📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

فلنا أن نُجيب بمثل ذلك، وقد قال الشيخ مختار في الفصل الثامن من مقدمات (1) كتابه " المجتبى " ما لفظه: وقال شيخنا خاتمة أهل الأصول رُكنُ الدين الخوارزمي رحمه الله في " الفائق " في الجواب عن شُبهة العجز (2): إنهم كُلِّفُوا أن يسمعوا أوائل الدلائل التي يتسارع إلى فهمها كلُّ عاقل، فإن فهموا ذلك، كفاهم علماً (3)، ولسنا نُكلِّفُهُمْ تلخيص العبارة (4)، وذلك مُمكن لكل عاقل، فإن لم يُمكنهم الوقوفُ عليها، فإنهم غير مكلفين بها أصلاً ونصره مختار، وقد أوضحت الحق في ذلك في كتاب " ترجيح أساليب القرآن " (5) ولله الحمد والمنة.
‌‌الوجه الثالث: إنا نعلمه ما نعرِفُه بِفِطَرِ العقول، وما أمر الله تعالى ورسولُه بالنظر فيه، وإن لم يُمارِس علم الكلام، فإن نفعه ذلك، وإلَاّ لم يجب علينا أكثر منه، كما أنَّ المتكلم يعرِضُ على الفلسفي ما حصَّله من النظر والجدل، فمتى سخر منه، واستحقر ما معه أعرض عنه.
وقد حكى الله تعالى عن الهُدهد، وهو من العالم البهيمي أنه وحَّد الله، واحتج بأن (6) الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض فاحتج بحدوث المطر والنبات، فكيف يقطعُ بعجز عاقلٍ ناطقٍ مكلفٍ عن مثل ذلك؟!
وقد ذكرتُ في غير هذا الموضع الحُجَّة على بُطلان تأويل ذلك،--------------------------------------------
(1) في (ش): مقدمة؛ وهو خطأ.
(2) في (ش): العجزة.
(3) في (ش): " علمنا " وهو خطأ.
(4) في (ش): هذه العبارة.
(5) انظر ص 89 - 91.
(6) في (ش) و (ب): بأنه.

وهذا الوجه يصلُحُ أن يكون جواباً مستقلاً لكني (1) تركتُ إفراده، إذ كان المعلوم أن من لم يمخض (2) في علوم الجدل والمنطق من المسلمين لا يكادُ يوثِّر في كلامهم مع الفلاسفة، وأهل الشُّبَهِ الدقيقة، وإن كان صحيحاً في نفسه نافعاً لمن نظر في معناه دون تراكيبه، فإنه لا يليق بذله إلا حيث يظن نفعه، ومن كان لا ينتفع به، فالصيانة له بالإعراض عن المعجبين بالخذلان والإصرار أولى ولا سيما إذا كان من كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السفر بكتاب الله إلى أرض العدُوِّ (3)، وشرط السلف في عهود أهل الذمة أن لا يتعلَّموا القرآن.
وفي " البخاري " (4) عن علي عليه السلام: " لا تُحدثوا الناس بما لا تحتمِلُهُ عقولُهم، أتُحبون أن يُكذبَ الله ورسوله؟ فكَرِهَ عليه السلام من العلم ما يعرف أنه يكون سبباً في التكذيب، وإن كان حقاً في نفسه (5)، وقد قال الله (6) تعالى في هذا المعنى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم} [الأنعام: 108].--------------------------------------------
(1) في (ش): لكن.
(2) في (ش): يخفي.
(3) أخرج مالك في " الموطأ " 2/ 446 من حديث عبد الله بن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وقال مالك: أرى ذلك مخافة أن يناله العدو.
وأخرجه من طريق مالك: البخاري (2990)، في الجهاد، باب: كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، ومسلم (1869) في الإمارة، باب: النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم.
(4) هو في " صحيحه " (127) في العلم: باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
(5) ساقطة من (ش).
(6) ساقطة من (أ).

وقد روي: لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، فينبغي من صاحب القرآن والسنة صيانتهما عن ذكر أدلتهما لمن لا يُنصِفُ من كافرٍ ومبتاع ولا يعرضهما لمن هو أحذقْ منه بالجدل، وأبرعُ في المراء، فقد روى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تُجادلوا بالقرآن، ولا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فوالله إن المؤمن ليُجادل بالقرآن فَيُغْلَبُ، وإنَّ المنافق ليُجادلُ بالقرآن فَيَغْلِب " ذكره الذهبي في " تذكرته " (1) في ترجمة أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي (2) أحد رجال الجماعة الستة، ثم قال: هذا أورده الحافظ أبو موسى المديني في ترجمة--------------------------------------------
(1) كذا قال، وقد رجعت إلى ترجمة الحكم بن نافع من المطبوع من " التذكرة " 1/ 412، فلم أره فيها، والحديث أورده السيوطي في " الجامع الكبير " لوحة 888، ونسبه للديلمي من حديث عبد الرحمن بن جبر بن نفير، عن أبيه، عن جده.
وحديث ابن عباس ذكره الإمام أحمد بغير إسناد في الرسالة التي بعث بها إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان، أوردها أبو نعيم في " الحلية " 9/ 216 - 219، ونقلها عنه الذهبي في " السير " 11/ 281 - 282.
وحديث ابن عمرو بن العاص أخرجه الطيالسي في " مسنده " (2286) من طريق فليح بن سليمان، عن سالم مولى أبي النضر، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجادلوا في القرآن، فإنَّ جدالاً فيه كفر ".
وأخرجه أحمد 2/ 178 و181 و195 - 196، وابن ماجة (85): خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يختصمون في القدر، فكأنما يُفقأ في وجهه حبُّ الرمان من الغضب، فقال: " بهذا أُمرتُم، أو لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض، بهذا هلكت الأمم قبلكم ".
وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد 2/ 286 و300 و424 و475 و503 و528 وأبو داود (4603) وسنده حسن، وصحَّحه ابن حبان (73)، والحكم 2/ 223، ووافقه الذهبي.
وحديث أبي جهيم (وقد تحرف في الأصول إلى جهم) أخرجه أحمد 4/ 170، ولفظه: " القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء في القرآن كفر " وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد أيضاً 4/ 204 من حديث عمرو بن العاص.
(2) تحرفت في (ش) إلى " الحصمي ".

