📘 ফাদাইলু বাইতিল মাকদিস - ইবনুল জাওযী - তাহকীক আমরু আবদিল আযীম আল-হুয়াইনী (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

فضائل بيت المقدس - ابن الجوزي - ت عمرو عبد العظيم الحويني (ابن الجوزي)القسم: كتب السنة
الكتاب: فضائل بيت المقدس
المؤلف: أبو الفرج جمال الدين ابن الجوزي (508 - 597 هـ)
تحقيق وتخريج: أبي المنذر الحويني عمرو بن عبد العظيم بن نيازي شريف
الناشر: مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الصفحات: 129
تنبيه: أرسل إلينا المحقق - جزاه الله خيرا - تصويبات عديدة في التشكيل، أدرجناها في مواضعها
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 شوّال 1442

‌‌مُقدِّمة المحقِّق
إنَّ الحمدَ لله. نحمدُهُ، ونَستعِينُهُ، ونستغفِرُهُ. ونعُوذُ بالله من شُرُور أنفُسِنا، ومن سيِّئاتِ أعمالِنَا.
من يَهدِهِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هَادِي له.
وأشهدُ أن لا إله إلَّا اللهُ، وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ مُحمَّدًا عبدُهُ ورسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}.
أمَّا بعدُ،،
فإنَّ أُمَّتَنا أُمَّةٌ مجيدةٌ، الفُضلاءُ فيها كثيرون. من هؤلاء، حاملُ لواءِ الوَعظِ بلا مُدافَعةٍ، جمالُ الدِّين أبو الفَرَج ابنُ الجَوزِيِّ رحمه الله.
عُرِف عنه أنَّهُ كان ذا إِكبابٍ على الجَمعِ والتَّصنِيفِ، حتى ما عُرِف أحدٌ مثلُهُ في ذلك.
ومن الكُتُب التي صنَّفَها «فضائل بيت المَقدِس»، والذي صنَّفَه في

أُخرَيات حياتِهِ، سنةَ 589 هـ، أي قبلَ وفاتِهِ بثمانِ سنواتٍ.
ولم يَكُن ابنُ الجَوزِيِّ بِدْعًا من العُلَماء في ذلك ، فقد صنَّفَ قبلَهُ في فضائل المَدِينَة المقدَّسَة كثيرٌ، كالوليد بنِ حمَّادٍ الرَّملِيِّ ، والفَضلِ بنِ عُبيدِ الله بنِ الفَضلِ الهاشمِيِّ ، والخطيبِ أبي بكرٍ مُحمَّدِ بنِ أحمدَ بنِ مُحمَّدٍ الوَاسطِيِّ ، وأبي المَعالِي المُشرَّفِ بنِ المُرجَّى ، وأبي القاسِمِ مكِّيِّ بنِ عبدِ السَّلام الرُّمَيليِّ الشَّافعِيِّ ، والحافظِ ابنِ عساكر ، والحافظِ أبي طاهرٍ السِّلَفِيِّ ، وأبي المَواهِب ابنِ صَصْرَى.
كلُّ هؤُلاء صَنَّفُوا في فضائل هذه المدينة الشَّرِيفة قبل ابنِ الجَوزِيِّ.
وتلاه آخَرُون، مِن أشهَرِهم: القاسمُ بنُ عليِّ بنِ عساكر ، وضياءُ الدِّين المَقدِسِيُّ ، وأبُو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ يحيَى المِكنَاسِيُّ ، وشيخُ الإسلامِ ابنُ تَيمِيةَ ، وابنُ الفِركَاحِ الفَزَارِيُّ ، وابنُ هشَامٍ الأَنصَارِيُّ ، والحافظُ العَلَائِيُّ ، وشهابُ الدِّين المَقدِسِيُّ ، وغيرُهُم كثيرٌ.
حيثُ زادَت المُؤلَّفات في فضائِلِها على المِئَتَين حسبَ بعضِ التَّقدِيراتِ(1).--------------------------------------------
(1) بمُناسبة احتفاليَّة: القُدسُ عاصمةُ الثَّقافةِ العَربيَّةِ 2009 م ، صدر كتابانِ، هما عبارةٌ عن عملٍ تَكشِيفِيٍّ لتُراثِ القُدسِ ، يجمَعُ كلَّ ما يَصِحُّ أن يَدخُل تحت هذا المُسمَّى من كُتب التُّراث.
أحدُهُما: صَدَرَ عن مركز تحقيق التُّراث بدارِ الكُتُب والوثائِقِ القَومِيَّةِ بالقاهرة، بعُنوان: «القُدس في التُّراث العَرَبِيِّ: كشَّافٌ عامٌّ بالمخطُوطاتِ في مَكتَبات العالَم»، إعداد: د. حُسام أحمد عبد الظَّاهر. تناوَلَ كِتابُهُ النُّسَخَ الخَطِّيَّةَ في مَكتَبات العالَم لـ:
1 - الكُتُب المُباشِرة التي تختصُّ بالقُدس والمَسجِد الأقصَى.
2 - الكُتُب التي تتناولُ بلادَ الشَّامِ وفضائِلَها.
3 - كُتُب الجُغرَافيَا والرَّحَلات التي تتناولُ الحديثَ عن القُدس.
4 - بعض المصادِرِ التَّارِيخيَّةِ التي تطرَّقَت إلى تاريخِ القُدسِ.
5 - بعض كُتُب التَّراجِم والتي حَوَت تراجمَ لكثيرٍ من عُلماء القُدسِ ورجالِها.
6 - الكُتُب التي تناوَلَت حادثةَ الإِسراءِ والمِعرَاجِ.
7 - بعض الكُتُب التي تحدَّثَت عن المَساجِد والمَزَارَاتِ الدِّينِيَّة.
وقد احتَوَى هذا الإصدارُ على ما يقرُبُ من 250 كتابًا.
ثانيهما: صدَرَ عن مركز جُمعة المَاجِدِ للثَّقَافة والتُّراثِ بدُبَيّ، بعنوان: «مُعجَم ما أُلِّف في فضائِلِ وتاريخِ المَسجِد الأقصَى والقُدسِ وفِلسطينَ ومُدُنِها من القرن الثَّالِث الهِجرِيِّ إلى نَكبَة فِلسطينَ سنة 1367 هـ-1948 م»، إعداد: شهاب الله بهادر. ذَكَرَ فيه 220 كتابًا، قال: «لا يَزَالُ قسمٌ كبيرٌ منها مخطُوطًا ، وقسمٌ منها مطبُوعٌ طباعةً غير مَرضيَّةٍ ، وقسمٌ آخَرُ مذكُورٌ في بُطُون الكُتُب ولم أَجِد لها نُسخَةً مذكُورَةً في فهارس مَكتَبَات المَخطُوطات التي اطَّلعتُ عليها».

