ومساكينُهم ".
وفي " البخاري " في " صفة الجنة " (4) عن عوفٍ، عن أبي رجاء، عن عِمران بن حصينٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اطَّلعتُ في الجنة، فرأيت أكثر أهلها الفقراء ".
وروى البخاري والترمذي عن ابن عباسٍ وعمران معاً (5).
وفي " البخاري " (6) عن سليمان التيمي عن أبي عثمان، عن أسامة، عنه--------------------------------------------
(1) في (ف): " في شيء ".
(2) أخرجه عبد الرزاق (20893)، ومن طريقه أحمد 2/ 314، والبخاري (4850)، ومسلم (2846)، وابن حبان (7447)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(3) برقم (2847). وأخرجه أيضاً أحمد 3/ 13 و78 و79، وأبو يعلى (1172) و (1313)، وابن حبان (675) و (7454).
(4) برقم (6546)، ورواه أيضاً (5198)، وأحمد 4/ 429، والترمذي (377)، والنسائي في " عشرة النساء" (377)، والترمذي (2603)، وابن حبان (7455).
(5) البخاري تعليقاً بإثر الحديث (6449)، والترمذي (2602)، وقال: هكذا يقول عوف: عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، ويقول أيوب: عن أبي رجاء، عن ابن عباس، وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال، ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعاً.
(6) برقم (5196) و (6547)، وأخرجه مسلم (2736)، وأحمد 5/ 205 =

- صلى الله عليه وسلم: " قمتُ على باب الجنة، فكان عامَّةُ من دخلها المساكين وأصحابُ الجَدِّ محبوسُون، غير أن أهل النار قد أُمِرَ بهم إلى النار ".
وفي " أبي داود " و" الترمذي " عن أبي سعيدٍ مرفوعاً: إن فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنيائهم بخمس مئة عامٍ. قال الترمذي: حسن غريب. ورواه مسلم أيضاً (1).
وقال أحمد في " المسند ": حدثنا يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، عنه صلى الله عليه وسلم: " يدخل فقراء المؤمنين قبل أغنيائهم بخمس مئة عامٍ " رجاله على شرط البخاري ومسلم، ورواه ابن ماجة في الزهد من حديث محمد بن بشرٍ ومحمد بن إبراهيم كلاهما عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة. ورواه الترمذي في الزهد عن سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو به، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في " التفسير " عن الثوري به، ورواه الترمذي عن المحاربي عن ابن عمرو به.
وفي " مسلم " (2) عن عبد الله بن عمرو بن العاص: " بأربعين خريفاً ". ومثله في الترمذي (3) عن أنس وقال الترمذي: حديثٌ غريبٌ. ومثله فيه عن جابرٍ (4)، وقال: حديث حسن.
وقد جُمِعَ بين الأحاديث بأن من الفقراء من يسبق بخمس مئة، ومنهم--------------------------------------------
= و209 - 210، وابن حبان (7456).
(1) أخرجه أبو داود (3666)، والترمذي (2352)، وابن ماجه (4123)، وأحمد 3/ 63 و96، وليس هو في " صحيح مسلم " كما قال المصنف رحمه الله.
(2) برقم (2979)، وأخرجه أيضاً الدارمي 2/ 339، وأحمد 2/ 169، وابن حبان (677) و (678).
(3) برقم (2352)، وفي سنده الحارث بن النعمان الليثي، وهو ضعيف، ولذا قال الترمذي: هذا حديث غريب. قلت: لكن يشهد له الأحاديث المتقدمة.
(4) برقم (2355).