ابن أبي عاصم.
وقال أبو نُعيم: حدثنا به أبو الشيخ، حدثنا ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن خلف، ثم قال: هذا غريب جداً مع قوة إسناده.
قلت: وروى أحمد بن حنبل معناه عن ابن عباس موقوفاً، وعن ابن عمرو بن العاص مرفوعاً، وروى حديث (مِراءٌ في القرآن كفرٌ) عن أبي هُريرة، وعن أبي الجهيم يرفعانه، وعن ابن عباس، عن عُمر بن الخطاب بمعنى الحديث الأول موقوفاً، ذكرها الذهبي في ترجمة أحمد من " النبلاء " (1) وما أحسن كلام العلامة القرطبي في شرح " مسلم " في هذا المعنى، وسيأتي طرف منه في المقام الثاني إن (2) شاء الله تعالى.
‌‌الجواب الرابع: أن نقول: النظر في ذلك واجبٌ كالصلاة، وقضاء الدين، والقدرة، والتمكين (3) شرطٌ في الوجوب (4). وإن لم يُمَكِّن (5) الله المكلف، سقط الوجوب، وتبين أنه تعالى غير مؤاخذٍ للعبد بتركه، ولم يرد في (6) الأدلة العقلية والسمعية دليل على وجوب السعي في تحصيل المكلف لشرط الواجب كالعادم للماء، فإنَّه إذا وجب عليه طلبه للوضوء، لم يجب على المتوضىء أن يُعينه بطلب الماء معه، ليؤدي فرضه.
فكذلك من عرف الله، واطمأنَّ قلبه لا يجب عليه أن يطلب ما يرفع--------------------------------------------
(1) 11/ 282 - 283.
(2) في (ش): قريباً إن.
(3) في (ش): والتمكن.
(4) بعدها بياض في (ش) قدر كلمتين.
(5) تحرفت في (ش) إلى: " يكن ".
(6) " في " ساقطة من (ش).

الوسواس عن (1) من ابتُلي به إمَّا عقوبة له على التعنُّت، وتركِ الإيمان بما يوجب الإيمان (2) أوَّل مرة أو غير ذلك.
‌‌فإن قيل: قد وَرَدَ في السمع وجوبُ البيان على العلماء، ف‌‌الجواب من وجوه:
أحدها: أن ذلك محمولٌ على بيان ما لم يُبينه تعالى من السمعيات. ألا ترى أنَّ ما بيَّنه بعض العلماء لم يجب على الباقين القيام ببيانه؟ فكذلك (3) ما بينه الله تعالى أولى وأحرى؛ ولأنه تحصيلُ الحاصل، فلا يجِبُ، وغايةُ ما في هذا أنه تخصيصٌ بدليل العقل، فهو جائزٌ، بل التخصيص بالقياس الظني جائز عند كثيرٍ من أهل العلم، منهم أئمَّة الإسلام الأربعة رضي الله عنهم.
‌‌الوجه الثاني: أنا نخصُّ هذا العام بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم -، فإنه لم يشتغل ببيان كيفية النظر في الأدلة، وترتيب المقدمات وتحرير العبارات، بل دعا الناس إلى الإسلام، وقاتلهم عليه، وبلَّغ ما أوحى الله إليه، والعلماءُ ليس هُم بأبلغ من الأنبياء، وقد قال تعالى (4) في حق الأنبياء: {وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [يس: 17]. فكذلك العلماء، وإنما العلماء ورثة الأنبياء، وأهل الكتاب والسنة قد قاموا بالوراثة النبوية على التمام والكمال، ورأوا أن الزيادة عليها من قبيل (5) البدَع، بل من قبيل المنافاة لها، ونسبة التقصير إلى الموروث، عليه أفضل الصلاة والسلام،--------------------------------------------
(1) في (ب): على.
(2) " بما يوجب الإيمان " ساقطة من (ش).
(3) في (ش): وكذلك.
(4) في (ش): الله تعالى.
(5) في (ش): فتنة.