وسار ابنُ الجَوزِيِّ في تصنِيفِهِ لهذا الكتابِ على نَهجِ المُحدِّثين، من ذِكرِ الأحاديثِ والآثارِ والقِصَصِ بأسانِيدِها.
ومن أهمِّ المَصادِر التي اعتَمَدَ عليها المُؤلِّف في كتابِهِ: إسنادُهُ لكتاب «فضائل البَيتِ المُقدَّس» لأبي بَكرٍ مُحمَّدِ بنِ أحمدَ بن مُحمَّدٍ الخَطيبِ الوَاسِطِيِّ، والذي رَوَى مِن طريقه ما يَقرُبُ من ثُلَثَي الكِتَابِ(1).
وقد توفَّرَت لديَّ ثلاثُ نُسخٍ خطِّيَّةٍ لهذا الكتابِ: نُسخةُ جامعةِ برِنِستُون، وهي نُسخةٌ ناقصةٌ ـ وعليها اعتَمَدَ الدُّكتور: جَبرائيل جبُّور في تحقيقِهِ لهذا--------------------------------------------
(1) بحيثُ بَلَغَت رواياتُ كتاب ابنِ الجَوزِيِّ 67 روايةً، منها 44 روايةً رواها من طريق أبي بكرٍ الخطيبِ الوَاسِطِيِّ.
وكان هذا من أكبر أسباب تَحقِيقِي لهذا الكتابِ، حيثُ كنتُ قد حقَّقتُ كتابَ الوَاسِطِيِّ، وكنتُ أرجِعُ أثناءَ تحقِيقِه لكتابِ ابنِ الجَوزِيِّ طبعةِ الدُّكتور: جَبرائِيل جبُّور، وهي طبعةٌ حقَّقَها على مخطُوطةٍ ناقصةٍ، وعندما أتممتُ كتابَ الوَاسِطِيِّ كان ثُلثا كتابِ ابنِ الجَوزِيِّ مادَّةً جاهزةً عِندِي.
بالإضافةِ إلى ما كان قد طُلِب منَّا في الفصل الرَّابع من دبلُومة مَعهَد المخطُوطاتِ العربيَّة من تحقيقٍ لجُزءٍ من مخطُوطةٍ وتقدِيمِها كبحثٍ للأُستاذ: عصام الشَّنطيِّ ـ حفظه الله ـ، فوَقَعَ اختياري على هذا الكتاب.

الكتابِ ـ. بالإضافة إلى نُسخَتين كامِلَتَين: نُسخة تشِسْتر بِتِي، ونُسخةِ دارِ الكُتُب المِصريَّة.
وكان مَنهَجِي في تحقيق هذا الكِتَاب على النَّحوِ التَّالي:
1 - دَرَستُ النُّسَخَ الخطِّيَّةَ، واخترتُ نُسخَةَ تشِسْتر بِتِي النُّسخَهَ الأَصلَ.
2 - نسختُ هذه النُّسخة، وقابلتُها على النُّسخَتَين الأخريين [*]، وأثبتُ فُرُوقَ النُّسخ المُهمَّة بينهم.
3 - خرَّجتُ نُصُوصَ الكتابِ، وحكمتُ عليها حسبما تقتضِيهِ قواعدُ علم الحديثِ ما استَطعتُ.
4 - قدَّمتُ للنَّصِّ بدراسةٍ، اشتَمَلَت على:
ا- تَرجَمَة المُؤلِّف.
ب- عُنوان الكتاب، ونِسبته لمُؤلِّفه.
جـ- شُيُوخ ابنِ الجَوزِيِّ في هذا الكتاب.
د- طبعات الكِتابِ.
هـ- وصف النُّسَخ الخَطِّيَّة.

