📘 ফাদাইলুল বাইতিল মুকাদ্দাস - আল-ওয়াসিতী (আবু বকর আল-ওয়াসিতী - মৃত্যু পর 410 হিজরী)

جـ- إِنَّ عَوامِلَ سِيَاسِيّةٍ دَاخِليّةٍ وَخَارِجِيّةٍ هِي التِي حَفّزَت عَلى إِضفَاءِ صِفَةِ القَدَاسَةِ عَلَى المَدِينةِ، وَمِن هَذهِ العَوَامِلِ مَثَلًا حِرصُ بَنِي أُمَيّةَ عَلَى أَن يُجَنِّبُوا النّاسَ الحَجَّ إِلى مَكّةَ خِلَالَ ثَورَةِ عَبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيرِ لِكَيلَا يَنحَازُوا إِلَيهِ. وَمِنهَا الاحتِلَالُ الصَّلِيبِيُّ للقُدسِ، وَمَا نَشَأَ عَنهُ مِن رَدَّةِ فِعلٍ لَدى المُسلِمِينَ، وَكَذلكَ استِعَادةُ القُدسِ عَلَى يَدِ صَلَاحِ الدِّينِ، وَمَا تَركَتهُ مِن استِثَارَةٍ شُعُورِيَّةٍ في نُفوسِ أَبناءِ العَالَمِ الإِسلَامِيِّ.
د- وَقَد يُضَافُ إِلَى ذَلكَ، وَمِمّا يَرتبطُ بِه أَيضًا، أَنَّ دُوَلًا إِسلَامِيّةً، أَو مَذَاهِبَ إِسلَامِيّةً مُعَيّنةً، هِي التِي أَنزلَت القُدسَ مَنزِلَةً عَظِيمَةً في الإِسلَامِ، دُونَ دُولٍ إِسلَامِيّةٍ أُخرَى أَو مَذَاهِبَ إِسلَامِيةٍ أُخرَى لَم تَعتَرف لِلمَدينَةِ بِهذِهِ المَنزِلَة.
أَمّا بِالنّسبَةِ إِلَى مَنزِلَة القُدسِ التِي أُنزِلَتهَا مَدينةُ القُدسِ عِندَ المُسلِمِينَ في أَبكَرِ عُهُودِ الإِسلامِ، فَإِنّ اتّخَاذَ هَذه المَدِينةِ قِبلَةً لِلمُسلِمينَ مُدّةَ سِتَّةَ عَشرَ شَهرًا أَو سَبعةَ عَشرَ شَهرًا بَعدَ هِجرةِ المُسلِمينَ إِلَى المَدِينةِ(1) يَقومُ دَلِيلًا لَا يُنقَضُ عَلَى مَكَانَتِهَا لَدَى المُسلِمينَ مُنذُ زَمنِ الرَّسُولِ عليه الصلاة والسلام.
وَمِمّا يَتّصلُ بِهذِه الحِقبَةِ المُبَكّرةِ جِدًّا مِن تَارِيخِ الإِسلامِ بِالنِّسبَةِ إِلَى مَكَانةِ القُدسِ عِندَ المُسلِمينَ حَادِثُ الإِسرَاءِ بِرسُولِ الإِسلَامِ - صَلواتُ اللهِ عليهِ - مِن مَكّةَ إِلَى القُدسِ، ثُمّ مِعرَاجِه مِن القُدسِ إِلى السّمَاءِ. وَقَد وُثِّقَت هَذِه الرِّحلَةُ العَجِيبَةُ تَوثِيقًا خَالِدًا في الآيةِ الأُولَى مِن سُورَةِ الإِسرَاءِ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ .. الآية}.--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك: مخطوطة «فضائل بيت المقدس والخليل عليه الصلاة والسلام وفضائل الشام» للمشرّف بن المرجّى المقدسيّ، صورة مخطوطة توبنجن (ص: 94).

فَالمَسجِدُ الأَقصَى مِن القُدسِ قَد أُسريَ بِالنّبِيِّ إِلَيهِ، وَالأَرضُ التِي ضَمَّت الأَقصَى وَامتَدّت حَولَهُ هِيَ أَرضٌ مُبَارَكَةٌ في الإِسلَامِ بِحُكمِ نَصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ مُنذُ أَن تَنَزّلت آيةُ الإِسراءِ.