وقد أجمع النَّقَلَة، وأجمع أهل الملة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلُب من المؤمنين إظهار الأدلَّة بعد الإقرار، وكذلك المَلَكان في فتنة القبر لم يطلُبَا ذلك؛ رواه البخاريُّ، ومسلمٌ وأبو داود، والنسائيُّ عن أنس (1)، والترمذي (2) عن أبي هريرة، والبخاري ومسلم، وأبو داود، والترمذي (3) عن البراء (4)، وأبو داود وحدَهُ عن البراء (5) وفيه: " فيقُولان: وما يُدرِيك؟ فيقُولُ: قرأت كتاب الله وآمنت به وصدَّقتُ " (6).
وهذه مُعلَّةٌ، لأنها زيادةٌ في حديث البراء، وقد خرَّجه الحفاظ (7) بغيرها، وخرَّج مسلم (8) في حديث أنس أنه إذا قال: " كنت أعبُدُ الله وقال: محمد عبدُ الله ورسوله، لم يُسأل عن شيء بعدها ". وهذا يُعارِضُ هذه الزيادة، وعلى تقدير ثبوتها، فليست ممَّا يقول به أهل الكلام، بل هي عليهم، لا لهم، وكُلُّ المؤمنين يستنِدُون في إيمانهم إلى كتاب الله، ومعجزات أنبياء الله جُملة. وإنما قبلت لتمييز (9) المنافق من--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1338) و (1374)، ومسلم (2870)، وأبو داود (3231)، والنسائي 4/ 97 - 98. وانظر ألفاظه في " جامع الأصول " 11/ 173 - 175.
(2) رقم (1071) في الجنائز، باب: ما جاء في عذاب القبر. وقال: حديث حسن غريب.
(3) في (ش): والترمذي وأبو داود.
(4) أخرجه البخاري (1369) و (4699)، ومسلم (2871)، والترمذي (3120)، وأبو داود (4750) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم إذا سُئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}، نزلت في عذاب القبر، يُقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ".
(5) جملة " وحده عن البراء " ساقطة من (ش).
(6) هو في سنن أبي داود (4753) في السنة، باب: في المسألة في القبر وعذاب القبر، وسنده حسن.
(7) في (ش): الحافظ.
(8) ليس هو في مسلم، وإنما هو عند أبي داود (4751).
(9) في (ش): ليتميز.

المؤمن، بل حكى الله عن الرسل أنهم قالوا لمن قال: إنه شاكٌّ: أفي الله شكٌّ (1)، كما سيأتي.
والمتكلم الجاهل يطلب أن يكون فوق الأنبياء والملائكة، فكذلك فليكن العلوُّ، أجمعوا (2) على أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يُوجب مناظرة الكفار قبل قتالهم، وإنَّما أمَرَ بدعائهم قبل قتالهم، هذا في أول الإسلام حتى اشتهرت الدعوةُ النبوية، واستفاضت، وقاتل عليه الصلاة والسلام قبل الدعاء.
ومِنَ المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذر الكفار، ولو اعتذروا بعد الدعوة النبوية بعدم وضوح الأدلة العقلية، وجاؤوا بفيلسوفٍ، فناظر عنهم، وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتالهم حتى يتعلموا (3) أدلَّة الكلام، ويفهموا الجواب، ولن يفهموا الجواب على ما ينبغي حتى يتعلموا (4) السؤال، ولو جاز أن يُمهلهم ساعة أو (5) يوماً جاز شهراً وعاماً والعمر كله لاختلاف أفهام الناس، ولعذر (6) المرتد متى توقَّف، وادَّعى شُبهاً عويصة (7) أوجبت عليه النظر، وأزال التهمة ببيان تلك الشبهة، وعجز الأكثرين عنها، وتعب أفراد (8) الخواص في معرفة دقيق جوابها.
‌‌الجواب الخامس: أنها وردت نصوصٌ تقتضي العلم أو الظن أن--------------------------------------------
(1) في (ب): إنه شاك في الله. وهو خطأ.
(2) في (ش): وأجمعوا.
(3) في (ش): يعلموا.
(4) في (ب) و (ش): يفهموا.
(5) في (ش): و.
(6) في (ش): ويعذر.
(7) في (ش): عريضة.
(8) في (ش): " وتعب أكثر ".

الخوض في الكلام على وجه التحكيم (1) في الشُّبَهِ (2)، والإصغاء إليها، والبحث عمَّا لم يعلم (3) منها، والتقصِّي عن مذاهب (4) الفلاسفة، وأهل البدَع مضرةٌ عظيمة في الدنيا بما يُوقِعُ فيه من الكُفر أو (5) الحيرة والبدعة (6)، ولو في حقِّ الأكثرين، وعضدها ما تواتر من عمل (7) السلف بمقتضاها، وفي الآخرة بما يقع على ذلك من العقوبة، ودفع المضرة ولو مظنونة واجبٌ عقلاً بإجماع الخصوم.
ويعضد ذلك من النظر الصحيح (8)، والتجربة أن أوائل الأدلة أقوى من المباحث الغامضة التي زَعَمَ أهلُ الكلام أنها متوقِّفة عليها، ولذلك صحَّح الشيخ محمود، والشيخ مختار وغيرهما من محققي المعتزلة أنه يتسارع إلى فهمها كُلُّ عاقل، ومن لم يفهمها، فليس بمكلفٍ البتة، كما تقدَّم قريباً في الوجه الثالث، فقد أجمع (9) الفريقان على أنها قوية صحيحة ممكنة (10) في فِطَرِ العقول، فكيف ينبني على وجوب النظر في مداحض الأذكياء وخفيَّات المدارك العميقة التي ضلَّ الأكثرون بسبب البحث عنها.--------------------------------------------
(1) في (ش): التحكم.
(2) في (ش): للشبه.
(3) في (ب) و (ش): يُعرف.
(4) في (ش): مباحث.
(5) في (ب): و.
(6) من " مضرة " إلى هنا ساقط من (ش).
(7) ساقطة من (ب).
(8) " الصحيح " ساقطة من (ب).
(9) في (ب): اجتمع.
(10) في (ب): متمكنة.