5 - أردفتُ النَّصَّ بفهارسَ عامَّةٍ، اشتَمَلَت على:
ا- فهرس الآيات القُرآنيَّة.
ب- فهرس الأحاديث والآثار.
جـ- فهرس أسماء الصَّحابة.
د- فهرس الأعلام.--------------------------------------------
[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع «الآخِرَتَين»، والتصويب أرسله لنا محقق الكتاب، جزاه الله خيرا

هـ- فهرس الأماكن والبلدان.
و- فهرس الموضُوعاتِ.
وبعد تَمَام هذا العمل عرضتُهُ على الأُستَاذ عصام مُحمَّد الشَّنْطِيِّ، فنظر فيه، وأثنَى عليه خيرًا.
ولا يفُوتُنِي في ختام هذا العَمَل أن أَشكُر كُلَّ مَن أعانَنِي على إِخراجِهِ على هذه الصُّورَةِ التي أَرجُو أن تكُون مَرْضِيَّةً.

تنويهٌ:
ذكرت أثناء تحقيقي لكتاب «فضائل البيت المقدَّس» لأبي بكرٍ الواسِطِيِّ أنَّ «مُحمَّد بن النُعمان بن بَشيرٍ المَقدِسيَّ» ترجَمَهُ ابنُ عساكر في «تاريخ دمشقَ» ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وأثناء مثول هذا الكتاب للطبع وقفت على كلام الحافظ ابن حجر في «تقريب التهذيب» حيث قال عنه: «محمد بن النُّعمان بن بَشيرٍ المَقدِسِيُّ. ثقةٌ متأخِّرٌ من الحادية عشرة. من شيوخ أبي عوانة والطَّحاويِّ. تمييزٌ».
وكذلك، «أبو بكرٍ أحمدُ بنُ صالح بن عُمر» كنت ذكرت أني لم أقف له على ترجمة. وأثناء تحقيقي لهذا الكتاب وقفت على ترجمة له عند الخطيب في «تاريخه»، وابن عساكر في «تاريخه».
فأسأل الله تعالى أن يتجاوز عن تقصيري، إنه جواد كريم.

وختامًا ..
فأرغب إلى كرم الله تعالى أن يجعل سعيي فيه خالصًا لوجهِهِ الكَريم، وأن يتقبَّلَهُ ويجعلَهُ ذخيرةً لي عنده، يجزيني بها في الدَّار الآخِرة، فهُو العالِمُ بمُودَعات السَّرائر، وخفيَّات الضَّمائر، وأن يتغمَّدني بفضله ورحمتِهِ، ويتجاوز عنِّي بسعةِ مغفِرَتِهِ، إنَّه سميعٌ قريبٌ، وعليه أتوكَّلُ وإليه أُنيبُ.
وصلَّى اللهُ على سيِّدنا مُحمَّدٍ، وآله، وصحبِهِ، وسلِّم.

وكتب
أبُو المُنذِرِ الحُوَينِيُّ
عمرُو بنُ عبدِ العظيم بنِ نِيَازِى شريف
حُوَين/كفر الشَّيخ 27 من ربيع أوَّل 1432 هـ
2 من مارس 2011 م

‌‌ترجَمة المؤلِّف (1)
هو الشَّيخُ الإمامُ العلَّامةُ الحافظُ المُفسِّرُ شيخُ الإِسلامِ مَفخَرَةُ العِراقِ ، جمالُ الدِّين أبُو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عليِّ بنِ مُحمَّدِ بنِ عليِّ بنِ عُبيدِ الله، القُرَشِيُّ التَّيمِيُّ البَكرِيُّ البَغدَادِيُّ الحَنبَليُّ ، الواعظُ ، صاحبُ التَّصانِيف.
وُلد سنةَ تِسعٍ، أو عشرٍ، وخمسِ مئةٍ.
سَمِعَ من أبي القاسمِ ابنِ الحُصَين ، وأبي غالبٍ ابنِ البَنَّاءِ ، وأبي منصُورٍ ابنِ خَيرُونَ ، وعبدِ الوهَّابِ بنِ المُبارَك الأَنمَاطِيِّ الحافظِ ، وأبي الوَقتِ السِّجزِيِّ ، وابنِ ناصرٍ ، وابن البَطِّيِّ ، وطائفةٍ ، قد خَرَّج عنهم مَشيخَةً.
لم يَرحَل في الحديث ، لكنَّهُ عنده «مُسنَد الإمام أحمدَ» ، و «الطَّبَقات» لابنِ سعدٍ، و «تاريخ الخطيب» وأشياءُ عاليةٌ ، و «الصَّحيحان»، و «السُّنَن» الأربعة ، و «الحِليَة» ، وعدَّةُ تواليفَ وأَجزاءَ.
وانتَفَعَ في الحديثِ بمُلَازَمةِ ابنِ ناصرٍ ، وفي القُرآنِ والأَدبِ بِسِبطِ الخَيَّاطِ ، وابنِ الجَوَالِيقِيِّ ، وفى الفِقهِ بطائِفَةٍ.
حدَّثَ عنه: وَلَدُهُ الصَّاحبُ العلَّامَةُ مُحيِي الدِّين يُوسُفُ ، ووَلَدُهُ الكبيرُ عليٌّ النَّاسِخُ، وسِبطُهُ الواعظُ شمسُ الدِّين صاحبُ «مِرآة الزَّمان» ، والحافظُ--------------------------------------------
(1) بتصرُّفٍ من «سير أعلام النُّبلاء» للإمام الذَّهبِيِّ (21/ 365). وترجم لابنِ الجَوزِيِّ جُلُّ مَن ألَّف في التَّراجِم ممَّن جاء بعده ، ذَكَرَ الدُّكتُور: عبدُ الحكيم الأنيس في بحثٍ له بعُنوان: «كُتُب الفضائل: نظراتٌ تقِويمِيَّةٌ. «تاريخُ بيتِ المَقدِسِ» المنسُوبِ لابن الجَوزِيِّ نُموذجًا»، نشره معهد المخطوطات العربيَّة في «تراث القدس» (ص:194)، ذكر أكثر من خمسين مصدرًا من المصادر التي ترجَمَت له.