أَمّا مَا وَردَ مِن أَقوَالٍ سَابِقَةٍ ـ مِن أَنّ المَسجِدَ الأَقصَى لَم يَكُن في القُدسِ، وَإنَّما هُو مَكانٌ تَصَوّرهُ الرسولُ في السّمَاءِ ـ فَقَولٌ لَم يَأخُذ بِه أَو يَتَقَبَّلهُ أَو يَقُلهُ أَحدٌ مِن المَسلِمينَ مُنذُ أَن تَنزّلت آيةُ الإِسرَاءِ وَإِلَى يَومِنَا هَذَا، وَمَا فُسّرت بِه الآيةُ القُرآنِيّةُ، وَمَا أَخذَ بِه المُسلِمونَ مُنذُ أَن تَنَزّلت في تَفسِيرَاتِهم وَفِي نَظرَتهِم إِلَى القُدسِ وَإِلى صَخرَةِ القُدسِ التِي عُرجَ بِالرَّسُولِ مِنهَا يَنفِيَانِ بِصُورَةٍ قَاطِعَةٍ أَيَّ تَصَوُّرٍ لِلرّسُولِ عليه السلام أَو لِأتبَاعِهِ بِأَنّ المَسجِدَ الأَقصَى مُجَرّدَ تَخَيُّلٍ في السّمَاءِ، وَلَيسَ عَلَى الأَرضِ وَفِي مَدِينةِ القُدسِ عَلَى وَجهِ التَّحدِيدِ.
عَلَى أَنّ عَددًا مِن مُفَسّري القُرآنِ الكَريمِ لَم يَقتَصِرُوا عَلَى آيةِ الإِسرَاءِ الأُولَى فِيمَا يَتعَلّقُ بِقدَاسَةِ القُدسِ، بَل ضَمُّوا إِلى هَذِه الآيةِ التِي لَا خِلَاف عَلَى دَلالَتِهَا آياتٍ قُرآنِيَّةٍ أُخرَى مِثلَ الآيةِ 13 مِن سُورَةِ الحَديدِ: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ}، فَقَالُوا إِنّ السُّورَ المَقصُودَ هُو سُورُ بَيتِ المَقدسِ الشَّرقِيُّ، وَمثلَ الآيةِ 14 مِن سُورَةِ النَّازِعَاتِ: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ}، فقالوا إِنّ المَقصُودَ بِالسّاهِرةِ البَقِيعُ المُوجُودُ جَانبَ الطُّورِ شَمَالَي سُورِ القُدسِ اليَومَ، وَمِثلَ الآيةِ 36 مِن سُورَةِ النُّورِ: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}، فَقَالُوا إِنّ المَقصُودَ هُو بَيتُ المَقدِسِ، وَغيرَ هَذه الآياتِ(1).--------------------------------------------
(1) جرت الإشارة إلى هذه الآيات في عدد كثير من المراجع، انظر مثلا كتاب «الأنس الجليل» (1/ 227) = = وانظر معجم البلدان لياقوت، تحقيق وسنفيلد، نشر مكتبة الأسدي بطهران 1965، المجلد الرابع (ص: 591)، حيث ينقل ياقوت تفسير مقاتل بن سليمان لخمس آيات قرآنية، يرى مقاتل أن الأمكنة المذكورة فيها يقصد بها بيت المقدس. هذا، وقد نشر تفسير مقاتل بن سليمان.