ألا ترى أن تعلُّقَّ أفعالنا بنا بديهي؟ ومتى استدللنا بتوقفها على دواعيها أدَّى إلى البحث عن الدواعي، وإنَّها إن كانت فعلاً لنا، احتاجت إلى دواعٍ (1) أُخر، وأدَّى إلى التسلسل، وإن كانت من فعل الله، خرجنا إلى أنَّ الداعي موجب (2) و (3) إلى تفسير الموجب، وتعارض الدواعي حتى نشك في الجليِّ.
وأيضاً فقد انتهى الأذكياء إلى المحارات الغامضة، وقالوا في ذلك الأشعار السائرة كما ذكرته في هذا الكتاب حتى ضل ابن عربي بسبب ذلك، وقال فيه:
صورة (4) الكون محال، وهو حق في الحقيقة
وذهب إلى تجويز المحال، وخالفت طوائف في العلوم الضرورية، وأوردوا في ذلك الشبه المعروفة، ولم يمكن الرد عليهم بالدليل، لاستحالة الاستدلال على الضروريات، لأنها قواعد النظر التي لا (5) ينتهي إليها، فرجعوا إلى مثل ما رجع إليه أهل السنة، وورد به الحديث حيث (6) قال صلى الله عليه وسلم: " لا يزال (7) الناس يتساءلون حتَّى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمنْ خَلَقَ الله " الحديث (8).--------------------------------------------
(1) في (أ): " دواعي ".
(2) في (ش): من جنسه.
(3) الواو ساقطة من (ب).
(4) فوقها في (ش): أبيات.
(5) ساقطة من (ش).
(6) ساقطة من (ب).
(7) في (أ): لا زال.
(8) أخرجه البخاري (296)، ومسلم (136) مرفوعاً: " لن يبرح الناسُ يتساءلون حتى يقولوا: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق الله؟ "، ولفظ مسلم: قال: " قال الله عز وجل: إن أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا ما كذا حتى يقولوا: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ ".

وقد بدّله أهل الكلام بأنَّه واجبُ الوجودِ غيرُ معلل، والمعنى واحد فإنَّما كلامهم هذا جمودٌ محضٌ (1)، وهو الذي عابوا (2).
‌‌فإن قالوا: وفي ترك علم الكلام مضرة أيضاً.
ف‌‌الجواب: أنَّ تسمية تجويز المضرة المرجوح خوفاً غيرُ مسلم، وإلَاّ لسمينا خائفين لسقوط الأبنية القائمة القوية (3).
سلمنا تسميته خوفاً، لكن ليس الواجب دفع المضرة المخوفة، بل الواجب دفع المضرة المظنونة لا الموهومة المرجوحة، ولا المجاوزة المساوية.
سلمنا أن دفع المضرة المخوفة واجبٌ، وإن لم تكن راجحة، لكن بشرط أن لا تُدفَعَ تلك المضرة المرجوحة بفعل ما يستلزِمُ مضرةً راجحة (4) قوية مظنونة.
فإن قُلتَ: وما هذه المضرة المظنونة في الخوض في علم الكلام؟
‌‌قلتُ: هي أمران: أحدُهُما: ما شهدت به التجارب مع النظر المقدَّم، وضلَّ بسببه اثنتان (5) وسبعون فرقة من ثلاثٍ وسبعين.
وثانيهما: ما أشار إليه يحيى بن منصور رحمه الله في قوله (6) في--------------------------------------------
(1) في (أ): ومحض، وهو خطأ.
(2) جملة " وهو الذي عابوا " ساقطة من (أ).
(3) ساقطة من (ش).
(4) في (ش) زيادة، وعبارته: ما يستلزم مضرة مرجوحة مثلها، فكيف بما يستلزم مضرة راجحة.
(5) في الأصول: " اثنان "، والصواب ما أثبتنا.
(6) " في قوله " ساقطة من (ش).

قصيدته المتقدمة:
بل جاء عنه وعنهُمُ مُتواتراً … حظْرُ التَّعمُّقِ والغُلُو لِمُبْصِرِ
وهذه الإشارة إلى مجموع أشياء كثيرة:
منها: النَّواهي عن المراء مطلقاً (1).
ومنها: النواهي عن المراء في القرآن خاصة (2).
ومنها: النواهي عن المراء في القدر خاصة.
ومنها: النواهي عن البدع (3).
ومنها: النهي عن التفكر في الله.
ومنها: الأوامر عند الوسوسة بما يُنافي الكلام، وطرائق أهله، وفي ذلك خمسةَ عشر حديثاً في " الصحيحين "، و" السنن الأربع "، و" مجمع الزوائد " (4).
منها (5): حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خَلَقَ كذا؟ من خَلَقَ كذا (6)؟ حتى يقول: من خلق ربَّك؟، فإذا بلغه: فليستعذ بالله وليَنْتَهِ " (7) رواه البخاري--------------------------------------------
(1) من قوله: " منها النواهي " إلى هنا ساقط من (ش).
(2) ساقطة من (ش).
(3) جملة: " ومنها النواهي عن البدع " ساقطة من (ش).
(4) من قوله: " ومنها الأوامر " إلى هنا ساقط من (ش).
(5) في (ش): ومنها.
(6) " من خلق كذا " ساقطة من (ش).
(7) أخرجه البخاري (3276)، ومسلم (135)، وأبو داود (4721)، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (662).
وقوله: " فليستعذ بالله ولينته " قال الحافظ في " الفتح " 6/ 340 - 341: أي: عن =

ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وألفاظهم مختلفة، والمعنى متقارب.
وفي الباب عن ابن عباس مرفوعاً رواه الطبراني في " الصغير " (1)--------------------------------------------
= الاسترسال معه في ذلك، بل يلجأ إلى الله في دفعه، ويعلم أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة، فيبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها. قال الخطابي: وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك، فاستعاذ الشخص بالله منه، وكفَّ عن مطاولته في ذلك، اندفع، قال: وهذا بخلاف ما لو تعرّض أحد من البشر بذلك، فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان، قال: والفرق بينهما أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال والجواب والحال معه محصور، فإذا راعى الطريقة، وأصاب الحجة، انقطع، وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء، بل كلما ألزم حجة، زاغ إلى غيرها إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة، نعوذ بالله من ذلك. قال الخطابي: على أن قوله: " من خلق ربك " كلام متهافت، ينقض آخره أوله، لأن الخالق يستحيل أن يكون مخلوقاً، ثم لو كان السؤال متجهاً، لاستلزم التسلسل، وهو محال، وقد أثبت العقل أن المحدثات مفتقرة إلى محدث، فلو كان هو مفتقراً إلى محدث، لكان من المحدثات. انتهى.
والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر، فيه نظر، لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة، عن أبيه في هذا الحديث " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئاً، فليقل: آمنت بالله "، فسوى في الكف عن الخوض في ذلك بين كل سائل عن ذلك من بشر وغيره، وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال: سألني عنها اثنان، وكان السؤال عن ذلك لما كان واهياً، لم يستحق جواباً، أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض في الصفات والذات. قال المازري: الخواطر على قسمين: فالتي لا تستقرّ ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالإعراض عنها، وعلى هذا ينزل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم وسوسة، وأمَّا الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة، فهي التي لا تندفع إلَاّ بالنظر والاستدلال، وقال الطيبي: إنَّما أمر بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر، ولم يأمر بالتأمل والاحتجاح، لأن العلم باستغناء الله جل وعلا من الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة، ولأنَّ الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء إلَاّ حيرة، ومن هذا حاله، فلا علاجَ له إلَاّ الملجأ إلى الله تعالى والاعتصام به، وفي الحديث إشارة إلى ذم كثرة السؤال عما لا يعني المرء، وعما هو مستغنٍ عنه.
(1) برقم (1090) عن منتصر بن نصر بن منتصر الواسطي، حدَّثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا سفيان الثوري، عن حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أجد في نفسي الشيء أن أكون حُمَمَةً أحب إلي من أن أتكلم به، فقال: " ذاك صريح الإيمان ". قال الهيثمي في " مجمع الزوائد ": رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني منتصر. =

برجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني منتصر.
وموقوفاً رواه أبو داود (1) من طريق أبي زميل سماك بن الوليد الحنفي.
ومرفوعاً من طريق أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية (2).
وعن خُزيمة بن ثابت مرفوعاً من طريق ابن لهيعة (3).--------------------------------------------
= قلت: منتصر ترجمه الخطيب في " تاريخ بغداد " 13/ 266.
وأخرجه أبو داود (5112) من طريقين عن جرير، عن منصور، عن ذر بن عبد الله المرهبي، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه، يُعَرَّضُ بالشيء، لأن يكون حُمَمَة أحبُّ إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي ردَّ كيده إلى الوسوسة. قال ابن قدامة: " رد أمره " مكان " رد كيده ".
وأخرجه أحمد 1/ 235 و340، والطيالسي (2704)، والنسائي في " اليوم والليلة " (668) و (669)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 2/ 251 و252، وابن منده في الإيمان (345)، والبغوي (60) من طرق عن منصور، به. وصحَّحه ابن حبان (147).
(1) " أبو داود " سقطت من (ب) و (ش). وهو في " سننه " (5110) عن عباس بن عبد العظيم، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، قال: سألت ابن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله ما أتكلم به، قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال: وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله عز وجل: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِك} الآية، قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً، فقل: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكلِّ شيءٍ عليم).
(2) أخرجه أحمد 1/ 7 - 8، وأبو يعلى (133) من طرق عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، عن محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان قال: تمنيت أن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجينا مما يلقي الشيطان في أنفسنا؟ فقال أبو بكر: قد سألته عن ذلك فقال: ينجيكم من ذلك أن تقولوا: ما أمرتُ عمي أن يقوله، فلم يقله. هذا لفظ أحمد. وذكره الهيثمي في " المجمع " 1/ 33، وقال: رواه أبو يعلى، وعند أحمد طرف منه، وفي إسناده أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، وثقه ابن حبان، والأكثر على تضعيفه.
(3) أخرجه أحمد 5/ 214، والطبراني في " الكبير " (3719) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عماره بن خزيمة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: =