عبدُ الغَنِيِّ المَقدِسِيُّ ، والشَّيخُ مُوفَّقُ الدِّين ابنُ قُدَامَةَ ، وابنُ النَّجَّار ، وخلقٌ سِواهُم.
كان رأسًا في التَّذكِيرِ بلا مُدافَعةٍ ، يقُولُ النَّظمَ الرَّائقَ ، والنَّثرَ الفَائِقَ بديهًا. لم يَأتِ قَبلَهُ ولا بَعدَهُ مِثلُهُ ، فهو حاملُ لِواءِ الوَعظِ. كان بَحرًا في التَّفسِيرِ ، علَّامَةً في السِّيَرِ والتَّارِيخِ ، موصُوفًا بحُسنِ الحدِيثِ ، ومَعرِفَةِ فُنُونِهِ، فَقِيهًا ، علِيمًا بالإِجماعِ والاختِلَافِ ، جيِّدَ المُشارَكة في الطِّبِّ ، ذا تَفَنُّنٍ وفَهمٍ وذَكاءٍ وحِفظٍ واستِحضَارٍ وإِكبابٍ على الجَمعِ والتَّصنِيفِ. ما عُرِف أحدٌ مِثلُهُ في التَّصنيف.
تُوُفِّي أبُوهُ وَلَهُ ثلاثةُ أعوامٍ ، فربَّتهُ عمَّتُهُ. وأقاربُهُ كانُوا تُجَّارًا في النُّحاس.
بَلَغَت تآلِيفُهُ مِئَتَين وخَمسِين تَأليفًا، كما وُجد بخطِّهِ.
منها: «زادُ المَسِير» في التَّفسير ، و «التَّحقيق» في مسائِلِ الخِلاف ، و «الموضُوعاتُ» ، و «الضُّعَفاء» ، و «المنتظَم» في التَّاريخ ، و «المُدهِش» ، و «صيدُ الخاطر» ، و «صِفَةُ الصَّفْوَة» ، و «تلبِيسُ إِبليسَ» ، و «الأذكِياءُ» ، و «مِنهاجُ القَاصِدين» ، و «الوَفَا بفَضائِلِ المُصطفَى» ، و «النَّاسِخ والمنسُوخ» ، و «الثَّبَات عند المَمَات»، وغيرُهُم كثيرٌ.
من غُرَرِ أَلفَاظِهِ:
«عَقارِبُ المَنَايَا تَلسَعُ ، وخَدْرَانُ جِسمِ الآمالِ يَمنَعُ ، ومَاءُ الحياةِ في إناء العُمرِ يرشَحُ».

وسألَهُ رجُلٌ: «أيُّما أفضلُ: أُسَبِّحُ أو أستَغفِرُ؟»، فقال: «الثَّوبُ الوَسِخُ أَحوَجُ إلى الصَّابُون من البخُور».
وقال: «من قَنَعَ طاب عَيشُهُ ، ومن طَمَعَ طال طَيشُهُ».
وقد نالَتهُ مِحنَةٌ في أواخِرِ عُمرِهِ ، ووَشَوْا بِهِ إلى الخَلِيفَةِ بأمرٍ اختُلِف في حقيقَتِهِ ، فجاء مَن شَتَمَهُ وأَهَانَهُ ، وأَخذَهُ قَبضًا باليدِ ، وخَتَمَ على دارِهِ ، وشَتَّتَ عِيالَهُ ، ثُمَّ أُقعِد في سفينةٍ إلى مدينةِ وَاسِط ، فحُبِس بها في بيتٍ حَرِجٍ ، وبَقِي هو يَغسِلُ ثَوبَهُ ويَطبُخُ الشَّيءَ ، فبَقِي على ذلك خمسَ سِنين ما دَخَلَ فيها حمَّامًا.
وكان السَّببُ في خَلاصِهِ أنَّ وَلَدَهُ يُوسُفَ نشأ واشتَغَلَ وعَمِلَ في هذه المُدَّةِ الوَعظَ وهو صبِيٌّ ، وتَوَصَّلَ حتى شَفَعَت أُمُّ الخليفةِ ، وأَطلَقَت الشَّيخَ.
قال المُوفَّقُ عبدُ اللَّطيف: «كان كثيرَ الغَلَطِ فيما يُصَنِّفُه؛ فإنَّهُ كان يَفرَغُ من الكتاب ولا يَعتَبِرُهُ».
قال الذَّهَبِيُّ: «قُلتُ: هكذا هو، له أوهامٌ وألوانٌ في تركِ المُراجَعة ، وأَخْذِ العِلمِ من صُحُفٍ. وصَنَّف شيئًا، لو عَاشَ عُمرًا ثانيًا لما لَحِقَ أن يُحرِّرَه ويُتقِنَه».
مَرِضَ خمسةَ أيَّامٍ، وتُوُفِّي ليلة الجُمُعةِ بين العِشَاءَين، الثَّالثَ عَشرَ من رمضانَ سنة 597 هـ.