وَأَمّا بِالنِّسبَةِ إِلَى الأَحادِيثِ التِي تُؤَكدُ مَكَانةَ القُدسِ في الإِسلَامِ فَهيَ كَثِيرةٌ جِدًّا، وَقَد وَردَ مِنهَا في كُتبِ الفَضائِلِ، مَوضُوعِ هَذهِ الدِّرَاسةِ، عَشَراتُ الأَحَادِيثِ، بَل هِي تَتَعَدّى العَشَراتِ إِلَى الِمئَاتِ، وَإِذَا كَانَ ثَمّةُ اختلَافٍ في الآرَاءِ حَولَ مَدَى صِحّةِ هَذهِ الأَحَاديثِ فَلا خِلَافَ، عَلَى الإِطلاقِ، عَلَى حَديثٍ مُجمَعٍ عَلَى صِحّتِهِ، وَقَد وَردَ في كُتبِ الصِّحَاحِ وَفِي كُلِّ كُتبِ فَضائِلِ القُدسِ، وَجَرت رِوايَتُه بِطُرقٍ مُختَلفَةٍ، مِنهَا رِوايَةُ أَبِي هُريرَةَ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسجِدِ الحَرَامِ، وَالمَسجِدِ الأَقصَى، وَمَسجِدِي هَذَا: مَسجِدِ المَدِينَةِ»، وَهِيَ الرِّوايَةُ التِي أَورَدَهَا أَبُو المَعَالِي المَقدِسِيُّ، صَاحِبُ أُولَى المَخطُوطَاتِ التِي اختَرنَا نُصُوصًا مِنهَا في هَذَا … الكِتابِ(1)، وَقد وَصفَ ابنُ تَيمِيَةَ هَذَا الحَديثَ بِأَنّهُ ثَبتَ في الصّحِيحَينِ عن النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأنَّهُ حَديثٌ مُستَفِيضٌ مُتَلَقًّى بِالقَبُولِ، أَجمعَ أَهلُ العِلمِ عَلَى صِحّتِه وَتَلقّيهِ بِالقَبُولِ وَتَصدِيقِهِ(2).
وَلَم يَغِب عن مُؤلِّفي كُتبِ الفَضائِلِ أَن الأَحَاديثَ التِي تُنسبُ إِلى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم في فَضلِ القُدسِ لَيسَت كُلُّهُا عَلَى مُستَوًى وَاحدٍ مِن الصِّحَّةِ وَالقَبُولُ، فَهَاهُوَ شِهابُ الدِّينِ أَبو مَحمُودٍ أَحمدُ بنُ مُحمدٍ المَقدِسِيُّ، صَاحِبُ كِتابِ (مُثِيرُ الغَرَامِ إِلَى زِيَارَةِ القُدسِ وَالشَّامِ)، يَقُولُ في خَاتمةِ كِتابِهِ ـ مُبَيِّنًا مَا يَمتَازُ بِهِ--------------------------------------------
(1) انظر: فضائل بيت المقدس والخليل عليه الصلاة والسلام، وفضائل الشام، لأبي المعالي، المشرف بن المرجّى المقدسي. صورة مخطوطة توبنجن (ص: 84).
(2) انظر: «قاعدة في زيارة بيت المقدس»، تصنيف أحمد بن تيمية، نشر وتحقيق تشارلز ماثيوز، حولية: " Journal of the American Oriental Society"، LVI، 1936، under: "A Muslim Iconoclast (Ibn Taymiyya) on the "Merits of Jerusalem and Palestine"، P. 7.
[وانظر: مجموع الفتاوى (27/ 6 - 7)] (عمرو)

الكِتابُ عن كُتبِ الفَضائِلِ الأُخرَى ـ: «وَصَنّفَ آخَرُونَ أَيضًا في فَضائِلِ الشَّامِ، وَهذَا المُصَنَّفُ، بِحَمدِ اللهِ تَعالَى، مُشتَمِلٌ عَلَى الفَصلَينِ مَعًا فَضائِلِ الشَّامِ وَفضَائِلِ القُدسِ، قَد احتَوى عَلَى الآياتِ الوَارِدَةِ في القُرآنِ العَظيمِ في فَضلِهِمَا، وَالأحَادِيثِ الوَاردَةِ في ذَلكَ: الصّحِيحِ، وَالحَسنِ، وَالغَريبِ، وَالضّعيفِ المُحتَملِ، وَالوَاهِي التَّألِيف والموضُوعِ، وَالآثارِ القَويَّةِ وَالواهِيةِ، وَإِنّما أَتيتُ بِهذِهِ الأَقسامِ في هَذَا الكِتَابِ لِأجلِ بَيانِهَا لَا غَيرَ، وَقَد تَركتُ أَشيَاءَ مِن الفَضائِلِ مِن أَوائِلِ مَا يُروَى عن كَعبِ الأَحبَارِ وَوهبِ بنِ … مُنبِّهٍ»(1).