وعن عائشة مرفوعاً بثقات (1).
وعنها مرفوعاً من طريق شهر بن حوشب (2).
وعن أبي بكر مرفوعاً، وفيه أبو الحويرث أيضاً.
وعن أنس مرفوعاً برجال الصحيح (3).
وعن ابن عمرو (4) مرفوعاً برجاله خلا شيخ الطبراني أحمد بن محمد بن نافع الطحان (5).
وعن أُمِّ سلمة مرفوعاً، وفيه سيفُ بن عميرة (6).--------------------------------------------
= " يأتي الشيطان الإنسان فيقول: من خلق السماوات؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، حتى يقول من خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسوله ". وابن لهيعة: سيىء الحفظ، لكن حديثه حسن في الشواهد، وهذا منها.
(1) أخرجه أحمد 6/ 258، وأبو يعلى 215/ 2، والبزار (50) من طريق الضحاك بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ أحدكم يأتيه الشيطان، فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله، فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا وجد ذلك أحدُكم، فليقل: آمنت بالله ورسله، فإن ذلك يذهبه ". وهذا سند قوي على شرط مسلم، وقد تابع الضحاك بن عثمان عليه سفيان الثوري عند ابن السني (624).
(2) هو في " المسند " 6/ 106 عن مؤمل، حدَّثنا حماد، عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن خاله، عن عائشة رضي الله عنها قالت: شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجدون من الوسوسة، وقالوا: يا رسول الله، إنا لنجد شيئاً، لو أنَّ أحدنا خرَّ من السماء، كان أحبَّ إليه من أن يتكلم به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ذاك محض الإيمان ".
(3) أورده الهيثمي في " المجمع " 1/ 34، ونسبه إلى أبي يعلى، وقال: ورجاله رجال الصحيح إلَاّ يزيد بن أبان الرقاشي، وجاء في أسفل الصفحة من المطبوع ما نصه: " إلا يزيد بن أبان الرقاشي " زائد في نسخة المؤلف.
(4) تحرفت في (ش) إلى: عمر.
(5) أورده الهيثمي في " المجمع " 1/ 34، ونسبه إلى الطبراني في " الأوسط "، و" الكبير " وقال: رجاله رجال الصحيح خلا أحمد بن محمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني.
(6) أخرجه الطبراني في الصغير (356) من طريق سيف بن عميرة، عن أبان بن تغلب، حدثنا سماك بن حرب، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى الله علي وآله وسلم وسأله رجل فقال: إني لأُحَدِّثُ نفسي بالشيء لو تكلمت به لأحبطتُ أجري، فقال: لا يلقى ذلك الكلام إلَاّ مؤمن ". وسيف بن عميرة روى عنه =

وعن ابن مسعود مرفوعاً بثقات (1).
وعن معاذ مرفوعاً، وفيه انقطاع (2).
وعن عمارة بن أبي الحسن عن عمه مرفوعاً (3) بثقات أئمة (4).
وعن أبي هريرة أيضاً بثقات (5).--------------------------------------------
= جمع، وذكره ابن حبان في " الثقات " وقال: يغرب، وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
(1) أخرجه مسلم في " صحيحه " (133)، والنسائي في " اليوم والليلة " كما في " التحفة " 7/ 107 وابن منده (347)، والطحاوي في " شرح شكل الآثار " 2/ 251، والبغوي (59) من طريق علي بن سعير بن الخمس، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال: " تلك محض الإيمان "، وصححه ابن حبان (149).
(2) أخرجه الطبراني في " الكبير " 20/ (367) عن علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن ذر قال: سمعت أبي يذكر عن معاذ بن جبل قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي بعثك بالحق، إنه ليعرض في صدري الشيء، لأن أكون حممة أحبُّ إلي من أن أتكلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله، إن الشيطان قد أيِسَ من أن يعبد بأرضي هذه، ولكنه قد رضي بالمحقرات من أعمالكم ". قال الهيثمي 1/ 34: ذر بن عبد الله راوية عن معاذ، لم يدركه.
(3) في الأصول: " حسين (وفي (ش): حصين) مرفوعاً، وعن عمرة ".
(4) وهو في " عمل اليوم والليلة " للنسائي (672)، و" مسند البزار " (49) من طريقين، عن أبي داود، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عمارة بن أبي حسن المازني، عن عمه أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يجدها أحدهم، لأن يسقط من عند الثريا أحبُّ إليه من أن يتكلم به، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذاك صريح الإيمان، إن الشيطان يأتي العبد فيما دون ذلك، فإذا عصم منه، وقع هنالك ". أبو داود: هو الطيالسي سليمان بن داود، وعمارة بن أبي الحسن: هو الأنصاري المازني المدني، قال الحافظ في " التقريب ": ثقة، يقال: له رؤية، ووهم من عدَّه صحابيّاً، فإن الصحبة لأبيه. وقال الهيثمي في " المجمع " 1/ 35 بعد أن نسبه إلى البزار: ورجاله ثقات أئمة.
والمراد بصريح الإيمان: هو الذي يعظم في نفوسهم إن تكلموا به، ويمنعهم من قبول ما يلقي الشيطان، فلولا ذلك، لم يتعاظم في أنفسهم حتى أنكروه، وليس المراد أن الوسوسة نفسها صريح الايمان، بل هي من قبل الشيطان وكيده.
وقال الطيبي: أي: علمكم بقبيح تلك الوساوس، وامتناع قبولكم ووجودكم النفرة عنها دليل على خلوص إيمانكم، فإن الكافر يصر على ما في قلبه من المحال، ولا ينفر عنه.
(5) أخرجه مسلم في " صحيحه " (132) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، =