‌‌عُنوان الكتاب ، ونِسبتُهُ لمؤلِّفِهِ
‌‌وقع خِلافٌ في عُنوان الكتاب:
فذكره: سِبطُ ابنِ الجَوزِيِّ في «مرآة الزَّمان» (8/ 485) ، وابنُ العِماد في «شَذَرَات الذَّهَب» (5/ 391) ، وخيرُ الدِّين الزِّرِكلِيُّ في «الأَعلَام» (4/ 90) ، كلُّهم باسم: «فضائل القُدس»، وهو اسمُ الكتاب في نُسخة «مكتبة برِنِستُون» الخَطِّيَّة.
بينما ذَكَرَهُ: ناصرُ الدِّين مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحِيم بنِ الفُرَات في «تاريخه» (4/ 2/215) باسم: «فضائل بيتِ المَقدِس»، وهو اسمُ الكتاب في نُسخَتَى «مكتبة تشِسْتَربِتِي»، و «مكتبة دار الكُتُب المِصرِيَّةِ» الخطِّيَّتان.
والأخيرُ هو الذي اعتمدتُه عُنوانًا للكتاب؛ لمجِيئِهِ على طُرةِ نُسخَتين خَطِّيَّتَين، بالإِضافَةِ إلى ذِكرِ ابنِ الفُرات له.

‌‌شُيُوخ ابنِ الجَوزيِّ في هذا الكتاب
روى ابنُ الجَوزِيِّ عن ثمانيةٍ من شُيُوخِهِ في هذا الكتاب ، وهم:

‌‌1 - أبُو المُعمَّر الأنصارِيُّ.
هو: المُبارَك بنُ أحمدَ بنِ عبدِ العَزِيزِ بنِ المُعمَّرِ بنِ الحَسَن بنِ العبَّاسِ، أبُو المُعمَّرِ الأنصارِيُّ الأَزجِيُّ ـ نِسبةً إلى باب الأَزْجِ ببغدادَ ـ.
وُلِد سنة 475 هـ.
قال ابنُ نُقطَةَ: «ثقةٌ. حدَّثَنا عنه جماعةٌ من أشياخِنَا».

وقال ابنُ الجَوزِيِّ: «سَمِعَ الكثيرَ. وكان له فهمٌ وعِلمٌ بالحديث».
وقال الذَّهَبِيُّ: «الإمام الحافظ المُفيد … جمع مُعجَمًا في مُجلَّدٍ».
وقال الصَّفَدِيُّ: «الحافظُ … جَمَعَ لنفسِهِ مُعجَما في خمسة أجزاءَ ضخمَةٍ».
وتُوفِّي في رمضانَ سنة 549 هـ، وقيل 550 هـ، عن أربعٍ وسَبعِين سنةً.
يُنظَرُ في ترجمته:
ابنُ الجَوزِيِّ في «مَشيَختِهِ» (ص:173)، وفي «المنتظَم» (10/ 160)، وابنُ نُقطَةَ في «تكملة الإكمال» (5/ 381)، والذَّهَبيُّ في «سِيَر أعلام النُّبلاء» (20/ 260)، وفي «العِبَر» (4/ 138)، والصَّفَدِيُّ في «الوافي بالوَفَيَات» (25/ 97)، وابنُ تَغرِي بَردِي في «النُّجوم الزَّاهِرة» (5/ 319 - ضمن وَفَيَات سنة 550 هـ) ، وابنُ العِماد في «شَذَرَات الذَّهَب» (4/ 154) ، وغيرُهُم.

‌‌2 - ابنُ ناصرٍ.
هو: مُحمَّدُ بنُ ناصرِ بنِ مُحمَّدِ بنِ عليِّ بنِ عُمَرَ ، أبُو الفَضلِ السَّلَامِيُّ البَغدَادِيُّ.
وُلِد ليلةَ السَّبت ، وقيل الخَمِيس، نصفَ شَعبانَ، سنةَ 467 هـ.
ورُبِّي يتيمًا في كَفَالَةِ جَدِّهِ لأُمِّهِ، الفَقِيهِ أبي حكيمٍ الخَبَرِيِّ.
سَمِعَ الكثيرَ. وتفرَّدَ بمشايخَ.
قال ابنُ الجَوزِيِّ: «كان حافظًا ضابطًا ثقةً. من أهل السُّنَّةِ، لا مَغمَزَ فيه. وكان كثيرَ الذِّكرِ ، سَرِيعَ الدَّمعَةِ».
وقال ابنُ نُقطَةَ: «كان من الأئِمَّة الثِّقات الأَثبَاتِ المُتقِنين».

وقال أبُو مُوسَى المَدِينِيُّ: «هو مُقَدَّمُ أصحابِ الحَدِيثِ في وَقتِهِ ببَغدادَ».
وقال أبُو طاهرٍ السِّلَفِيُّ: «له جَودَةُ حِفظٍ وإِتقانٍ ، وحُسنُ مَعرِفةٍ ، وهو ثَبتٌ إِمامٌ».
وقال ابنُ النَّجَّار في «تاريخه»: «كان ثِقةً ثَبتًا، حَسَنَ الطَّرِيقَةِ ، متِينًا».
وقال الذَّهَبِيُّ: «الإمامُ المُحَدِّثُ الحافظُ مُفِيدُ العِراقِ».
وقال ابنُ خلِّكانَ: «الحافظُ الأديبُ. كان حافظَ بَغدادَ في زَمانِهِ».
تُوفِّي ليلةَ الثُّلاثاء، الثَّامنَ عشرَ من شَعبانَ، سنةَ 550 هـ.
يُنظَرُ في ترجمته:
«مَشيَخَةُ ابنِ الجَوزِيِّ» (ص:126) ، و «تكمِلةُ الإكمال» لابنِ نُقطَةَ (3/ 374)، والذَّهَبِيَّ في «سير أعلام النُّبلاء» (20/ 260) ، وابنُ كَثيرٍ في «البِدايَة والنِّهاية» (16/ 374)، وابنُ خلِّكَان في «وَفَيَات الأعيان» (4/ 293)، والصَّفَدِيُّ في «الوافي بالوَفَيَات» (5/ 104)، وابنُ تَغرِي بَردِي في «النُّجوم الزَّاهِرة» (5/ 320)، والعُلَيمِيُّ الحَنبَليُّ في «الدُّرِّ النَّضِيد في ذِكر أصحابِ الإمام أحمد» (1/ 260) ، وغيرُهُم.

