📘 ফাদাইলু বাইতিল মাকদিস - ইবনুল জাওযী - তাহকীক আমরু আবদিল আযীম আল-হুয়াইনী (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

سمعتُ حَرِيزَ بنَ عُثمانَ، وصَفوانَ بنَ [عَمرٍو](1)، يقُولان: «الحَسَنَةُ في بَيتِ المَقدِسِ [بِأَلفٍ](2)، والسَّيِّئَةُ بِأَلفٍ»(3).
* * *--------------------------------------------
(1) في «الأصل»: عمر. وأثبتُّها من «م»، و «ن».
(2) زيادةٌ من «م»، و «فضائل الواسطيِّ».
(3) عند الواسطيِّ في «فضائله» (93 - بتحقيقي). وإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.

‌‌البابُ التَّاسِعُ
في فَضلِ السُّكنَى فيه
22 - ثنا أبو المعمَّرِ، ثنا أبُو الحُسَين ابنُ الفَرَّاء، ثنا عبدُ العزيز بنُ أحمدَ بنِ عُمرَ، ثنا [أبُو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ أحمدَ بنِ مُحمَّدٍ الخطيبُ المَقدِسِيُّ](1)، ثنا أبُو العبَّاس [أحمدُ بنُ عُمَر](2)، ثنا عبدُ الله بنُ مُحمَّد بنِ [سلمٍ](3)، ثنا هشامُ [بنُ عمَّارٍ، قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ شُعيبٍ، عن عُثمانَ بنِ عطاءٍ، عن أبيه](4)، عن زيادِ بنِ أبي سَودَةَ، عن أبي عِمرَانَ،
عن ذِي الأَصابِع، أنَّهُ قال: «[أَرَأَيتَ](5) يَا رَسُولَ اللهِ إِن ابتُلِينَا بِالبَقَاءِ بَعدَكَ، فَأَينَ تَأمُرُنَا(6)؟»، قال: «عَلَيكَ بِبَيتِ المَقدِسِ، لَعَلَّ اللهَ يَرزُقُكَ ذُرِّيَّةً تَغدُو إِلَيهِ [وَتَرُوحُ](7)»(8).

23 - قال الخطيبُ المَقدِسِيُّ(9): وحدَّثَنا نَسِيمُ بنُ عبدِ الله المُقتَدِرِيُّ، ثنا عبدُ العزيزِ--------------------------------------------
(1) كذا في «م»، وهو الصَّواب. وفي «الأصل»: أبُو بكرٍ ابنُ مُحمَّد بنِ الخطيبِ المَقدِسِيُّ! وفي «ن»: أبُو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ مُحمَّدٍ الخطيبُ المَقدِسِيُّ!
(2) زيادةٌ من «ن»، و «م».
(3) في «الأصل»، و «ن»، و «م»: مسلم. والتَّصويب من «فضائل الواسطيِّ».
(4) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م»، و «فضائل الواسطيِّ».
(5) في «الأصل»: رأيت.
(6) تكرَّرت بالأصل مرَّتَين.
(7) كذا في «ن»، و «م»، و «فضائل الواسطيِّ». وفي «الأصل»: وتزوَّج.
(8) إسنادُهُ ضعيفٌ. أخرجه الواسطيُّ في «فضائله» (34 - بتحقيقي).
(9) في «فضائله» (35 - بتحقيقي).

بنُ جعفرٍ الخُوَارَزْمِيُّ، ثنا أحمدُ بنُ الفَرَج أبو عُتبة، [قال: حدَّثَنا ضَمرَةُ بنُ ربِيعَةَ، قال: حدَّثَني الشَّيبَانِيُّ، عن عَمرِو بنِ عبدِ الله الحَضرَمِيِّ](1)،
عن أبي أُمامَةَ، أنَّ رسُولَ الله عليه السلام قال: «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِن أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ، لِعَدُوِّهِم قَاهِرِينَ، لا يَضُرُّهُم مَن خَالَفَهُم، حَتَّى يَأتِيَهُم أَمرُ الله عز وجل وَهُم كَذَلِكَ»، قالُوا: «يَا رَسُولَ الله! وَأَينَ هُم؟»، قال: «بِبَيتِ المَقدِسِ [وَأَكنَافِ بَيتِ المَقدِسِ](2)»(3).

24 - قال الخطيبُ(4): وحدَّثَنا عُمرُ بنُ الفضل بنِ المُهاجِر، ثنا أبي، ثنا الوليدُ، ثنا إبراهيمُ بنُ مُحمَّدٍ، ثنا مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمن، عن [ابنِ جُريجٍ](5)،
عن عطاءٍ، قال: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَسُوقَ اللهُ خِيَارَ عِبَادِهِ إِلَى بَيتِ المَقدِسِ، وَإِلَى الأَرضِ المُقَدَّسَةِ فَيُسكِنُهُم إِيَّاهَا»(6).