وَفِي عِبارَةِ شِهابِ الدِّينِ المَقدِسِيِّ هَذهِ إِشَارةٌ وَاضِحةٌ إِلَى أَنّ مَا كَانَ يُروَى عن كَعبِ الأَحبَارِ وَوهبِ بنِ مُنبِّهٍ كَانَ مَوضعَ شَكٍّ كَبيرٍ عِندَ مُؤلِّفِي كُتبِ الفَضائلِ، وَمعرُوفٌ أَنّ الكَثيرَ مِن الأَحادِيثِ وَالرِّوايَاتِ التِي يُطلَقُ عَليهَا اسمُ الإِسرَائِيلِيّاتِ كَانت تُنسَبُ إِلَى هَذينِ الرَّجُلَينِ ـ اللذَينِ كَانَا يَدِينَانِ بِاليَهُودِيّةِ قَبلَ أَن يَتحَوّلَا إِلى الإِسلَامِ ـ وَبِذَا، فَإنّ النَّقدَ المُوجَّهَ مِن الكُتَّابِ المُحدَثِيَن، وَلاسِيّمَا مِن غَيرِ المُسلمِينَ مِنهُمِ، إِلَى أَحادِيثَ غَيرِ صَحيحَةٍ وَرِوايَاتٍ مَشكُوكٍ فِيهَا عن القُدسِ، تَسرّبت في كَثيرٍ مِن الأَحيَانِ إِلَى المُسلِمينَ مِن مَصَادِرَ أَجنَبيَّةٍ، وَمِن أَهلِ الكِتابِ بِصُورَةٍ خَاصَّةٍ(2)، لَم يَكُن بِالأَمرِ الخَافِي عَلَى الكَثِيرينَ مِن مُؤَلِّفِي كُتبِ الفَضَائلِ. وَهَاهُوَ شِهابُ الدِّينِ أَبُو مَحمُودٍ المَقدِسِيُّ نَفسُهُ ـ وَهوَ صَاحبُ وَاحدٍ مِن أَهَمّ كُتبِ فَضائلِ …--------------------------------------------
(1) انظر كتاب: «مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام» صورة مخطوطة مكتبة جوتا، الورقة 143.
(2) انظر مثلا ما يقوله اسحاق حسون عن تغلغل الأقاويل اليهودية والنصرانية في الإسلام في الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قصص الأنبياء والتاريخ: Symposium، PP. 170، 171.

القُدسِ ـ، يَقُولُ لَنَا مَرَّةً أُخرَى ـ وَهُوَ يَرفُضُ التَّجَاوُزَ في تَقدِيسِ المَسجِدِ الأَقصَى وَالوُصولَ بِه إِلَى مَا فَوقَ المَنزِلةِ المَقبُولَةِ في عَقِيدةِ الإِسلَامِ ـ: «قَاتَلَ اللهُ القَصَّاصِينَ وَالوَضَّاعِينَ! كَم لَهُم مِن إِفكٍ عَلَى وَهبٍ وَكَعبٍ! وَلَا شَكَّ في فَضلِ هَذَا المَسجِدَ، وَلكِنّهُم قَد غَلَوا»(1).