بأربعين، ومن الأغنياء من يستحق التأخير بخمس مئة، ومنهم من يستحق التأخير بأربعين، على قدر تفاوت الأحوال والأعمال.
وقال ابن الجوزي في " جامع المسانيد " في الحديث السابع عشر بعد الأربع مئة من مسند ابن عباس: حدثنا أحمد (1)، قال: حدثنا حسن، قال: حدثنا دُويد، عن سَلْم بن بشيرٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " التقى مؤمنانِ على باب الجنة: مؤمنٌ غنيٌّ، ومؤمنٌ فقيرٌ، كانا في الدنيا، فأُدْخِلَ الفقيرُ الجنةَ، وحُبِسَ الغني ما شاء الله أن يُحبس، ثم أُدخِلَ الجنة، فلقِيَهُ الفقير. قال: أي أخي، ماذا حبسك؟ والله لقد حُبِسْتَ حتى خِفْتُ عليك. فقال: أي أخي: إني حبست بعدك (2) مَحْبِساً فظيعاً كريهاً، وما وصلتُ إليك حتى سال مني من العرق ما لو ورده ألفُ بعيرٍ كلها آكلة حَمْضٍ، لصدَرَتْ عنه رِواءً.
قلت: الحمض: شجر تأكله الإبل.
وقال الحاكم أبو عبد الله في " المستدرك " (3): حدثنا الشيخ أبو الوليد الفقيه، أخبرنا حسام بن بشر، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنيَّةَ، عن حفص بن عمر بن الزبير، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان ليعقوبَ أخٌ مؤاخٍ في الله، فقال ذات يومٍ: يا يعقوب، ما الذي أذهب بصرك، وقوَّس ظهرك؟ فقال: أما الذي أذهب بصري، فالبُكاء على يوسف، وأما الذي قوَّسَ ظهري، فالحزن على ابني يامين، فأتاه جبريل--------------------------------------------
(1) 1/ 304، وذكره الهيثمي في " المجمع " 10/ 263 - 264، وقال: رواه أحمد، وفيه دويد غير منسوب، فإن كان الذي روى عنه سفيان، فقد ذكره العجلي في " الثقات "، وإن كان غيره، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، غير مسلم (صوابه سلم) بن بشير وهو ثقة. قلت: وسلم بن بشير مترجم في " التاريخ الكبير " 4/ 157، والجرح والتعديل " 4/ 266، وقال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في " الثقات " 6/ 420.
(2) " بعدك " ساقطة من (ف).
(3) 2/ 348.

عليه السلام، فقال: إن الله يُقرِئُك السلام، فقال: أما تستحي تشكوني إلى غيري؟! فقال: إنما أشكو بثِّي وحُزْني إلى الله. فقال جبريل: اعلم ما تشكو يا يعقوب. قال: ثم قال يعقوب: أي ربِّ، أما ترحم الشيخ الكبير، أذهبتَ بصري، وقوَّسْتَ ظهري، فاردُد عليَّ ريحانتي أشمُّه (1) شماً قبل الموت، ثم اصنع بي ما أردتَ، فأتى جبريل فقال: إن الله يقرئك السلام، ويقول: أبشر، وليفرَح قلبُك، فوَعِزَّتي لو كانا ميِّتَيْنِ، لنشرتُهما، فاصنع طعاماً للمساكين، فإن أحبَّ عبادي إليَّ الأنبياء والمساكين. أتدري لم أذهبت (2) بصرك، وقوَّسْتُ ظهرك، وصنع إخوةُ يوسف به ما صنعوا؟ إنَّكم ذبحتم شاةً، فأتاكم مسكينٌ يتيمٌ، وهو صائمٌ، فلم تُطعموه منها شيئاً. قال: فكان يعقوبُ بعد ذلك إذا أراد الفداء أمر منادياً فنادى: ألا من أراد الغداء من المساكين، فليتغدَّ مع يعقوب، وإذا كان صائماً [أمر منادياً، فنادى: ألا من كان صائماً من المساكين،] فليفطر مع يعقوب ". أخرجه الحاكم في تفسير سورة يوسف، وقال: هكذا في سماعي بخطِّ يدي. حفص بن عمر بن الزبير، وأظن الزبير وهماً من الراوي، فإنه حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، فإن كان كذلك فالحديث صحيح (3).
قال الحاكم: وقد أخرج الإمام إسحاق بن راهويه هذا الحديث في تفسيره--------------------------------------------
(1) في (ش): " أشمهما ".
(2) في (ش): " أذهب ".
(3) قلت: أخرجه ابن أبي حاتم في " تفسيره " كما في " تفسير ابن كثير " 2/ 506 عن الحسن بن عرفة، عن يحيى بن عبد الملك بإسناد الحاكم. وقال ابن كثير: هذا حديث غريب وفيه نكارة.
وذكره الهيثمي في " المجمع " 7/ 40، وقال: رواه الطبراني في " الأوسط " عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري، وهو ضعيف جداً.
وأورده الحافظ السيوطي في " الدر المنثور " 4/ 574، ونسبه لابن إسحاق بن راهويه، وابن أبي الدنيا في " الفرج بعد الشدة "، وابن أبي حاتم، والطبراني في " الأوسط "، وأبي الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في " شعب الإيمان ".