‌‌3 - يحيَى بنُ ثابتِ بنِ بُندارٍ.
هو: يحيَى بنُ ثابتِ بنِ بُندارِ بنِ إبرَاهيمَ ، أبُو القاسِمِ، الدِّينَورِيُّ الأَصلُ ، البَغدَادِيُّ، البَقَّالُ الوكيلُ.
قال عنه الذَّهبيُّ: «الشَّيخُ الجليلُ المُسنِدُ العَالمُ … سماعُهُ صحيحٌ».
وقال ابنُ نُقطةَ: «ثقةٌ» ، وقال في موضِعٍ آخرَ: «كان سماعُهُ صحيحًا».
تُوُفِّي يومَ الأحد، خامسَ ربيعٍ الأوَّل، سنةَ 565 هـ.
يُنظَرُ:

«مَشيَخَةُ ابنِ الجَوزِيِّ» (ص:166)، و «سِيَرُ أعلام النُّبَلاء» للذَّهَبِيِّ (20/ 505)، و «تكملةُ الإِكمالِ» لابنِ نُقطَةَ (1/ 322، و 3/ 546)، وغيرُهُم.

‌‌4 - هبةُ الله بنُ مُحمَّد بنِ الحصين.
هو: هِبَةُ الله بنُ مُحمَّد بنِ عبدِ الوَاحِد بنِ أحمدَ بنِ العبَّاسِ بنِ الحصينِ، أبُو القاسِمِ، الشَّيبَانِيُّ، الهَمَذَانِيُّ الأصلُ، البَغدَادِيُّ، الكاتبُ.
وُلِد في رابعِ ربيعٍ الأَوَّلِ، سنةَ 432 هـ.
قال السَّمعَانِيُّ: «شيخٌ ثِقةٌ دَيِّنٌ، صَحيحُ السَّمَاع».
وقال ابنُ الجَوزِيِّ: «وكان ثقةً. وكان صحيحَ السَّمَاع».
وقال الذَّهَبِيُّ: «الشَّيخُ الجليلُ المُسنِدُ الصَّدُوقُ».
وقال ابنُ كَثيرٍ: «وكان ثقةً ثبتًا، صحيحَ السَّمَاع».
تُوُفِّي بين الظُّهر والعَصرِ، يومَ الأَربِعاء، رابعَ شوَّالٍ، سنةَ 525 هـ، وله 93 سنةً.
يُنظَرُ:
«مَشيَخَةُ ابنِ الجَوزِيِّ» (ص:53)، و «المنتظَم» (10/ 24)، و «سِيَر أعلام النُّبَلاء» للذَّهَبِيِّ (19/ 536)، و «البِدَايَةُ والنِّهايةُ» (16/ 291)، و «الوافي بالوَفَيَات» للصَّفَدِيِّ (27/ 318)، و «النُّجُوم الزَّاهرة» لابنِ تَغرِي بَردِي (5/ 427)، و «شَذَرَات الذَّهَب» لابن العِماد (4/ 77)، وغيرُهُم.

‌‌5 - عبد الأول بن عيسى.
هو: عبدُ الأوَّلِ ابنُ الشَّيخ المُحدِّثُ المُعَمِّرُ أبي عبدِ الله عيسَى بنِ شُعيبَ بنِ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ، أبُو الوَقتِ، السِّجزِيُّ الأصلِ، ثمَّ الهَرَوِيُّ المَنشَأِ،

المَالِينِيُّ.
وُلد في ذي القعدة، سنة 458 هـ.
قال ابن خلِّكان: «كان صالحًا، يَغلُبُ عليه الخَيرُ».
وقال السَّمعانِيُّ: «شيخٌ صالحٌ، حسنُ السَّمتِ والأخلاقِ».
وقال الذَّهَبِيُّ: «الشَّيخُ الإمامُ الزَّاهِدُ الخَيِّرُ الصُّوفِيُّ، شيخُ الإِسلامِ، مُسنِدُ الآفاقِ».
تُوفِّي ليلةَ الأحد، سادسَ ذِي القعدةِ، سنة 553 هـ.
يُنظَر:
«مَشيَخَةُ ابنِ الجَوزِيِّ» (ص 67)، و «السِّيَر» للذَّهَبِيِّ (20/ 303)، و «وَفَيَات الأعيان» لابن خلِّكان (3/ 226)، و «البدايةُ والنِّهايةُ» لابن كَثيرٍ (16/ 386)، و «الوافي بالوَفَيَات» للصَّفَدِيِّ (18/ 10)، و «النُّجُوم الزَّاهِرَة» لابنِ تَغرِي بَردِي (5/ 328)، و «شَذَرَات الذَّهَب» لابنِ العِمَاد (4/ 166)، وغيرُهُم.