وَإِذَا كَانَت مُلاحَظَاتُ صَاحِبِ (مُثِيرُ الغَرَامِ) عَلَى الأَحَادِيثِ التِي أَورَدهَا ـ وَهِيَ مُلاحَظَاتٌ نَافِذةٌ حَولَ مُستَوَى صِحّةِ هَذهِ الأَحادِيثِ وَأحوَالِ رُوَاتِهَا ـ تُعِينُ القَارِئ دُونَما شَكٍّ عَلَى التَّميِيزِ بَينَ مَا هُوَ مَقبُولٌ وَمَا هُو غَيرُ مَقبُولٍ مِن الأَحادِيثِ المُورَدَةِ في كُتبِ الفَضَائِلِ، فَإنّ المَأمُولَ أَن تَكُونَ التَّرجَماتُ المُختَصَرةُ التِي أُورِدَت في حَواشِي هَذَا الكِتابِ لِشخصيَّاتٍ وَردَت أَسمَاؤُهَا في كُتبِ الفَضائِلِ وَتَدخُلُ في سِلسِلةِ رُواةِ الأَحادِيثِ النَّبَوِيَّةِ مِمّا يُعِينُ القَارِئَ عَلَى الحُكمِ عَلَى الأَحادِيثِ المُورَدَةِ في نُصوصِ هَذِه الكُتُبِ، وَلاسِيَّما أَنّنِي كَثِيرًا مَا اعتَمَدتُ في إِيرَادِ هَذهِ التّرَاجِمِ عَلَى كُتبِ عَددٍ مِن المُؤَلِّفِينَ القُدامَى، الذِينَ اهتَمُّوا خَاصًا بِأَحوَالِ رُواةِ الحَديثِ وَتَوثِيقِهِم أَو التّشكِيكِ فِيهِم. هَذَا، وَقد وَقَفتُ عَلَى عِبَارَةٍ لِلخَطيبِ البَغدَادِيِّ تَستَرعِي النَّظَر فِيمَا يَتعَلّق بِالأَحادِيثِ المَكتُوبَةِ، إِذ يَنقُلُ عن يَحيَى بنِ مَعِينٍ قَولَهُ: «إِذَا كَتَبتَ فَقَمِّش، وَإِذَا حَدَّثتَ فَفَتِّش»، بِمَعنَى أَنّ كِتابَةَ الأَحادِيثِ قَد يَكُونُ فِيهَا تَساهُلٌ، في حِينِ أَنّ رِوايَتَهُ مُشافَهَةً لِلآخَرِينَ لَابُدّ فِيهَا مِن التَّمحِيصِ وَالتّدقِيقِ، وَقَد عَلَّلَ الخَطِيبُ البَغدَادِيُّ ذَلكَ بِأنَّ الرِّوَاياتِ الضَّعِيفَةَ تُكتَبُ لِلتنقيرِ عن وَاضِعِيهَا وَبَيَانِ حَالِ مَن أَخطَأَ فِيهَا(2).
وَمِمّا لَا رَيبَ فِيهِ أَن عِبَارَةَ--------------------------------------------
(1) انظر صورة مخطوطة: «مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام» عن نسخة جوتا، الورقة (89 - 90).
(2) انظر: «تاريخ بغداد» ط. الخانجي القاهرة 1349 هـ =1931 م، المجلد الأول (ص: 43).

البَغدَادِيِّ هَذهِ لَا تَنطَبقُ عَلَى كُلِّ مَن دَوّنُوا الحَديثَ النَّبَويَّ؛ إِذ إِنّ الكَثِيرِينَ مِنهُم بَذَلُوا جُهُودًا مُضنِيةً لِلاستِيثَاقِ مِن الأَحَاديثِ التِي يُدَوِّنُونَها قَبلَ أَن يُدَوِّنُوهَا.
وَمَكانَةُ القُدسِ في الإِسلَامِ لَم تَرتَبط مُنذُ عُهودِ الإِسلَامِ الأُولَى بِفترَةٍ زَمنِيّةٍ دُونَ غَيرِهَا، وَلَا بِدَولَةٍ إِسلَامِيّةٍ دُونَ دَولَةٍ أُخرَى، وَلَا بِمَذهَبٍ إِسلَامِيٍّ دُونَ غَيرِهِ، وَإِن كَانت الأَحدَاثُ التِي تَمرُّ بِها المُدنُ، شَأنُهَا في ذَلكَ شَأنُ الأحدَاثِ التِي تَمرُّ بِها الشُّعُوبُ، قَد تُوقِظُ استِثَارَاتٍ غَيرِ عَادِيةٍ في النُّفوسِ، وَلَاسِيَّما إِذَا كَانت هَذهِ المُدنُ لَهَا في الأَصلِ مَنزِلةٌ خَاصَّةٌ في نُفوسِ النَّاسِ.