مرسلاً أخبرناه أبو زكريا العنبريُّ، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، أخبرنا عمر بن محمدٍ، حدثنا زافرُ بن سليمان، عن يحيى بن عبد الملك، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو الحديث.
وقال ابن الجوزي في الحديث الثالث والستين بعد السِّتِّ مئةٍ من مسند أبي هريرة: أخبرنا أحمد (1)، أخبرنا أزهر بن القاسم الراسبي، أخبرنا هشام، عن عباد بن علي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ويلٌ للأُمراء، ويلٌ للعُرَفاء، ويلٌ للأُمناء، ليَتَمنَّينَّ أقوامٌ يوم القيامة أن ذوائِبَهم كانت معلَّقةً بالثُّريَّا، يُدَلَّون بين السماء والأرض، ولم يكونوا عَمِلُوا على شيء ".
وروى البخاري وابن ماجه (2) من حديث أبي حُصينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " تعسَ عبدُ الدينار والدِّرْهَم والقَطِيفة، طُوبى لعبدٍ آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعثَ رأسُهُ، مغبَرَّةً قدماه، إن كان في الحراسة، كان في الحراسة، وإن كان في الساقة، كان في الساقة، إن استأذن لم يُؤْذَنْ له، وإن شَفَع لم يُشَفَّع " رواه البخاري في الجهاد، وابن ماجة في الرِّقاق، وذكر اختلافاً في رفعه.
وروى البخاري في حديث ابن عباس الذي فيه قصَّتُه قيصر مع أبي سفيان، وفيه أن ضعفاء الناس هم أتباع الرسل (3)، وكفى بها كرامةً مُرَغِّبَةً في الفقر.
ويشهد لذلك قول الله عز وجل: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6 - 7]، وكفى بهذه الآية الكريمة مُزَهِّدةً في الغِنى.
وروى البخاري من حديث محمد بن طلحة، عن طلحة، عن مُصعبِ بن--------------------------------------------
(1) 2/ 352، وصححه ابن حبان (4483)، والحاكم 4/ 91، وأقره الذهبي.
(2) البخاري (2886) و (6435)، وابن ماجه (4135).
(3) تقدم غير مرة.

سعدٍ، قال: رأى سعدٌ أن له فضلاً على من دُونَهُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل تُنْصَرُونَ وتُرْزَقُونَ إلَاّ بضُعَفَائِكُم ". ورواها النسائي ولفظه: " إنما يَنْصُرُ الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم (1) وصلاتهم وإخلاصهم " (2).
وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد بن طلحة الراوي له (3) الاختلاف في محمدٍ هذا، وذكر أن حديثه هذا فردٌ إلَاّ أنه في فضائل الأعمال.
قلت: لعله يريد أنه فردٌ من طريق سعدٍ، لا مطلقاً، فقد جاء عن أبي الدرداء (4) عنه صلى الله عليه وسلم مثله. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
وحديث الأخَوَين اللذين كان أحدهما يلزم المسجد، وأحدهما يحترِفُ، فشكا أخاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لعلَّكَ تُرزَقُ به ". رواه الترمذي وحده في " الزهد " (5) من حديث أبي داود الطيالسي، عن حمَّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، وهو على شرط مسلمٍ، ذكره النووي في " رياض الصالحين " (6)، وقال الترمذي: حديث صحيح حسن غريب.
وروى البخاري (7) في فضل الفقر من الرِّقاق من حديث أبي حازمٍ، عن أبيه، عن سهل بن سعدٍ الساعدي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه في ذكر تفضيل فقيرٍ على غنيٍّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد رأى فقيراً مسكيناً وغنيّاً من ذوي الجَدِّ والهَيْبَة: " هذا خيرٌ من مِلْءِ الأرضِ مثل هذا ".--------------------------------------------
(1) في (ف): " لدعوتهم ".
(2) البخاري (2896)، والنسائي 6/ 45.
(3) في " مقدمة الفتح " ص 439.
(4) في الأصول: " أبي هريرة "، وهو خطأ. والحديث عند أبي داود (2594)، والترمذي (1702)، والنسائي 6/ 45 - 46، ورواه أيضاً أحمد 5/ 198، وصححه الترمذي، وابن حبان (4767)، والحكم 2/ 145، ووافقه الذهبي.
(5) برقم (2345)، وصححه الحاكم 1/ 93 - 94، ووافقه الذهبي.
(6) برقم (84) في باب اليقين والتوكل.
(7) برقم (5091) و (4120)، ورواه أيضاً ابن ماجه (4120).