25 - قال الوليدُ(7): وحدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ النُّعمان، ثنا سُليمانُ بنُ عبد الرَّحمنِ، ثنا أبُو عبدِ المَلِكِ الجَزَرِيُّ، عن غالبِ بنِ عُبيدِ الله، عن مكحُولٍ،
عن كعبٍ، قال: قال اللهُ عز وجل لبَيتِ المَقدِسِ: «أَنتِ جَنَّتِي،--------------------------------------------
(1) سقطت من «الأصل». واستدركتُها من «ن»، و «م» و «فضائل الواسطيِّ»، غير أنَّ في «ن»: ضَمرَة بن زَمعَةَ!
(2) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م»، و «فضائل الواسطيِّ».
(3) إسنادٌ ضعيفٌ. وصحَّ قولُ النَّبيِّ عليه السلام، بل تواتر عنه، عدا الفَقرةِ الأَخِيرَة.
(4) هو الخطيب الواسطيُّ. وهو في «فضائله» (26 - بتحقيقي).
(5) كذا في «ن»، و «فضائل الواسطيِّ»، وفي «الأصل»: جُريجٍ! وفي «م» أبي جُريجٍ!
(6) أَثَرٌ موضُوعٌ، وآفتُهُ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمن: كذَّبُوه. والوليدُ بنُ حمَّادٍ: ضعيفٌ.
(7) القائل هو: الفضلُ بنُ المُهاجِر، شيخُ شيخِ أبي بكرٍ الخطيبِ الواسطيِّ، الذي يروِي ابنُ الجَوزِيِّ الأثرَ من طريقِهِ.

وَقُدسِي، وَصَفوَتِي مِن بِلَادِي. مَن سَكَنَكِ فَبِرَحمَةٍ مِنِّي، وَمَن خَرَجَ [مِنكِ](1) فَبِسَخَطٍ مِنِّي عَلَيهِ»(2).

26 - قال(3): وحدَّثَنا الجَزَرِيُّ(4)، عن مُقاتِلِ [بنِ سُليمانَ](5)،
عن وَهبِ بنِ مُنَبِّهٍ، قال: «أَهلُ بَيتِ المَقدِسِ جِيرَانُ الله عز وجل، وَحَقٌّ عَلَى الله أَن لا يُعَذِّبَ جِيرَانَهُ»(6).
* * *--------------------------------------------
(1) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م»، و «فضائل الواسطيِّ».
(2) عند الواسطيِّ في «فضائله» (27 - بتحقيقي). وإسنادُهُ تالفٌ، وآفتُهُ غالبُ بنُ عُبيد الله: مُنكَرُ الحديثِ كما قال البُخارِيُّ. والوليدُ بنُ حمَّادٍ: ضعيفٌ.
(3) القائل هو: سُليمانُ بنُ عبدِ الرَّحمن، الذي مرَّ في السَّند السَّابق.
(4) هو: أبُو عبدِ المَلِك الجَزَرِيُّ: لم أقف له على ترجمةٍ.
(5) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «فضائل الواسطيِّ».
(6) عند الواسطي في «فضائله» (53 - بتحقيقي). وإسنادُهُ تالفٌ، وآفتُهُ مُقاتِلُ بنُ سُليمانَ: مترُوكُ الحديثِ. والوليدُ بنُ حمَّادٍ: ضعيفٌ.
وسيأتي برقم 47.

‌‌البابُ العاشرُ
في أنَّه أحدُ المساجد التي تُشدُّ الرِّحال إليها
27 - أخبَرَنا هبةُ الله بنُ مُحمَّد بنِ الحصينِ(1)، ثنا أبُو عليٍّ الحَسَنُ بنُ عليٍّ [بنُ المُذْهِبِ](2)، أخبَرَنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حمدانَ(3)، ثنا عبدُ الله ابنُ أحمدَ بنِ حنبَلٍ، حدَّثَني أبي(4)، حدَّثَنا يحيى، عن مُجالِدٍ(5)، حدَّثَني أبُو الوَدَّاكِ،
عن أبي سعيدٍ الخُدرِيِّ، عن النَّبيِّ عليه السلام، أنَّهُ قال: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسجِدِ الحَرَامِ، وَمَسجِدِي، وَمَسجِدِ بَيتِ المَقدِسِ»(6).
* * *--------------------------------------------
(1) له ترجمةٌ في «سير أعلام النُّبلاء» للذَّهبيِّ (19/ 536).
(2) كذا في «ن»، و «م». له ترجمةٌ في «ميزان الاعتدال» للذَّهبيِّ (1/ 510). وفي «الأصل»: ابن المُهذَّب!
(3) هو: أبُو بكرٍ القَطِيعِيُّ، راوِيَةُ «المُسنَد» للإمام أحمدَ.
(4) وهو في «مُسنَده» (3/ 53) بإسنادٍ ضعيف.
(5) في «الأصل»: ثنا يحيى بنُ مُخالدٍ، حدَّثَني أبُو الودَّاك! وفي «م»: ثنا يحيى بنُ مُجاهِدٍ! والتَّصويبُ من «ن»، و «مُسنَد أحمد». ويحيى هو: ابنُ سعيدٍ القَطَّانُ. ومُجالِدٌ هو: ابنُ سعيدٍ الهَمدَانِيُّ: ضعيفٌ.
(6) الحديثُ صحيحٌ. ويُنظر «إرواء الغَلِيل» للأَلبَانِيِّ (773)، و «فضائل الواسطيِّ» (1، 2، 3، 4 - بتحقيقي).

‌‌البابُ الحادي عَشَر
فِي ذِكرِ ما هُناك من قُبور الأنبياء(1)، ومِحراب دَاوُد، وعَين سُلْوان
في الصَّحيحِ(2) أنَّه لمَّا احتُضِر مُوسَى عليهم السلام، قال: «يا رَبِّ! أَدنِنِي من الأَرضِ المُقدَّسَة رميةَ حَجَرٍ».
وفي الأَرضِ المُقدَّسَة: إبراهيمُ، وإسحاقُ، ويعقُوبُ، ويُوسُفُ عليهم السلام، [وغيرُهُم](3).