‌‌6 - عبدُ الوهَّاب بنُ المُبارَك الأَنمَاطِيُّ.
هو: عبدُ الوَهَّاب بنُ المُبارَكِ بنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ بنِ بُندارٍ، أبُو البَرَكات، البَغدَادِيُّ الأَنماطِيُّ.
وُلِد في رَجبٍ، سنةَ 462 هـ.
قال ابنُ الجَوزِيِّ: «كان صحيحَ السَّمَاع، ثِقةً ثَبتًا، ذا دِينٍ ووَرَعٍ».
وقال السَّمعَانِيُّ: «حافظٌ ثِقةٌ مُتقِنٌ».
وقال أبُو طاهرٍ السِّلَفِيُّ: «كان رفِيقُنَا عبدُ الوَهَّاب حافظًا ثِقةً، لديه معرِفَةٌ

جيِّدةٌ».
وقال ابنُ ناصرٍ: «كان ثقةً».
وقال أبُو مُوسَى المَدِينِيُّ: «حافظُ عَصرِهِ ببَغدادَ».
وقال الذَّهَبِيُّ: «الشَّيخُ الإمامُ الحافظُ المُفِيدُ الثِّقةُ المُسنِدُ بقيَّةُ السَّلَف».
وقال ابنُ كَثيرٍ: «كان ثِقةً دَيِّنًا وَرِعًا».
تُوُفِّي يَومَ الخميسِ، الحادي عشرَ من مُحرَّم، سنةَ 538 هـ ، عن سِتٍّ وتِسعين سنةً.
يُنظَر:
«مَشيَخَةُ ابنِ الجَوزِيِّ» (ص:85) ، و «السِّيَرُ» للذَّهَبِيِّ (20/ 134)، و «البِدايَةُ والنِّهايةُ» لابن كَثيرٍ (16/ 334) ، و «شَذَرَات الذَّهَب» لابنِ العِمَاد (4/ 116) ، و «الدُّرُّ النَّضيد في ذِكرِ أصحاب الإمام أحمدَ» (1/ 249) ، وغيرُهُم.

‌‌7 - مُحمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ حَبيبٍ.
هو: مُحمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمدَ بنِ حبيبٍ ، أبُو بكرٍ العَامِرِيُّ، المعرُوفُ بـ «ابنِ الخَبَّازَةِ».
وُلِد سنةَ 469 هـ.
قال ابنُ الجَوزِيِّ: «كانت له معرفةٌ بالحديثِ والفِقهِ».
تُوُفِّى في ليلةِ الأربعاء، مُنتصَف رمضان، سنة 530 هـ.
يُنظَرُ:
«المَشيَخَةُ» (ص:142) ، و «المنتظَم» (10/ 64) كلاهما لابنِ الجَوزِيِّ ،

و «البِدايةُ والنِّهايةُ» لابنِ كَثيرٍ (16/ 311)، و «الوافي بالوَفَيَات» للصَّفَدِيِّ (3/ 349) ، وغيرُهُم.

‌‌8 - الفَضلُ بنُ سَهلٍ الاسْفِرَايِينِيُّ.
هو: الفَضلُ بنُ سَهلِ بنِ بِشرِ بنِ أَحمدَ بنِ سَعيدٍ ، أبُو المَعالِي الاسْفِرَايِينِيُّ ، ابنُ أبِي الفَرَجِ الواعظ ، كان يُعرَف بـ «الأثير الحَلَبيُّ».
قال ابنُ عسَاكر: «وُلِد بِتِنِّيسَ، ليلةَ الثُّلَاثاء 16 شعبانَ 461 هـ»(1).
قال ابنُ الجَوزِيِّ: «كانُوا يَتَّهِمُونَهُ بالكَذِب».
وقال السَّمعَانِيُّ: «يُتَّهَمُ بالكَذِب في لَهجَتِه. وسماعُهُ صحيحٌ».
تُوُفِّي ببغدادَ، في رجبٍ، سنةَ 548 هـ، فجأةً.
يُنظَرُ:
«تاريخُ دمشقَ» لابن عساكر (51/ 217) ، و «السِّيَرُ» للذَّهَبِيِّ (20/ 226) ، و «الوافي بالوَفَيَات» للصَّفَدِيِّ (24/ 74)، و «لسانُ المِيزان» لابنِ حَجرٍ (4/ 244) ، وغيرُهُم.--------------------------------------------
(1) وقال الذَّهَبِيُّ في «السِّيَر»: وُلد بمِصرَ ، ونَشَأَ ببيت المَقدِسِ.