وفي كتاب الخصائص النبوية من " تلخيص " (1) الحافظ ابن حجر، قال ابن سعد (2): أخبرنا أبو النَّضر، حدثنا أبو معشر، عن سعيدٍ، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " لو شئتُ، لسارت معي جبالٌ الذهب. أتاني مَلَكٌ فقال: إن ربَّك يُقرِئُكَ السلام، ويقول لك: إن شئتَ كنت نبيَّاً مَلِكاً، وإن شئت نبياً عبداً، فأشار إليَّ جبريل أن ضَعْ نفسك، فقلت: نبيَّاً عبداً ". فكان بعد ذلك لا يأكُلُ متَّكِئاً، ويقول: " آكُلُ كما يأكُلُ العبد، وأجلس كما يجلسُ العبدُ ".
قلت: سعيدٌ الراوي عن عائشة يُحتمل أنه ابن المسيِّب، فإنه مكثرٌ عنها، وأنه ابن جُبيرٍ، وأنه المَقْبُرِيُّ، وأنه ابن العاص. كلُّهُم رَوَوا عنها (3).
وفي " صحيح البخاري " في كتاب المظالم في باب الغُرْفة والعُِلِّيَّة المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها (4) من حديث الليث، عن عُقيلٍ، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب بحديثٍ طويلٍ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه، فوقف في غرفةٍ، أو قال في عُِلِّيَّةٍ، فاستأذن عليه عمرُ مراراً. ولا يُؤْذَنُ له، حتى أُذِنَ له في الثالثة، قال عمر: فدخلتُ على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو مُضطجِعٌ على رمال حصيرٍ ليس بينه وبينه فراشٌ، قد أثَّرَ الرِّمال بجنبه، متَّكىءٌ على وسادةٍ من أدَمٍ حشوها ليفٌ، ثم رفعتُ بصري في بيته، فوالله ما رأيتُ فيه شيئاً يردُّ البصر غير أهَبَةٍ ثلاثة، فقلت: ادع الله فليُوَسِّع على أُمَّتِك، فإن فارس والرُّوم وُسِّعَ عليهم، وأُعطُوا الدنيا وهم لا يعبدون الله، فقال: " أوَفي شَكٍّ أنت يا ابن الخطاب، أولئك قومٌ عُجِّلَتْ لهم طيِّباتُهم في الحياة الدنيا " فقلت: يا رسول الله، استغفر لي. الحديث.--------------------------------------------
(1) 3/ 125.
(2) في " الطبقات " 1/ 381.
(3) قلت: هو سعيد بن أبي سعيد المقبري. قال أبو حاتم: لم يسمع من عائشة. انظر " المراسيل " لابن أبي حاتم ص 75.
(4) رقم (2468). وانظر تمام تخريجه عند ابن حبان (4268).

وفي حديث أنس بعده في " البخاري " (1) أنها كانت قد انفكَّت قدمُه صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت، فلعلَّه سببُ اتِّكائِه على تلك الوسادة.
وفي " مسند أحمد " (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد زيارة فاطمة عليها السلام، فرأى على بابها ستراً، فانصرف، ولم يدخُلْ، فعرفت أنه رجع لأمرٍ كَرِهَه، فأرسلت إليه فقال: " ما لي وللدنيا، ما لي وللرَّقم، قولوا لها تنزِعُ تلك السِّتارة، وتعطيها بني فلان ".
وفي الحديث: أنها عليها السلام جَرَّت بالرَّحى حتى أثَّرت الرَّحى في يدها، وأسقت بالقِربَةِ، حتى أثَّرَت في نحِرها، وكنَستِ البيت حتَّى اغبرَّت ثيابُها، وعلمت برقيق أتاهُ، فسارت إليه صلى الله عليه وسلم لتسأله، فوجدت عنده خداماً، فرجعت، فأتاها من الغد، فأخبره عليٌّ عليه السلام بحاجتها، فقال: " يا فاطمة، اتق الله، وإذا أخذت مضجعِك، فسبِّحي ثلاثاً وثلاثين واحمدي كذلك، وكبِّري أربعاً وثلاثين، فذلك خير لك من خادم ".
وفي رواية: " ولم يخدمها " رواه أبو داود من حديث علي عليه السلام وله طرقٌ كثيرةٌ صحيحةٌ، أخرج البخاري ومسلمٌ منها طريق ابن أبي ليلى وفيها قال سفيان: إحداهن أربع وثلاثون. وإنما عزَّيتُه إلى أبي داود، لأن الذي حكيته هو لفظُه (3).
وفي كتاب " الزهد " من حرف الزاي من " جامع الأصول " (4) من ذلك عن--------------------------------------------
(1) برقم (2469).
(2) 1/ 21، وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة 13/ 239، وعنه أبو داود (4149). وهو حديث صحيح.
(3) أخرجه البخاري (3113) و (3705) و (5361)، ومسلم (2727)، وأبو داود (2988) و (2989) و (5062) و (5063)، والترمذي (3405). وانظر ابن حبان (5524) و (6921) و (6922).
(4) 4/ 671.

عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن كنت تريدين الإسراع واللُّحوق بي، فليَكْفِكِ من الدنيا كزاد الرَّاكبِ، وإيَّاك ومُجالسَةَ الأغنياء، ولا تستخلفي ثوباً حتى تُرَقِّعيه ". رواه الترمذي (1).
وعن أبي هريرة، سمعتُه صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم اجعل رِزْقَ آل محمَّدٍ قُوتاً ". رواه البخاري ومسلم والترمذي، وقال حسن صحيح (2).
وعن فضالة بن عُبيدٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّى يَخِرُّ رجالٌ من قامتهم في الصلاة من الخَصَاصة -وهم أصحابُ الصَّفَّةِ- حتى يقول الأعراب: مجانين، فإذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، انصرف إليهم، فقال: " لو تعلمون ما لكم، لأحببتم أن تزدادوا فاقةً وحاجةً " (3).
فهذه أربعة وعشرون حديثاًً والأخبارُ في هذا أكثر من أن تُحصى، وإنما القصد هنا التنبيه على أن الفقر من جُملة المكفِّرات للذنوب، والمقرِّبات إلى الله تعالى، خصوصاً مع الصبر، فإنه حينئذٍ يدخل فيما وعدَ الله الصابرين، وإن شكر دخل فيما وعد الله أفضل الشاكرين، ولا يُناقِضُ هذا ما صح من استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر، لأن ذلك بمنزلة سؤال العافية، وقد تواتر سؤال العافية فعلاً وأمراً، مع تواتر الأجر العظيم في الأمراض، وذلك لضعفٍ البشر فالسُّنَّةُ وردت بسؤال العافية والغنى (4)، وبالصبر عند الابتلاء.
وأما المفاضلة بين الغَنِيِّ الصالح المتصدِّق الشاكر، وبين الفقير الصالحِ--------------------------------------------
(1) برقم (1780)، وفي " العلل الكبير " (314)، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث صالح بن حسان، وقال في " العلل ": سألت محمداً (يعني الإمام البخاري) عن هذا الحديث، فقال: صالح بن حسان منكر الحديث.
(2) تقدم تخريجه 8/ 191.
(3) أخرجه أحمد 6/ 18، والترمذي (2368) وصححه، والطبراني في " الكبير " 18/ (798) - (800)، وصححه ابن حبان (724).
(4) " والغنى " ساقطة من (ف).

الصَّابر، فلا إطلاقَ فيها، بل يكون بعض الأغنياء أفضل من بعض الفقراء، لتعاظُمِ صدقاته وخيراته، كما جاء في حديث: " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاءُ " لمَّا شكى الفقراء أن الأغنياء عملوا مثل عملهم، وزادوا عليهم بالصدقات والعِتْقِ ونحو ذلك. وهو حديث صحيح (1)، ولكن الغنى الذي يعمل ذلك قليلٌ، وقد يكون بعض الفقراءِ أفضل، وهو الأكثر، لِمَا ورد من الأحاديث، فإنها خرحت مخرج الأكثر لمَّا كان المال حين يحصل (2) محبوباً: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشُّحَّ} [النساء: 128]، كما قال تعالى، ولذلك استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتنة الفقر، وفتنة الغنى، ولأن الحلال قليلٌ ولعلَّ المكثرين غيرُ محلِّين.
وفي " البخاري " (3)، عن خولة الأنصارية، عنه صلى الله عليه وسلم: " إن رجالاً يتخوَّضُونَ في مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة ".
وقد تقدم الكلام على هذا في أول الكتاب. وقد تكلم القرطبي على ذلك في " تذكرته " (4) وأجاد، ويشهد لما ذكرتُه من التفضيل حديث أبي ذرٍّ المشهور في ذلك، خرَّجه البخاري ومسلمٌ من حديث عبد العزيز بن رُفَيعٍ، عن زيد بن وهبٍ، عن أبي ذرٍّ، قال: خرجتُ ليلةً من الليالي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده، فظننتُ أنه يكرهُ أن يمشي معه أحدٌ، فجعلتُ أمشي في ظلِّ القمر، فالتفتَ، فرآني، فقال: " من هذا؟ "، قلت: أبو ذرٍّ -جعلني الله فداك- قال: " يا أبا ذرّ تعاله ". فمشيت معه ساعةً، فقال: " إن المُكثِرِيَن هم المقلُّون يوم القيامة إلَاّ من أعطاهُ الله خيراً، فنفخ فيه يمينه، وشماله، وبين يديه، ووراءه، وعمل فيه خيراً ". الحديث (5).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه 8/ 192.
(2) " حين يحصل " ساقطة من (ش).
(3) برقم (3118)، وأخرجه بنحوه الترمذي (2375).
(4) ص 469 - 473.
(5) أخرجه البخاري (6443)، ومسلم (94)، وانظر تمام تخريجه عند ابن حبان (170) و (195).