28 - أنبَأَنَا المُبارَكُ بنُ أحمدَ الأَنصارِيُّ، ثنا أبُو الحُسَين ابنُ الفَرَّاءِ، ثنا [أبُو مُحمَّدٍ عبدُ العزيز](4) بنُ عُمَرَ النَّصِيبِيُّ، ثنا أبُو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ أحمدَ الخطيبُ، ثنا أبُو حَفصٍ عُمرُ بنُ الفَضلِ بنِ مُهاجِرٍ، [قال: ثنا أبي، قال: حدَّثَنا الوليدُ بنُ حمَّادٍ، قال: حدَّثَنا هارُونُ بنُ سعيدٍ، قال:](5) ثنا بِشرُ [بنُ بكرٍ] (5)، عن أُمِّ عبدِ الله(6)،--------------------------------------------
(1) في «م»: قبور الشُّهداء.
(2) البُخاريُّ (1339، 3407)، ومُسلمٌ (2372)، عن أبي هُريرَة.
(3) زيادةٌ من «م». وفيها: الخليل. بدل: إبراهيمَ.
(4) في «الأصل»: ثنا مُحمَّدُ بنُ عبد العزيز!
(5) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م»، و «فضائل الواسطيِّ» الخطيب.
(6) في «فضائل الواسطيِّ»: عن أمِّ عبدِ الله بنتِ خالدِ بنِ مَعدانَ.
ووقع مُحقِّقُ «فضائل القُدس» لابن الجَوزِيِّ، الدُّكتور جَبرائِيل جبُّور في ورطةٍ عِلميَّةٍ حيثُ علَّق عليها بقوله: «الأرجح أنَّها زوجةُ الإمام أحمدَ بنِ حَنبَلٍ، وكانت تُعرَف بهذه الكُنيَة. انظُر ابنَ الجوزِيِّ «صِفَة» (2/ 192)»!

عن أبيها، أنَّهُ قال: «مَن أَتَى بَيتَ المَقدِسِ فَلْيَأتِ مِحرَابَ دَاوُدَ فَلْيُصَلِّ فِيهِ، وَلْيَسبَح في عَينِ سُلوَانَ؛ فَإِنَّهَا مِنَ الجَنَّةِ»(1).

29 - قال أبُو بكرٍ الخطيبُ: وحدَّثَنا عِيسَى بنُ عُبيدِ الله الوَرَّاقُ، أخبَرَني عليُّ بنُ جَعفرٍ الرَّازِيُّ، ثنا عبدُ الله بنُ مُحمَّد بن سلمٍ(2)، ثنا عبدُ الرَّحمن بنُ إبراهيمَ، ثنا أبُو حفصٍ،
عن سعيدِ بنِ عبدِ العزِيزِ، قال: «كَانَ في زَمَانِ بَنِي إِسرَائِيلَ في بَيتِ المَقدِسِ عِندَ عَينِ سُلْوَانَ عَينٌ، فَكَانَت المَرأَةُ إِذَا قَارَفَت(3)، أَتَوْا بِهَا فَشَرِبَت مِنهَا، فَإِن كَانَت بَرِيئَةً، لَم يَضُرَّ بِهَا(4)، وَإِن كَانَت نُطفةً، مَاتَت، فَلَمَّا حَمَلَت مَريَمُ(5)، حَمَلُوهَا فَشَرِبَت مِنهَا، فَلَم تَزدَد إِلَّا خَيرًا، فَدَعَت اللهَ أَن لَا يَفضَحَ بِهَا امرَأَةً مُؤمِنَةً، فَغَارَت العَينُ»(6).
* * *--------------------------------------------
(1) هو عند الواسطيِّ في «فضائله» (13، 60 - بتحقيقي). وإسناده ضعيفٌ جدًّا.
(2) في «م»: ابن سالم.
(3) في «ن» إذا قاذفت.
(4) في «ن»، و «فضائل الواسطيِّ»: لم يضرَّها.
(5) في «فضائل الواسطيِّ»: فلمَّا حَمَلَت مريمُ عليها السلام، أَتَوهَا وحَمَلُوها على بغلةٍ فعَثَرَت بها، فدَعَت اللهَ أن يُعقِم رَحِمَها، فعَقمَت مِن يومِئذٍ، فلمَّا أتَوها شَرِبَت منها فلم تَزدَد إلَّا خيرًا.
(6) هو في «فضائل الواسطيِّ» (61 - بتحقيقي). وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌‌البابُ الثَّاني عَشر
في ذِكر ما جَرَى على بَيت المَقدِس من النَّهبِ والخَرابِ
قال اللهُ عز وجل: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ}، أي: في التَّورَاة [أخبَرنَاهُم بذلك](1)، {لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ} [الإسراء: 4]، أي: في أرضِ مِصرَ بالمَعاصِي، ومُخالَفة التَّوراةِ، وقَتلِ الأَنبِيَاء.
وفي المَقتُولِ من الأَنبِياء في الفَسادِ الأَوَّلِ قولان:
أحدُهُما: [زكريَّا](2). قالَهُ السُّدِّيُّ، عن أشياخِهِ(3).
الثَّاني: شَعْيَا(4).
فأمَّا المقتُولُ في الفَسَاد الثَّانِي، فهو: يحيَى بنُ زكريَّا(5).
قال مُقاتِلٌ: «كان بَينَ الفَسَادَينِ مِئَتَا سَنةٍ وَعَشرُ سنينَ».--------------------------------------------
(1) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م».
(2) كذا في «م». وفي «الأصل»، و «ن»: ذكر ما!
(3) أخرَجَهُ ابنُ جَريرٍ في «تفسيرِهِ» (14/ 456).
(4) في «م»: شعيبًا!