‌‌طبعاتُ الكتاب
لم يُطبَع هذا الكتابُ ـ فيما أعلم ـ سوى طبعتين، صَدَرَت أُولاهما عن دار الآفاق الجَدِيدة ببيرُوت، عام 1979 م، بتحقيق الدُّكتور: جَبرائِيل سُليمان جبُّور ـ أُستاذُ شَرفٍ في الدَّائِرة العربيَّة في الجامعة الأمرِيكيَّة في بَيرُوت ـ، عن نُسخةٍ خطِّيَّةٍ وحيدَةٍ ناقصةٍ ، وهي نُسخةُ جامعة برِنِستُون، بالولايات المُتَّحِدة الأَمرِيكيَّة.
قدَّمَ للكتاب بمُقدِّمَةٍ، وتَرجَمَ للمُؤلِّف بترجمةٍ طويلةٍ استَغرَقَت 40 صفحةً.
أمَّا تعليقاتُهُ على النَّصِّ فكثيرةُ الأخطاء.
بينما اعتمدتُ في تحقيقي لهذا الكتابِ على ثلاث نُسَخٍ خطِّيَّهٍ ـ كما سيأتي تفصيلُهُ ـ، منها النُّسخةُ التي اعتَمَدَ عليها الدُّكتُور جبُّور ، ونُسختَان أُخرتان [*] كاملتان، هي نُسخَة مكتبة تشِستَربِتِي بدَبْلِن بأَيِرْلَندَا ، ونُسخَة دار الكُتُب المِصريَّة.
أمَّا الطَّبعةُ الثَّانية فهي ضمن مجموعٍ طبعِ دار الكُتُب العِلميَّةِ ببيرُوت، سنة 2001 م، بتحقيقِ أبي عبدِ الرَّحمن عادلِ بنِ سعدٍ. وقد اجتهدتُ في أن أتحصَّل على نُسخةٍ منها فلم أستطع.
وقد وجدتُ الدُّكتور حسام أحمد عبد الظَّاهر ذَكَرَ في كتابِهِ: «القُدس في التُّراث العربِيِّ: كشَّافٌ عامٌّ بالمخطُوطات في مكتبات العالَم» (ص:52) أنَّ الدُّكتور مُحمَّد زينهم مُحمَّد عزب قد نَشَرَه بمكتبة الثَّقافة الدِّينيَّة، سنة 1989 م. ولكنِّي كسابقتها لم أقف عليها. ولكنَّ المُحقِّق معروفٌ بطبعاتِهِ التِّجاريَّة غيرِ المُحقَّقَة.--------------------------------------------
[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع. والجادَّةُ: «أُخْرَيَانِ»، والله أعلم

‌‌وصفُ النُّسَخ الخطِّيَّة
اعتمدتُ في تحقيقِي لهذا الكتابِ على ثلاثِ نُسَخٍ خطِّيَّةٍ ، وهي:

‌‌1 - نُسخَة مكتبة تشِستَربِتِي بدَبْلِن بأَيِرْلَندَا، برقم (4805).
عُنوانُ الكتاب: «فضائل بيت المَقدِس».
عددُ أوراقِها: 28 ورقةً. ومَسطَرَتُها: 15 سطرًا.
كُتِبت بخطٍّ نسخيٍّ جيِّدٍ.
النَّاسخُ: حسنُ بنُ عليٍّ.
تاريخُ النَّسخ: غيرُ مُؤرَّخَةٍ ، وتُقدَّر بالقرن السَّابع الهِجرِيِّ.
أوَّلُها: «قال شَيخُ الأُمَّةِ … الحمدُ لله خالقِ السَّماواتِ والأَرضِ ، ومُشَرِّفِ بعضِ البِقاعِ على بعضٍ … ».
وآخرُها: «مَرحبًا بالزَّائِرَةِ والمَزُورَةِ إليها»، وهناك ثلاثةُ أسطُرٍ شِبهُ المطمُوسةِ، بها خاتمةُ النَّاسخ.
وهذه النُّسخة هي التي اعتمدتُها في نَسخِ الكِتاب.
ورَمَزتُ لها بـ «الأصل».

‌‌2 - نُسخةُ جامعة برِنِستُون، بالولايات المُتَّحِدة الأَمرِيكيَّة(1)، برقم (586/ 31 ب).--------------------------------------------
(1) ولا يَفُوتُني أن أُسجِّل شُكرِي للأخ الفاضل الدُّكتُور مُحمَّد صلاح، المُشرِف على «قناة هُدَى الفضائيَّة» فقد ذلَّل لي صُعُوبة الحُصُول على هذه النُّسخة من جامعة «برِنِستُون».

عُنوانُ الكتاب: «فضائل القُدس».
عددُ أوراقِها: 31 ورقةً. ومَسطَرَتُها: 13 سطرًا.
كُتِبَت بخطٍّ نسخِيٍّ مشكُولٍ.
تاريخُ النَّسخِ: غير مُؤَرَّخَةٍ، وتُقدَّر بالقرن الثَّامِنِ الهِجرِيِّ.
وهى غيرُ كامِلةٍ ، ناقصةُ الآخِر يُقدَّرُ بثلاث ورقاتٍ.
أوَّلُها: «قال شيخُ الأُمَّةِ … الحمدُ لله خالقِ السَّماوات والأَرضِ ، ومُشَرِّفِ بعضِ البِقاعِ على بَعضٍ … ».
وآخرُ الموجُودِ منها: « … هو مُنكَرُ الحديثِ ، لم يَروِهِ عن عبدِ الله بنِ بِشرٍ».
ورمزتُ لها بـ «ن».

‌‌3 - نُسخَةُ دار الكُتُب المِصرِيَّة، برقم (13835 ح).
عُنوانُ الكتاب: «فضائل بيتِ المَقدِس».
عددُ أوراقِها: 52 ورقةً. مَسطَرَتُها: 9 أسطرٍ.
كُتِبت بخطٍّ نَسخِيٍّ.
والنَّاسخُ: عبدُ الله!
تاريخُ النَّسخ: مُستَهَلُّ شهرِ ربيعٍ الآخِر عام 844 هـ.
أوَّلُها: «قال الشَّيخُ الإمامُ … الحمدُ لله خالقِ السَّماواتِ والأَرضِ، ومُشَرِّفِ بعضِ البِقاعِ على بَعضٍ … ».
وآخرُها: «تمَّ الكتابُ، بِحَمدِ الله وحُسنِ تَوفِيقِه.