واعلم أن النفس تَقْوَى بالغنى على نيل الشهوات الحلال، وتستمر على ذلك، فيضعُفُ صبرُها، وتقوى صولتُها على القلب، فربما لم تجد ما قد ألِفَتْ من الحلال، فتأخذه من شُبْهَةٍ، وذلك أميلُ، ولكن قد تأخذه من حرامٍ، وأيضاً قد تشتهي شهوةً محرَّمةً، وقد ألِفَتِ الشهوات، وتمكَّنت بالغنى من تلك الشهوة المحرمة، فيكون التَّمكُّن سبباً للهمِّ، والهمُّ سبباً للعزم، والعزم سبباً للوقوع، والوقوع سبباً للمداومة، والمداومة سبباً لسوء الخاتمة.
وأعظم من ذلك كله، شغلُ النفس بالغنى عن ذَوْقِ الافتقار إلى الله تعالى، ومداومة التَّضرُّع، ولزوم المناجاة، ومما قاله أهل التصوف والرياضة في ذلك: قول ابن الفارض (1):
وأقبل إليه وانحُه (2) مُفلساً فقد … وَصَيْتَ لِنُصْحي إنْ قبلتَ نصيحتي
قال الشارح (3): مفلسٌ من كل وسيلةٍ وعلمٍ وعملٍ. يعني: لا يعتد (4) بها مع حصولها، لا (5) أنه يتركها.
بِذاكَ جَرى شرطُ الهوى (6) بين أهلِهِ … وطائفةٌ بالعهدِ أوْفَتْ فَوَفَّتِ--------------------------------------------
(1) في ديوانه ص 50 - 51.
(2) في " الديوان ": " وأقبل إليها وانحها ".
(3) هو سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة (700 هـ) وهو تلميذ ابن الفارض، وقد شرح القصيدة بالفارسية ثم بالعربية، وسمَّى الشرح. " منتهى المدارك "، وهو كبير أورد في أوله مقدمة في أحوال السلوك. انظر " كشف الظنون " 1/ 265 - 266.
(4) في (ف) و (د): " بمعنى ألا يعتدّ ".
(5) في (ف): " إلَاّ أنه ".
(6) في " الأصول ": " التُّقى "، والمثبت من " الديوان ".

متى عصفت ريحُ الغنى (1) قصفت أخا … غَنَاء ولو بالفقر هبَّت لربَّتِ
قال الشارح: الغِنى الأول المقصور: عدم الاحتياج، والثاني الممدود: اليسارُ والثروة.
قلت: وهو في معنى قولهم:
وإن الغنى إلَاّ عن الشيء لا به (2)
وبالأول يفسِّرون غِنى الرب عز وجل، وعندي: أن الأولى تفسير غنى الرَّبِّ عز وجل بالاعتبارين معاً، والغنى الثالث هو الملك.
ومعنى البيت: أن عز الربوبية وغناه يقصِفُ عزَّ الملوك وغناهم، وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: " ولا ينفَعُ ذا الجَدِّ (3) منك الجدُّ، وأنه مولى أهل الفقر والذِّلَّة لسَعَةِ الرحمة.
وأغنى يمينٍ، باليسار جزاؤُها … مُدى القطع ما للوصل في الحب مُدّتِ
وأخْلِصْ له وأخلُصْ بِهِ عن رُعونةِ افـ … ـتقارك من أعمالِ برٍّ تزكَّتِ
قال الشارح -وهو الفرغاني-: يعني: إذا جئتَ مفلساً لم تنظر إلى إفلاسك، وتركن إلى وسيلةٍ وسببٍ، بل انظُرْ إلى من وهبَ لك الإفلاس، وسبَّبه لك وسيلة إليه، فأخلص بالنظر إلى المسبِّب من رُعونَةِ النظر إلى السَّبب. ولي في هذا رقائق كثيرةٌ أودعتها " الدِّيوان الرَّبانيِّ ".--------------------------------------------
(1) في " الديوان ": " الولا ".
(2) في هامش (ف): صدره:
غنِيتُ بلا شيءٍ عن الشيءِ كلِّه
(3) تقدم تخريجه في الجزء السادس.