وهذا الرَّأي أخرَجَهُ ابنُ جَريرٍ في «تفسيره» (14/ 468)، ونَسَبَهُ ابنُ إسحاقَ إلى بعض أهلِ العِلمِ.
وقال ابنُ إسحاقَ كما عند الطَّبَرِيِّ: أنَّ بعضَ أهلِ العِلمِ أخبَرَهُ أنَّ زكريَّا مات مَوتًا ولم يُقتَل، وأنَّ المقتُولَ إنَّما هو شَعْيَا.
(5) قال ابنُ جَريرٍ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 469): «وأمَّا إِفسَادُهُم في الأرض المَرَّةَ الأُخرَى، فلا اختِلَافَ بين أهلِ العِلمِ أنَّهُ كان قتلَهُم يحيَى بنَ زكرِيَّا».

فأمَّا سببُ قَتلِهِم زكريَّا(1): فإنَّهُم اتَّهَمُوه بمريمَ، قالوا: «منهُ حَمَلَت»، فهَرَبَ منهم، فانفَتَحَت لَهُ شَجرةٌ فدَخَلَ فيها، وبَقِىَ من ردائِهِ هدبٌ، فجاءَهُم الشَّيطانُ فدلَّهم عليه، فقَطَعُوا الشَّجَرة بالمِنشارِ وهو فيها.
وأمَّا السَّبَبُ في قَتلِهم شَعْيَا(2): وهُو أنَّهُ أُرسِل إليهم، فنَهَاهُم عن المَعاصِي.
قال ابنُ إسحاقَ: «وشَعْيَا هو الذي قال لإِيلِيَاءَ ـ وهي قَريةُ بيتِ المَقدِسِ، واسمُها: أُوْرِيْ شَلِم ـ: أَبشِرِي أُوْرِيْ شَلِم! [أَبشِرِي أُوْرِيْ شَلِم! أَبشِرِي أُوْرِيْ](3) شَلِم! يأتِيكِ [الآن](4) راكبُ الحمارِ ـ يعني: عيسى ـ، ويأتيكِ بعدَهُ راكبُ البعيرِ(5) ـ يعني: مُحمَّدًا عليه السلام ـ»(6).--------------------------------------------
(1) قال الحافظُ ابنُ كَثيرٍ في «البداية والنِّهاية» (2/ 411) بعد إيرادِهِ أثرًا إسرائيليًّا أخرجه ابنُ عساكر في «تاريخه» (31/ 55) وفيه هذا الكلام، قال: «هذا سياقٌ غريبٌ، وحديثٌ عجيبٌ، ورفعُهُ مُنكَرٌ، وفيه ما يُنكَر على كلِّ حالٍ».
(2) ذكرَ ابنُ حزمٍ في «الفِصَل في المِلَلِ والأهواء والنِّحَل» (1/ 145 - ط. الخانجي): «أنَّ الذي قتله: منشا بنُ حَزقِيَا، بعد ثلاث سنين خَلَت من مُلكِه».
(3) سقطت من «الأصل». وهي في «ن».
(4) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م».
(5) في «م»: الجمل.
(6) أخرَجَهُ الدِّيْنَورِيُّ في «المُجالَسة» (778)، عن وهب بنِ مُنَبِّهٍ، قال: قرأتُ في كتابِ شَعْيَا: قيل لي: «قُم نظَّارًا، فانظُر ما تَرَى حتَّى تُخبِر به»، قال: «راكِبَينِ مُقبِلَين، أحدُهُما على حمارٍ، والآخَرُ على جملٍ، يقولُ أحدُهُما لصاحبِهِ: سقطت بابلُ وأصنامُها المُسخَّرة»، وصاحبُ الحمار المسيحُ عليهم السلام، وصاحبُ الجَمَل مُحمَّدٌ عليه السلام، ولم يَزَل في إقليمِ بابلَ مُلوكٌ يعبُدُون الأوثانَ من لَدُن إبراهيمَ عليهم السلام إلى مَبعَث النَّبيِّ عليه السلام، فكان سُقوطُهُ على يَدَي مُحمَّدٍ عليه السلام. وإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
وأورده ابنُ الجَوزِيِّ في «الوفا بتعريف فَضائِل المُصطفَى» (1/ 30)، وشيخُ الإسلام في «الجَواب الصَّحيح» (5/ 249)، وابنُ القَيِّم في «هداية الحَيَارَى» (1/ 72 - 73).