ومنها: أحاديث الإيمان والإسلام المتواترة التي تقتضي قواعدُ الكلام منافاتِهما إلَاّ مَعَ التأويلات المتعسِّفة المستكرهة، وأمثال ذلك.
وعن جُنْدُبٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فيه، فقوموا عنه " (1) رواه البخاري ومسلم، والنسائي.
ومن ذلك قصَّة عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم في اختلافهما في القراءة، ورفعها (2) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره كل واحدٍ منهما أن يقرأ كما سمع منه صلى الله عليه وسلم، ونهيه لهما عن الاختلاف الذي هو المناكرة، والمعاداة، رواه الجماعة (3)، وله طرق جمة عرفت (4) منها ثماني عشرة (5) طريقاً عن ثمانية عشر صحابياً (6).
وهذه الأحاديث كالشرح، لقوله تعالى: {وَلَا تَفَرَّقُوا} وأمثالها ممَّا قدمته في ديباجة هذا (7) الكتاب، فإن النهي عن التفرُّق نهي عن أسبابه--------------------------------------------
= عن أبي هريرة قال: جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان.
وهو في " سنن أبي داود " (5111) في " عمل اليوم والليلة " (664) للنسائي، و" الإيمان " لابن منده (343) و (344)، وانظر " صحيح ابن حبان " (145) و (146).
(1) تقدم تخريجه 1/ 216.
(2) في (ب): " وترافعهما "، وفي (ش): " ورفعهما ".
(3) تقدم تخريجه في 1/ 217. وهشام بن حكيم: هو ابن حزام الأسدي، له ولأبيه صحبة، وكان إسلامهما يوم الفتح، وكان لهشام فضل، ومات قبل أبيه، أخرج له مسلم حديثاً واحداً مرفوعاً من رواية عروة عنه.
(4) في (ش): عرف.
(5) في (ش): ثمانية عشر.
(6) ذكر منها الحافظ في " الفتح " 9/ 26 خمسة طرق.
(7) ساقطة من (ش).

المجربة، ويشهد لأحاديث الاستعاذة المتقدمة من كتاب الله تعالى قوله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} [غافر: 56].
فإذا أمر بالاستعاذة بالله في حقِّ المجادلين، فأولى في وسواس (1) الشياطين، ومن أحب معرفة ذلك، طَالَعَ (2) كُتُب الحديث الحافلة، مثل " جامع الأصول " لابن الأثير، و" مجمع الزوائد " للهيثمي، فإن أحبَّ التضلُّع (3) من العلم، نظر الأسانيد، والطرق، والكلام في الرجال، فإنه (4) يعلم بالضرورة من الدين أشياء كثيرة ليس مع كثير من المتكلمين منها خبر، وهذا مما يحتملُ تأليفاً مستقلاً، وليس القصد (5) الاستيفاء، وإنما (6) القصد الإشارة الواقعة من قلب المنفي (7) موقع الخاطر الذي يُوجبه المعتزلة، والله الهادي.
وأمَّا المقامُ الثاني: هو ورودُ الشُّبَهِ الدقيقة من الفلاسفة وغيرهم على علماء القرآن والحديث، وقولُ السائل: ما تصنعون عند ذلك.
ف‌‌الجواب من وجهين.
‌‌الوجه الأول: معارضة، وهو (8) أن نقول: ما يصنع الصحابة،--------------------------------------------
(1) في (ش): وساوس.
(2) في (ش): فليطالع.
(3) في (ش): التطلع.
(4) في (ش): فإنه بذلك.
(5) ساقطة من (ب).
(6) الواو ساقطة من (ش).
(7) في (ش): المتقي.
(8) سقطت الواو من (ب) و (ش).

والتابعون وأهل المعارف الضرورية، وأول من ابتكر (1) علم الكلام، فإنه يمكن المحدثين (2) أن يصنعوا مثلهم،
فإن قالوا: إنه كان في الصحابة، وفي كل من ذكرتم من يتمكن من ذلك من غير تعليمٍ ورياضةٍ في النظر والجدل، وذلك لفرط ذكائهم، وكمال عقولهم.
قلنا: وما المانع أن يكون (3) في كل عصر من هو كذلك، مثل أوائل مشايخ الكلام، بل أوائل الفلاسفة، والبراهمة (4)، بل المعروف أنه لا يزال في (5) الناس كذلك، بل من (6) لم يكن منطقي الذهن، لم يكن منطقي الفنِّ، والذي يدلُّ على ذلك أن الجمَّ الغفير يشتركون في طلب العلم، وبذل الجهد، فلا ينتفعُ إلَاّ بالقليل، ولا يتميزُ عن الأقرانِ إلا الأفراد.
وبالجملة فليس يفهم مقاصد أهل الكلام على الوجه المرضي بحيث يفهم ما بينها من التفاوت في القوة، والضعف، وعلى ما أثبتت عليه من القواعد، وما يَرِدُ عليها من المعارضات، والمناقضات إلَاّ من هو كذلك، وهذا هو الذي يصلح للرد على الفلاسفة والمبتدعة وغيره، وإن قرأ فما درى، وإن ناظر عن الإسلام، كان أعظم خاذلٍ له، وأكبر ناصرٍ--------------------------------------------
(1) تحرف في (ش) إلى: أنكر.
(2) في (أ) و (ب) و (د): " المحدثون "، وهو خطأ.
(3) من قوله: " في الصحابة " إلى هنا ساقط من (ش).
(4) هم قوم ينفون النبوات أصلاً، ويقررون استحالة ذلك في العقول بوجوه ذكرها الشهرستاني في " الملل والنحل " 2/ 251، ويقولون بوحدة الوجود، والتناسخ.
(5) " في " ساقطة من (ش).
(6) " من " ساقطة من (ش).