واعلم أن السِّرَّ كله في إقبال القلب على الله تعالى، وأكثر الفقراء قد أغفلهم فقرُهم عن الله، وأقبلوا بكلِّيَّتِهم على رجاء المخلوقين، فالله المستعان.
وفي الأغنياء أفرادٌ قلوبهم معلَّقَةٌ بالله تعالى، كما قيل في كثيرٍ من الصحابة، كانت الدنيا في أيديهم، لا في قُلوبهم، ويدل على ذلك ما رواه الترمذي عن أبي ذرٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليست الزَّهادةُ في الدنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكنَّ الزُّهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يديك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أُصِبْتَ بها أرغب منك فيما أنها لو بقيت لك ".
زاد رزين في " كتابه ": " لأن الله تعالى يقول: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} [الحديد: 23] (1).
قلت: وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال:
ومَنْ كَمُلَت فيه النُّهى لا يسرُّه … نعيمٌ، ولا يرتاعُ للحَدَثانِ
وإنما استحبَّ شيوخُ الصوفية التَّجرُّد من الأسباب، لأن الذِّلَّةَ في الفقير طبيعيةٌ وفي الغنيِّ اكتسابيَّةٌ، والطبيعي أقوى من الاكتسابيِّ. كيف إذا ضُمَّ التَّذلُّل الاكتسابيُّ إلى الذِّلَّة الطبيعية، وإلى ذلك أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " أهل الجنة كلُّ ضعيفٍ متضعِّف " (2) على أحد التفسيرين كما تقدم، فالله تعالى يَهَبُ لنا من الذِّلَّةِ والخضوع لجلاله، ولأوليائه، ولمساكين خلقِه ما يبلِّغُنَا رضاه.
وقد يُستَدَلُّ على قوة الرَّجاء والرُّجوع إليه بقوله تعالى: {مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23]،--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه 8/ 199.
(2) تقدم تخريجه ص 356 من هذا الجزء.

فإن القُشَعرِيرة هي الانقباضُ، ومنه حديث كعبٍ أن الأرض إذا لم تُمطر اربَدَّتْ واقشعرَّت (1).
وحديث عمر لما ضرب أبا سفيان بالدَّرَّة، قالت له هندُ: لرُبَّ يومٍ لو ضربتَه، لاقشعرَّ بطنُ مكة. قال: أجل (2). ذكرها ابن الأثير في " نهايته " (3).
فكأنَّ هؤلاء ابتدؤوا (4) بالتَّفكُّر في أعمالهم، وذُنوبهم، وجهلِ خواتِمِهم، وما سبقَ في علم الله لهم، فاشتدَّ خوفهم، حتَّى انتهى بهم الفِكرُ إلى رحمة الله تعالى وغناه وجمعه بين عظيم (5) الملك، وعظيم الحمد، فاستقرَّ في هذا المقام قرارُهم، واجتمعت عليه جلودُهم وقلوبُهم، ولذلك أجمع العلماءُ على ترجيح الرَّجاء عند الموت، لأنه اللائِقُ بالله، وإنما خِيفَت منه المفسدة على العبد، فعُوِّضَ بالخوف، لأجل المصلحة، فإذا حقَّتِ الحقائق عند النَّزْعِ، بطَلت مصلحةُ الخوف، وتعيَّن الرَّجاء واللَّجأ.
قال صاحب " الابتدا " في تفسيره " تجريد الكشاف مع زيادة نكتٍ لطاف ": وإنما عدَّاهُ بإلى، لأنه ضمَّنه معنى يسكنُ ويطمئنُّ، واختلف: فقيل: تقشعرُّ من آياتِ وعيده، وتلينُ من آيات وعده عن السُّدِّيِّ. وقيل: تقشعرُّ لإعظامه خوفاً،--------------------------------------------
(1) انظر " غريب الحديث " للخطابي 3/ 7.
(2) أخرج ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (كما في " تهذيبه " 6/ 409 لعبد القادر بدران) عن جويرية بن أسماء أن عمر قدم مكة، فجعل يجتاز في سككها ويقول لأهل المنازل: قُمُّوا أفنيتكم، فمرَّ بأبي سفيان، فقال له: قمُّوا فناءكم. قال: نعم يا أمير المؤمنين، حين يجيءُ مُهَّانُنا. ثم إن عمر اجتاز بعد ذلك، فرأى الفناء كما كان، فقال: يا أبا سفيان، ألم آمركم أن تقمُّوا فناءكم؟ قال: بلى يا أمير المؤمنين، ونحن نفعل إذا جاء مُهَّاننا، فعلاه بالدِّرَّة بين أذنيه، فضربه، فسمعَتْ هندُ، فقالت: أتضربه، أما والله لرُبَّ يوم لو ضربته لاقشعرَّ بك بطن مكة. فقال عمر: صدقت، ولكن الله رفع بالإسلام أقواماً، ووضع به آخرين.
(3) 4/ 66.
(4) في (ش): " ابتدؤوه ".
(5) في (ش): " عظم ".