وأقبَلَ(1) سَنْحَارِيْبُ ملكُ بابلَ، معه سِتُّ مِئةِ ألفِ رَايةً، حتَّى نزل حولَ بيتِ المَقدِس.
فقال شَعْيَا لسَنْحَارِيْبَ: «إنَّ اللهَ تعالَى قد أَوْحَى إليَّ أن آمُرَك أن تُوصِي وتَستَخلِفَ»، فأقبَلَ على القِبلَةِ، فصلَّى وتضرَّع، وقال: «[يا ربَّ شَعْيَا!](2) زِد في عُمرِي»، فأوحَى اللهُ إلى شَعْيَا أنَّ ربَّك قد رَحِمَهُ، وقد أخَّرَ أَجَلَهُ خمسَ عشرة سنةً، وأَنجَاهُ من عدُوِّهِ، فأصبَحَ جميعُ الأعداء مَوتَى، إلَّا خمسةً من كُتَّابه(3) وسَنْحَارِيْبَ، في أَحدِهِم بُخت نَصَّرُ، فتَرَكُوا في أعناقهم الجَوَامِعَ، وطَافُوا بهم سَبعِينَ يومًا حولَ بيت المَقدِسِ.
ثمَّ آلَ الأَمرُ إلى أن قُتِل شَعْيَا.
ثمَّ صار مُلكُ بيتِ المَقدِسِ والشَّام لأشناسبَ بنِ لهواسبَ(4)، وعامِلُهُ على ذلك كُلِّهِ: بُخت نصَّرُ(5).
وأمَّا السَّبَبُ في قتلِهِم يحيى بن زكريَّا عليهم السلام، فإنَّ مَلِكَهم أراد--------------------------------------------
(1) قال الحافظُ ابنُ كَثيرٍ في «تفسيره» (8/ 438): «وقد وَرَدَت في هذا آثارٌ كثيرةٌ إسرائيليَّةٌ، لم أرَ تطويلَ الكِتابِ بذِكرِها؛ لأنَّ منها ما هو موضُوعٌ، من وضعِ زَنَادِقَتِهم، ومنها ما قد يحتمِلُ أن يكُون صحيحًا، ونحنُ في غُنيَةٍ عنها ولله الحمدُ. وفيما قصَّ اللهُ تعالى علينا في كتابه غُنيةٌ عمَّا سواه من بقيَّة الكُتُب قبله، ولم يُحوجنا اللهُ ولا رسولُهُ إليهم».
(2) زيادةٌ من «م».
(3) في «الأصل»: كنانة. والتَّصويب من «ن»، و «م».
(4) في تاريخ الطَّبَرِيِّ (1/ 313): بشتاسب بن لهراسب.
(5) أخرج هذا الأثرَ مُطوَّلًا: الإمام الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 459 - 463).

نِكاحَ امرأةٍ لا تحلُّ له، وهَوِيَها، فنهاهُ يحيَى [عن ذلك](1).
وقال السُّدِّيُّ عن أشياخِهِ(2): كانت بنتَ امرأتِهِ، فحَقَدَت أمُّهَا على يحيَى، فقالت لابنتها: «تزَيَّني له، فإن أرادَكِ فقُولي له: لا، إلَّا برأس يحيَى»، ففَعَلَت، فأَمَرَ به، فجِيءَ برأسِهِ، والرَّأسُ يتكلَّم، ويقُولُ: «إنَّها لا تحلُّ لك»، وما زال دمُ يحيَى يغلِي، حتَّى قُتِل عليه من بني إسرائيلَ سبعُون ألفًا، فسكن(3).
وقال ابنُ إسحاقَ(4): لمَّا رَجَعَ بنُو إسرائيلَ مِن بابلَ إلى بيتِ المَقدِسِ، ما زالوا يُحْدِثُون الأحداثَ ويُكَذِّبُون الأنبياءَ، إلى أن بَعَثَ اللهُ زكريَّا ويحيَى وعيسَى عليهم السلام.
فبَعَثَ اللهُ عز وجل عليهم بعد عيسَى مَلِكًا من مُلوكِ بابلَ، يُقال له [خُردُوس](5)،
فدَخَلَ بيتَ المَقدِس، فوَجَدَ دمًا يغلِي، قالوا: «دمُ--------------------------------------------
(1) زيادةٌ من «م».
(2) أخرجه الإمامُ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 479 - 485) مطوَّلًا.
(3) روى ابنُ جريرٍ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 475)، بإسنادِهِ عن سعيد بن المُسيَّب، قال: ظهر بخت نصرُّ على الشَّام، فخرَّب بيتَ المَقدِس وقتَلَهُم، ثمَّ أتى دمشقَ، فوَجَدَ بها دمًا يَغلِي على كِبًا، فسَأَلَهُم: «ما هذا الدَّمُ؟»، قالوا: «أَدرَكْنَا آباءَنا على هذا، وكُلَّما ظهر عليه الكِبا ظهر»، قال: فقَتَل على ذلك الدَّمِ سبعين ألفًا من المُسلِمين وغيرِهِم، فسَكَنَ.
قال ابنُ كَثيرٍ في «تفسيرِهِ» (8/ 439) مُعقِّبًا عليه: «وهذا صحيحٌ إلى سعيد بن المُسيَّب. وهذا هو المشهُورُ».
(4) أخرجه ابنُ جَريرٍ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 499 - 502) مطوَّلًا.
(5) في «الأصل»: حردوس، بالحاء المُهمَلة. وكذا وَرَدَ في «مُرُوج الذَّهَب» للمَسعُودِيِّ (ص:63)، و «تفسير البَيضَاوِيِّ» (3/ 433)، و «البَحر المديد» لابن عجيبة (4/ 108).

ووردت في «م»: خردوش، بالخاء والشِّين المُعجَمتين. وكذا ورد في كلٍّ من: «تفسير البَغَوِيِّ»، و «الخازن»، و «الآلُوسِيِّ»، و «نظم الدُّرَر» للبِقَاعِيِّ.
ووردت في «ن»: خردوس، بالخاء المُعجَمة والسِّين المُهمَلة. وهو الأَشهَرُ في الاستعمال. وكذا ذَكَرَها الطَّبَرِيُّ في «تفسيره»، و «تاريخه».

قُربانٍ»، قال: «ويلكم! اُصدُقُوني!»، قالُوا: «دمُ نبيٍّ مِنَّا، قتلناه»، قال: «فلهذا انتَقَمَ ربُّكُم منكم»(1).
قال اللهُ عز وجل: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا}، أي: عُقُوبَةُ أُولَى المَرَّتَين. {بَعَثْنَا}، أي: أرسَلْنَا. {عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا}، وفيهم خَمسةُ أقوالٍ:
[أحدِها](2): جالُوتُ وجُنُودُهُ.