فَالقُدسُ كَانَت تَعنِي لِجُيوشِ عُمرَ بنِ الخَطَّابِ التِي أُرسِلت لِفتحِ الشَّامِ أَكثَرَ مِمّا كَانَت تَعنِيهِ بُلدَانُ الشَّامِ الأُخرَى، حَتَّى قَبلَ أَن تُفتَحَ المَدِينَةُ المُقدَّسةُ بِالفِعلِ. فَهَاهُو الوَاقِدِيُّ المُتَوَفَّى سَنةَ 207 هـ، يَقُولُ لَنَا في حَديثِهِ عن القُدسِ عِندَمَا أَقبَلَ المُسلِمونَ عَليهَا لِحصَارِهَا وَقِتالِ أَهلِهَا: «وَلقَد بَلغَني أَنّ المُسلِمينَ بَاتُوا تِلكَ اللّيلَةَ ـ السَّابقَةَ لِلاشتبَاكِ مَع جَيشِ الرُّومِ المَوجُودِ في القُدسِ ـ كَأنَّهم يَنتَظرُونَ قَادِمًا يَقدُمُ عَليهِم مِن شِدَّةِ فَرحِهِم بِقتَالِ أَهلِ بَيتِ المَقدِسِ. وكُلٌّ أَميرٍ يُريدُ أَن يُفتَحَ عَلَى يَديهِ، فَيتَمتَّعُ بِالصَّلَاةَ فِيهِ وَالنَّظَرِ إِلَى آثَارِ الأَنبِيَاءِ … فَلَمّا أَضَاءَ الفَجرُ أُذِّن، وَصلَّت النَّاسُ صَلاةَ الفَجرِ. ـ قال: ـ فَقرَأَ يَزيدُ [ابنُ أَبي سُفيَانَ] لِأَصحَابِهِ: {يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا … الآية} [المائدة: 21]. فَيُقَالُ إِنّ الأُمَراءَ أَجرَى اللهُ عَلَى أَلسِنتِهم في تِلكَ الصَّلاةِ أَن قَرَؤُوا هَذهِ الآيَةَ، كَأَنّهُم عَلَى مِيعَادٍ وَاحِدٍ.»(1).--------------------------------------------
(1) انظر: «فتوح الشام» المنسوب لأبي عبد الله عمر الواقدي، نشر دار الجيل (لا تاريخ) (1/ 231).

وَهذِهِ الرِّوايَةُ عن أَحدَاثٍ وَقعَت في السَّنةِ الخَامِسةَ عَشرَةَ لَلهِجرَةِ عَلَى الأَرجَحِ ـ قَبلَ أَن تَكُونَ لِبنِي أُمَيَّةَ دَولَةٌ وَفِي إِبَّانِ خِلَافَةِ عُمرَ رضي الله عنه ـ تُبَيِّنُ أَنّ المُسلِمينَ الأَوائِلَ كَانُوا يُدرِكونَ أَنّ الأَرضَ المُقدَّسةَ المَذكُورَةَ في القُرآنِ الكَريمِ هِيَ أَرضُ القُدسِ وَفِلسطِينَ.
وَيُورِدُ هَذَا المُؤرِّخُ نَفسُهُ ـ الوَاقِدِيُّ ـ في صَفَحَاتٍ لَاحِقةٍ مِن كِتابِهِ عَلَى لِسانِ أَبِي عُبيدةَ بنِ الجَراحِ ـ وَهُوَ مُحَاصِرٌ القُدسَ ـ في مَعرِضِ حِوارٍ لَهُ عن طَريقِ تُرجُمانٍ مَع نَاطِقٍ بِاسمِ الرُّومِ مِن القُدسِ تَحدَّثَ لِأبِي عُبيدَةَ عن قَدَاسَةِ المَدينَةِ عِندَ المَسيحِيينَ، قَولَهُ لِلتُّرجُمَانِ: «قُل لَهُم: نَعم. إِنّها [القُدسُ] شَريفةٌ، وَمِنهَا أُسرِيَ بِنَبِيِّنَا إِلَى السَّماءِ، وَدنَا مِن رَبهِ كَقَابِ قَوسَينِ أَو أَدنَى، وَأَنَّها مَعدِنُ الأَنبِيَاءِ، وَقُبورُهُم فِيهَا، وَنَحنُ أَحَقُّ مِنكُم بِهَا»(1).