وتلينُ عند تلاوته رجاء. كما حكاه الماورديُّ. انتهى.
فقدِ اجتمعا على المعنى الذي أشرتُ، والرجاء صريحٌ في كتاب الله والنصوص النبوية كما مضى، وإنما أردتُ الاستدلال بهذه الآية الشريفة على علوِّ مرتبته، وفضيلته، حيث انتهى إليه عِرفانُ العارفين، ولأن العلم به اقشعرار الخاشين، فالحمد لله رب العالمين.
وهذا آخرُ الكلام في هذا الكتاب في أحاديث الرجاء لأرحم الرَّاحمين، وخير الغافرين، زادنا الله لفضله رجاءً، وصدَّق فيه رجاءنا، ووهب لنا أضعاف رجائِنا، فإن كل رجاءٍ في حقِّ الله تعالى لا بد أن يكون قاصراً عما استأثر الله به من عظيم فضلِه المرجُوِّ، ولذلك روى الهيثمي في " مجمعه " (1) عن [حذيفة بن اليمان] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، ليغفرَنَّ اللهُ يوم القيامة مغفرة لم تخطُر على قلبِ بشرٍ ".
وجاء في الصحيح في ذكر آخر مَنْ يدخل الجنة أنه يسألُ الله أن يصرفَ وجهَهُ عن النار، ويُعاهِدُ أن لا يسأل غير ذلك، فيُعطاهُ، فيقول: لقد أعطاني اللهُ ما لم يُعْطِ أحداً من العالمين، فيرى شجرةً فيسألُ الله الدُّنوِّ منها، وأن يبقى في ظلِّها، ويُعاهِدُ أن لا يسأل غير ذلك، فيُعطاهُ، فيرى شجرةً أحسن من الأولى، فيسألُها، فيُعطاها، ويعاهِدُ كذلك، فيسمعُ منها أصوات أهل الجنة، فيقول: أيْ ربِّ، أدخلنيها فيقول: يا ابن آدم ما يَصْرِيني منك؟ أي: ما يُرضيك ويقطعُ مسألتك، أيُرضيك أن أُعطِيَكَ الدنيا ومثلَها معها؟ قال: يا رَبِّ أتستهزىءُ منِّي وأنت ربُّ العالمين؟ فيقول الله: إني لا أستهزىءُ منك، ولكنِّي على ما أشاءُ قادرٌ ". خرَّجه مسلمٌ من حديث ابن مسعودٍ، وخرَّجاه بنحوه من حديثه أيضاً، وفي المتفق عليه عند البخاري ومسلم: أنه يُعطى ذلك وعشرة أضعاف الدنيا، وفيه أن الله قال له في كلِّ مرَّةٍ: " يا ابن آدم " ما أغدرك، ألم تعط المواثيق، ألَاّ تسألني غير ذلك، وفيه أن ربه يعذرُه، لأنه يرى ما لا صبرَ له عليه، وهو حديثٌ--------------------------------------------
(1) 10/ 216، وما بين حاصرتين منه، والحديث رواه الطبراني في " الأوسط ".

متفق على صحته (1)، وفي معناه أقول:
إذا صحَّ منا الخُلْفُ والغَدْرُ بعدَ ما … بغينا وصحَّ العفوُ عن ذاك والصَّفْحُ
فغفرانُه عن غَدْرِنا قبل أن نرى … جهنَّم أرجى منه إذ ضرَّنا اللَّفْحُ
وقد صحَّ هذا في " البخاري " و" مسلمٍ " … وزيدَ عليه الفضلُ إذ قُضِيَ النُّجْحُ
جميعُ الأماني بعد ذاك ومثلُها … وتسعةُ أمثالٍ كذا يكُنِ الرِّبْحُ
وليس لفضل الله حَدٌّ وغايَةٌ … له الملك حقاً، والمحامِدُ والمَدْحُ
وكذلك ما في " الصحيحين " (2) من حديث أبي سعيدٍ أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة (3): يا أهل الجنة، فيقولون: لبَّيْك ربنا وسَعديك، والخيرُ في يديك، فيقول: هل رضيتُم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تُعْطِ أحداً من خلقِك. فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟ فيقول: أُحِلُّ عليكم رضواني، فلا أسْخَطُ عليكم بعدَه أبداً ".
ففي هذه الأخبار دلالةٌ على أن فضل الله تعالى وجُودَه فوقَ آمالِ الآملين، وفوقَ رجاءِ الرَّاجين، ويعضُدُه قول الله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17]، وما ورد أن في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6571) و (7516)، ومسلم (186) و (187). وانظر 5/ 94 من هذا الكتاب.
(2) البخاري (7518)، ومسلم (2829).
(3) " لأهل الجنة " ساقطة من (ف).