30 - أخبَرَنا عبدُ الوَهَّاب بنُ المُبارَك الحافظُ، ثنا أبُو الفَضلِ بنُ خَيرُونَ، ثنا أبُو عليٍّ ابنُ شَاذَانَ، ثنا أحمدُ بنُ كاملٍ، حدَّثَني مُحمَّدُ بنُ سعدٍ، حدَّثَني أبي، عن عَمِّي، عن أبيه، عن جَدِّهِ،
عن ابن عبَّاسٍ [في قولِهِ عز وجل](3): {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا}: «جَالُوتَ. فَجَاسُوا خِلَالَ دِيارِهِم، وَضَرَبُوا عَلَيهِم الخَرَاجَ وَالذُّلَّ. فَسَأَلُوا اللهَ أَنْ يَبعَثَ لَهُم مَلِكًا يُقاتِلُونَ في سَبِيلِ الله، فبَعَثَ اللهُ طَالُوتَ(4).
فَلَمَّا--------------------------------------------
(1) في «الأصل»، و «ن»: فلهذا انتَقَمَ فيكُم مِنكُم. والمُثبَت من «م».
(2) في «الأصل»، و «ن»: أحدهما. والتَّصويب من «م».
(3) زيادةٌ من «م».
(4) أخرَجَهُ ابنُ جَريرٍ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 471)، قال: حدَّثَني مُحمَّدُ بنُ سعدٍ، به. وهذا إسنادٌ ساقطٌ: أحمدُ بنُ كاملٍ: ليَّنه الدَّارَقُطنِيُّ.
ومُحمَّدُ بنُ سعدٍ: هو مُحمَّدُ بنُ سعد بن مُحمَّد بن الحَسَن بنِ عطيَّةَ العَوْفِيُّ: قال الدَّارَقُطنِيُّ: لا بأس به.
وأبوه: سعدُ بنُ مُحمَّدٍ: قال أحمدُ: «جَهمِيٌّ».

وعمُّهُ هو: الحُسَينُ بنُ الحَسَن: قال ابنُ حِبَّانَ: «يَروِي الأشياءَ لا يُتابَعُ عليها. لا يجُوزُ الاحتجاجُ بخَبَرِهِ». وضعفه أبُو حاتِمٍ، والنَّسَائِيُّ، وابنُ سعدٍ، والعُقَيليُّ. وقال الجُوْزْجَانِيُّ: «واهي الحديث».
والحَسَنُ بنُ عطيَّةَ العَوْفِيُّ: ضعيفٌ. … =
= … وعطيَّةُ العَوفِيُّ: ضعَّفَهُ أحمدُ، والنَّسَائِيُّ، وغيرُهُم.
قال ابنُ رجبٍ في «شرح عِلَل التِّرمِذِيِّ» (524): «إنَّهُم من البيُوت التي اشتُهِرَت بالضَّعف».

أَفسَدُوا، بَعَثَ اللهُ عَلَيهِم في المَرَّةِ الأُخرَى بُختَ نَصَّرَ».
والثَّاني: أنَّ الذي بُعِث في المرَّة الأُوْلَى بُختَ نَصَّرَ. قاله سعيدُ بنُ المُسيَّب(1). واختارَهُ الفَرَّاءُ والزَّجَّاجُ.
والثَّالثُ: العمالقة [ـ وكانُوا كُفَّارًا ـ](2). قال به الحَسَنُ(3).
والرَّابعُ: سَنْحَارِيْبُ. قاله سعيدُ بنُ جُبيرٍ(4).
والخامسُ: قومٌ من أهل فارِسَ. قاله مُجاهِدٌ(5). قال ابنُ زيدٍ(6): «سَلَّط عليهم سَابُورَ ذَا الأكتاف من مُلُوك فارسَ»(7).
{أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، أي: ذي عِدَّةٍ(8)، وقُوَّةٍ في القِتالِ.--------------------------------------------
(1) أخرَجَهُ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 475). وقال ابنُ كَثيرٍ في «تفسيره» (8/ 439): «وهذا صحيحٌ إلى سعيدِ بنِ المُسيَّب. وهذا هو المشهُورُ».
(2) سقَطَت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م».
(3) نَسَبَهُ للحَسَن: المَاوَردِيُّ، وابنُ الجَوزِيِّ، والقُرطُبِيُّ، في «تفاسِيرِهم».
(4) أخرَجَهُ عنه: الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 472).
(5) أخرَجَهُ عنه: الطَّبَرِيُّ (14/ 476).
(6) هو عبدُ الرَّحمن بنُ زيد بنِ أَسلَم، كما صرَّح به الطَّبَرِيُّ في غير ما مَوضِعٍ من تفسيرِهِ. يُنظَر على سبيل المثال (1/ 197، 281، 341، 416). وليس هو خارجة بن زيدٍ كما رجَّح المُحقِّقُ!
(7) أخرَجَهُ عنه: الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 457).
(8) في «ن»: عددٍ.

{فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ}، [قال الزَّجَّاجُ: «طافُوا خِلالَ الدِّيارِ](1) يَنظُرُون: هل بقى أحدٌ لم يقتُلُوه».
{وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا}: لابُدَّ مِن كَونِهِ.
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ}، حين قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ، وعاد مُلكُهم إليهم.
{وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا}، [أي: عددًا](2) [{إِنْ أَحْسَنْتُمْ}](3).
وقُلنا لكم: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ}، أي: وَعدُ عُقُوبةِ المرَّة الأُخرَى مِن إِفسادِكُم، وهو قتلُ يحيَى، وقَصْدُهُم عيسَى، بَعَثنَاهُم(4). فسَلَّط اللهُ عليهم مُلُوكَ فارِسَ والرُّومَ، فقَتَلُوهم وسَبَوْهُم، وقَتَلَ بُختَ نَصَّرُ، فإنَّهُ أَخرَبَ المساجِدَ، وسَبَى الذُّرِّيَّةَ، وهم سبعُون ألف غُلامٍ.

31 - أخبَرَنا عبدُ الوَهَّاب الحافظُ، ثنا أبُو الفضلِ ابنُ خَيرُونَ، ثنا أبُو عليٍّ ابنُ شَاذَانَ، [أخبَرَنا أحمدُ بنُ كاملٍ](5)، حدَّثَني مُحمَّدُ بنُ [سعدٍ](6)، حدَّثَني أبي، ثنا عَمِّي، عن أبيه، عن جَدِّهِ،
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: «بَعَثَ اللهُ عَلَيهِم في المَرَّةِ الأَخِيرَةِ(7) بُختَ نَصَّرَ،--------------------------------------------
(1) زيادةٌ من «م»، و «زاد المَسِير» للمُؤلِّف.
(2) مطمُوسةٌ بـ «الأصل». وهي في «ن»، و «م».
(3) زيادةٌ من «ن».
(4) ليست في «م».
(5) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م».
(6) في «الأصل»: سعيد. والتصويب من «ن»، و «م»، و «تفسير الطَّبَرِيِّ».
(7) كذا في النُّسَخ. وفي «تفسير الطَّبَرِيِّ»: الآخرة.

فَخَرَّبَ المَسَاجِدَ، وَتَبَّرَ مَا عَمِلُوا تَتبِيرًا»(1).
{عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ}، [فرَحِمَهُم](2) بعد انتِقَامِهِ منهم، وعَمَّر بلادَهُم، وأعاد نِعمَتَهُم بعد سبعينَ سَنةً.
{وَإِنْ عُدْتُمْ} إلى المَعصِيَةِ [{عُدْنَا} [الإسراء: 5 - 8] إلى العُقُوبَةِ. قال العُلماءُ: ثُمَّ عادُوا إلى المعصِيَةِ](3) فبَعَثَ اللهُ عليهم مُلُوكًا من فارسَ والرُّومِ، ثمَّ كان آخرُ ذلك أن بَعَثَ اللهُ مُحمَّدًا، فتَرَكَهُم في عذاب الجِزيَةِ.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرَجَهُ الطَّبَرِيُّ في «تفسيره» (14/ 490)، قال: حدَّثَني مُحمَّدُ بنُ سعدٍ، به. وهذا سندٌ ساقطٌ، كما مَرَّ في الحديث السَّابق.
(2) زيادةٌ من «ن».
(3) سقطت من «الأصل». وهي في «ن»، و «م».

‌‌فصل
واختلف العلماء في الذي مر على قرية:
فقال الأكثرون: هو عُزيرٌ

32 - (أخبرنا ابن الحصين، ثنا ابن غَيلان)(1)، أخبرنا أبو بكر الشافعي، ثنا أبو يعقوب (الحربي)(2)، ثنا أبو حذيفة (النَّهْدِي)(3)، ثنا سُفيان الثوري عن أبي إسحاق، عن ناجِية بن كَعْب(4)، قال: " {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ}، قال: هو عُزير [*](5).
وهذا هو مذهبُ علي بن أبي طالب(6)، وابن عباس(7).
قال وهب بن مُنَبِّه: كان عُزيرٌ من السبايا التي سباها بُخْتَ نَصَّر من بيت المقدس فرجع إلى الشام فبكى على فقد التوراة، فنُبِّئ وكان بخت نصر لمَّا دخل بيت المقدس قد أَحْرَق التَّوراةَ، وساق بني إسرائيل إلى بابل--------------------------------------------
(1) سقطت من الأصل، وهي في (ن) و (م).
(2) زيادة من (ن) و (م).
(3) زيادة من (ن) و (م).
(4) كذا في (ن)، وفي "تفسير الطبري" وهو الصواب، وفي الأصل: عن أبي إسحاق إسحاق، عن كعب!، وفي (م): عم أبي إسحاق بن ناجية عن كعب!!
(5) أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 578) قال: حدثنا محمد بن بشار، قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان به.
(6) أخرجه الحاكم (2/ 282) وصححه، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2641) ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" لعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في "الشعب".
(7) أخرجه بن جرير في "تفسيره" (4/ 579).