أَمّا وَصفُ مُعاوِيَةَ لِفِلسطِينَ بِأنَّها أَرضٌ مُقَدّسةٌ، وَبِأنَّها أَرضُ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ، فَقد رَواهُ ابنُ الفَقيهِ كَمَا يَلِي: «قَالَ المَدَائِنِيُّ: قَدمَ وَفدٌ مِن العَراقِ عَلَى مُعاوِيةَ بنِ أَبي سُفيَانَ فِيهِم صَعصَعةُ بنُ صُوحَانَ العَبدِيُّ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: «مَرحَبًا بِكم وَأهلًا! قَدِمتُم عَلَى خَيرِ خَليفَةٍ، وَهُو جُنّةٌ لَكُم، وَقَدِمتُم الأَرضَ المُقدّسَةَ، وَقَدِمتُم أرضَ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ، وَقَدِمتُم أَرضًا بِهَا قُبورُ الأَنبِيَاءِ»(2).
وَأَرضُ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ، المَقصُودُ بِهَا فِلسطِينُ، وَمدِينَةُ القُدسِ بِالذَّاتِ، إِنّمَا عُرفَت بِهذَهِ الصِّفَةِ عِندَ المُسلِمينَ الأَوائِلِ مِن خِلَالِ آيةٍ قُرآنِيّةٍ في سُورَةِ--------------------------------------------
(1) «فتوح الشام» للواقدي (1/ 234).
(2) انظر: «كتاب البلدان» تأليف أبي بكر بن محمد الهمذاني المعروف بابن الفقيه، ط. ليدن 1967 (ص: 115).

الحَشرِ، هي: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ .. الآية} [الحشر: 2]، وَقد فُهِمَ مِن الآيَةِ أَنّ أَوّلَ الحَشرِ أَو المَحشَرِ إِنّمَا هُوَ في أَرضِ فِلسطِينَ وَفِي القُدسِ بِالذَّاتِ؛ لِأنَّ الرَّسُولَ عليه السلام أَخرَجَ اليَهُودَ مِن المَدينَةِ، وَقَالَ لَهُم حِينَ سَألُوهُ إِلَى أَينَ يَتوَجَّهُونَ ـ كَمَا نُقلَ عن ابنِ عبَّاسٍ ـ: «إِلَى أَرضِ المَحشَرِ، ثُمَّ الخَلقُ يَومَ القِيَامَةِ إِلَى بِلَادِ الشَّامِ»(1). وَقد فَهمَ مُقاتِلُ ابنُ سُليمَانَ هَذهِ الآيَةَ عَلَى هَذَا النَّحوِ في مَعرِضِ تَفسِيرِهِ لِآيَاتٍ مِن القُرآنِ الكَريمِ، وَرَبطَ هَذهِ الآيَاتِ بِالقُدسِ، كَقولِهِ تَعالَى: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [الأعراف: 128]، قال: هِي بَيتُ المَقدِسِ. وَكَآيَةِ الحَشرِ التِي سَبقَ إِيرَادُهَا، وَقَالَ مُقَاتلٌ في تَفسِيرِهَا: وَيَحشُرُ اللهُ عز وجل الخَلائِقَ إِليهَا [القُدسِ].(2).
وَإِذ يَرُدُّ صَعصَعَةُ بنُ صُوحَانَ عَلَى عِبارَاتِ مُعاوِيَةَ فَيقُولُ فِيمَا قَالَ: «وَأَمَّا قَولُكَ: «قَدِمتُم الأَرضَ المُقدَّسَةَ» فَإِنّ الأَرضَ لَا تُقَدِّسُ أَهلَهَا، وَلكِنّ أَهلَهَا يُقدِّسُونَهَا، وَأمَّا قَولُكَ: «قَدِمتُم أَرضَ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ»، فَإنّ بُعدَ الأَرضِ لَا يَنفَعُ كَافِرًا، وَلَا يَضرُّ مُؤمِنًا.»(3)، فَإنّهُ لَا يُمكِنُ بِحالٍ مِن الأَحوَالِ أَن يُفهَمَ بِأنَّهُ رَفضٌ لِوصفِ الأَرضِ بِالقَدَاسَةِ أَو لِوَصفِهَا بِأنَّها أَرضُ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ؛ إِذ إِنّ مِن الوَاضِحِ أنَّ المَقصُودَ بِالقَولِ إِنهُ لَا يَكفِي أَن تَكُونَ الأَرضُ مُقَدّسةً وَأَن تَكُونَ أَرضَ المَحشَرِ وَالمَنشَرِ حَتّى يَنجُو سُكّانُهَا؛--------------------------------------------
(1) انظر: «مخطوطة الأنس لزائر القدس» لعبد الله بن هشام الأنصاري، صورة مخطوطة مكتبة الإسكندرية، ورقة: 58.