لعدوِّه، وإن أُثيِبَ على نيته.
وما مثل العلماء في علمهم، إلَاّ مثل المجاهدين في جهادهم، فمنهم القوي القلب والبدن، النافع للإسلام، الضارُّ لأعدائه بمجرد ما أعطاه الله تعالى، فإذا انضمَّ إلى ذلك كثرةُ خِبَرةٍ، وطُولُ ممارسةٍ، وتجويد للرياضة في صناعات الرمي، والفراسة، والبَصَر بكيفية الحروب، وما اشتمل عليه علمُ الشطرنج (1)، وإن لم يكن من أهله، وكذلك البصر بأخبار الشجعان ووقعاتهم (2) وكمال ذلك أن يتمكن من الآلات العظيمة من الخيل الجياد، والسلاح الشاكي، والأتباع، عظمت مضرَّتُهُ للعدو، وذلك بنصر الله وتوفيقه، ومن كان على عكس هذه الصفات، فإنه متى بَرَزَ بين شُجعان الأعادي، لم يزد على أن يكون عاراً على أصحابه، وسبباً لقوة أعدائه، وكان كالباحث عن حتفه بِظِلْفِهِ، والجادع مَارِنَ (3) أنفه بكفِّه، وكذلك العلماء فتأمَّل ذلك.
واعلم أنَّ أصل الأمور راجعةٌ إلى العطايا الربانية، وأن الله تعالى لا يُخلي عباده وبلاده من قائمٍ لله بحجةٍ على ما أشارت إليه الأخبار (4)،--------------------------------------------
(1) تحرف في (ش) إلى: التشريح.
(2) في (د): ووقائعهم.
(3) الحتف: هو الموت، والظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل، والخف للبعير، وهو مثل، وأصله أن رجلاً كان جائعاً بالفلاة القفر، ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاة الأرض، فظهر فيها مدية، فذبحها بها. يُضرب لكل من أعان على نفسه بسوء تدبيره.
والمارِنُ: ما لان من الأنفِ، أو طَرَفُه.
(4) ثبت ذلك في " صحيح مسلم " (1920)، والترمذي (2230)، وابن ماجة (10) من حديث ثوبان.
وفي البخاري (3641) و (7312) و (7460)، ومسلم 3/ 1524، وأحمد 4/ 101 من حديث معاوية.

وذهب إليه العلماء الأحبار (1)، ولا شك في اختلاف الناس، وتباعد مراتبهم في أمرين:
أحدهما: الفهم.
ثانيهما: حسن التعبير عن المفهوم، ألا ترى ما أحسن فهم زيد بن عمرو بن نُفيل (2)، وما أحسن تعبيره عما فهم حيث قال في قصيدته التي أوردها ابن إسحاق أول السيرة، وقال ابن هشام (3): هي لأمية بن أبي الصلت (4)، والمقصود منها قوله:--------------------------------------------
(1) في (ب): " الأخيار "، وفي (ش): " العلماء والأخيار ".
(2) هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي، وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه وأخاه لأمه، وهو والد سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة. وكان زيد بن عمرو أحد من اعتزل عبادة الأصنام، وامتنع مِنْ أكل ذبائحهم، وساح في أرض الشام يتطلب الدين القيم، فرأى النصارى واليهود، فكره دينهم، وقال: اللهم إني على دين إبراهيم، ولكنه لم يظفر بشريعة إبراهيم عليه السلام، ولا رأي من يوقفه عليها، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه مات قبل البعثة بنحو خمس سنوات، وهو من أهل النجاة، فقد شهد له صلى الله عليه وسلم في خبر مطول صححه الحاكم 3/ 216 - 217، ووافقه الذهبي بأنه " يبعث أمة وحده ". انظر أخباره في " صحيح البخاري " (3826) و (3827)، و" تاريخ الإسلام " للذهبي 1/ 44 - 48، و" سير أعلام النبلاء " 1/ 126 و221 - 222.
(3) 1/ 242 - 244.
(4) هو أمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، شاعر جاهلي، حكيم من أهل الطائف، كان قد قرأ الكتب المتقدمة من كتب الله جل وعز، ورَغِبَ عن عبادة الأوثان، وكان يُخبر بأن نبياً يبعث، قد أظلَّ زمانه، ويؤمل أن يكون ذلك النبي، فلما بلغه خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، كفر به حَسَداً.
وفي " صحيح مسلم " (2255) عن الشريد (وقد تحرف في " خزانة الأدب " 1/ 247 بتحقيق عبد السلام هارون إلى: (الرشيد) بن سويد قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: " هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ " قلت: نعم، قال: " هيه "، فأنشدته بيتاً، فقال: " هيه "، ثم أنشدته بيتاً، فقل: " هيه "، حتى أنشدته مئة بيت، فقال: " إن كاد ليُسلم ". وفي رواية: " فلقد كاد يسلم في شعره ".
وفي " صحيح البخاري " (3841) و (6147) و (6489)، لمسلم (2256) (3) =