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع «عُزيز»، وهو خطأ طباعي، أرسل إلينا المحقق - جزاه الله خيرا - بتصحيحه

فتلاها عزيرٌ عليهم فافتتنوا به، وقالوا: هو ابن الله (تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا)(1) ودفعها إلى تلميذ له ومات، وكان اسم التلميذ ميخائيل فبدلها وزاد فيها ونقص منها، ويدل على ذلك: أن فيها أحاديث أسفار موسى وما جري له، وموته ووصيته، وليس هذا من كلام الله عز وجل وأتى عزيزٌ على بيت المقدس بعدما خربه بخت نصر البابلي فقال: أنى تعمر هذه بعد خرابها فأماته الله مائة عام (ثم بعثه)(2) فأول ما خلق منه رأسه، ثم ركبت فيه عيناه، فجعل ينظر إلى عظامه يتصل بعضها ببعض، ومات وهو ابن أربعين سنة، وابنه عشرين فلما عاش أتى قومه(3) فقال أنا عزيرٌ فقالوا: حدثنا آباؤنا: أن عزيرًا مات بأرض بابل فأملى التوراة عليهم. وقيل: ذلك الرجل أرميا.
روى عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال: أقام أرميا بأرض مصر فأوحى الله تعالى إليه أن إلحق بأرض إيلياء فإن هذه ليست (لك)(4) بأرض مقام، فركب حماره حتى إذا كان ببعض الطريق، وأخذ معه سلةً من عنب، وسقاء جديدا فيه ماء، فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى والمساجد، ونظر إلى خراب لا يوصف، قال: أنى يحيي الله بعد موتها، ثم ربط حماره، وعلفه وسقاه، ألقى الله عليه النوم وأماته في نومه، فمرت عليه سبعون سنة، فأرسل الله ملكا إلى--------------------------------------------
(1) زيادة من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): أهله.
(4) كذا في (ن)، (م)، وفي الأصل: لكم.

ملك من ملوك فارس عظيم، فقال: إن الله يأمرك أن تنفر قومك فتعمر بيت المقدس وإيلياء، وأرضها حتى تعود أعمر ما كانت، فندب ثلاثة آلاف قهرمان، ودفع إلى كل قهرمان (ألف)(1) عامل، (وما يصلح لهم من الآلات للعمل)(2)، فساروا إليها وهم ثلاثة آلاف عامل(3)، فلما وقعوا في العمل رد الله عز وجل روح الحياة في (عيني)(4) أرميا، وأخر جسده ميت، فنظر إلى إيلياء وما حولها من المدائن والمساجد والأنهار والحروث يعمل وتعمر وتجدد حتى عادت أعمر ما كانت بعد ثلاثين سنة (تمام المئة)(5) فرد الله إليه الروح، فنودي من السماء: كم لبثت (قال لبثت)(6) يوما، ثم نظر إلى بقية الشمس فقال: أو بعض يوم، فنظر إلى طعامه وشرابه، وكان معه تين وعنب ولم يتغير، ونظر إلى حماره وقد تفرقت أوصاله، فجمعه الله عز وجل.

33 - (أنبأنا أبو المعمر: أنبأنا أبو الحسين ابن الفراء، قال: أنبأنا عبد العزيز بن أحمد، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الخطيب(7)، قال حدثنا عيسى بن عبيدالله، أخبرني علي بن جعفر الرازي، حدثنا محمد بن سليمان بن مسكين، حدثنا إسحاق--------------------------------------------
(1) زياده من (م) و (ن).
(2) كذا في (م) وفي الأصل: وما يصلحه من أداة العمل.
(3) كذا على أنه عامل مع كل قهرمان.
(4) كذا في (ن)، (م)، وفي الأصل: عين.
(5) في الأصل "عام الميته"!!، وما أثبته من (ن)، (م)
(6) زيادة من (م)
(7) أخرجه الخطيب الواسطي في "فضائل بيت المقدس" (رقم 48 - بتحقيقي) بإسناد تالف.

ابن زريق، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشي، حدثنا يزيد بن عمر، (منصور)(1)، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غزا طاطري بن أسمانوس بني إسرائيل فسباهم، وسبى حلي بيت المقدس، وأحرقها بالنيران، وحمل منها في البحر ألفًا وسبع مئة سفينة حليا حتى أورده رومية، قال حذيفة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليستخرجن المهدي ذلك حتى يؤديه إلى بيت المقدس")(2).

34 - أنبأنا محمد بن ناصر أدما، ثنا عبد الرحمن بن منده، ثنا أبي، ثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، ثنا محمد بن النعمان بن بشير، ثنا سليمان، ثنا الوليد،
عن سعيد بن عبد العزيز قال: أخربت الروم أهل روميه مسجد بيت المقدس، واتخذته مزبلة، حتى إن كانت المرأة لتبعث بخرق من دمها حتى تلقى في مسجد بيت المقدس، فلما قرأ قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام فقرأه على بطارقة الروم(3) ببيت المقدس، فلما فرغ من قراءته قال: ويلكم ما ترون وقد خربتم هذا المسجد، واتخذتموه مزبلة، توبوا مما صنعتم وإلا قتلتم عليه كما قتلت بني إسرائيل على دم يحيي بن زكريا، فأخذوا في كنسه، وهو يومئذ--------------------------------------------
(1) وقعت في (م): مشعوذ، وما أثبته من (ن) وفضائل الخطيب الواسطي.
(2) سقط هذا الأثر من الاصل، وهو في (ن) و (م).
(3) في (م) علي بطارقته من الروم.

مزبلة، وقد حاذت محراب داود، فما كنسوا إلا الثلث حتى قدم المسلمون وحضر عمر بن الخطاب فتحها وولي كنسها بنفسه، ومن معه من [المسلمين] [*](1).
* * *--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف:
وأخرج آخره الخطيب الواسطي في "فضائله" (برقم 129 - بتحقيقي) عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه بيت المقدس وجد على الصخرة زبلا كثيرا مما طرحه الروم غيظا لبني إسرائيل فبسط عمر رداءه، فجعل يكنس ذلك الزبل، وجعل المسلمون يكنسون معه؛ وإسناده ضعيف.

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع: «المسلمون»، والتصويب أرسله لنا محقق الكتاب، جزاه الله خيرا