(2) انظر: «كتاب البلدان»، ط. ليدن، 1967 (ص: 93، 94).
(3) المصدر نفسه (ص: 115).

إِذ لَابُدَّ لِلإِنسَانِ القَاطِنِ في مِثلِ هَذهِ الأَرضِ أَن يَكُونَ إِنسَانًا صَالِحًا، وَهَذا بِالطّبعِ مِمّا لَا خِلَافَ عَليهِ عِندَ المُسلِمينَ عَامَّةً.
أَمّا القَولُ بِأنّ الخَلِيفَةَ الأُمَوِيَّ عَبدَ المَلكِ بنَ مَروَانَ قَد أَرَادَ أَن يُضفِي عَلَى القُدسِ طَابعَ قَدَاسَةٍ خَاصَّةٍ بِبِنَائِهِ قُبَّةَ الصَّخرَةِ، أَو مَسجِدَ الصَّخرَةِ، مِن أَجلِ أَن يَتحَوّلَ النَّاسُ في حَجِّهم مِن مَكّةَ إِلَى القُدسِ فَقَولٌ مَرفُوضٌ في إِطَارِ العَقِيدَةِ الإِسلَامِيّةِ وَفِي إِطَارِ النُّصُوصِ الصَّحيحَةِ المَنقُولَةِ.
فَالخَلِيفَةُ الأُمَوِيُّ عِندَمَا عَزَمَ عَلَى بِناءِ مَسجِدِ قُبَّةِ الصَّخرَةِ لَم يَنطَلِق مِن فَراغٍ بِالنَّسبَةِ إِلَى مَكَانِ البِناءِ وَقَداسَتِهِ المُعتَرَفِ بِهَا أَصلًا، فَهوَ إِنَّما أَرَادَ أن يُقِيمَ مَسجِدًا وَقُبّةً فَوقَ الصَّخرَةِ التِي يَعتَقِدُ جَميعُ المُسلِمينَ بِأَنَّهُ قَد عُرِجَ بِالرَّسُولِ عليه السلام مِنهَا إِلى السَّمَاءِ، وَاستَشَارَ رَعيَّتَهُ في ذَلكَ قَبلَ أَن يَبدَأَ البِنَاءَ(1). فَالبِنَاءُ الذِي أقَامَه اكتَسبَ قَدَاسَتَه مِن المَوقِعِ الذِي بُنِي عَليهِ، وَليسَ العَكسُ. وَالرَّجُلُ الذِي اعتَمَدَ عَلَيهِ عَبدُ المَلكِ اعتِمادًا أسَاسِيًّا في بِناءِ مَسجِدِ الصَّخرَةِ، وَهُوَ رَجَاءُ بنُ حَيوَةَ، كَانَ مِن عُلَماءِ المُسلِمينَ، وَكَانَ صَدِيقًا لِعُمرَ بنِ … عَبدِ العَزيزِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ، وَلَم يَكُن هَذَا لِيشَارِكَ أَبَدًا في بِنَاءٍ يُقصَدُ بِه خَدِيعَةُ المُسلِمِينَ وَغِشُّهُم بِأن يَتحَوَّلُوا إِلَى الحَجِّ إِلَيهِ بَدَلًا مِن مَكّةَ. وَمِن البَدِيهِيّاتِ كَذلكَ أَنّ عَبدَ المَلكِ مَا كَانَ لِيُفَكِّرَ مُجرَّدَ التَّفكِيرِ في إِحلَالِ صَخرَةِ القُدسِ مَحلَّ الكَعبَةِ؛ وَذَلكَ لِأنَّهُ مَا مِن خَطَرٍ عَلَيهِ يُمكِنُ أَن يَكُونَ أَشدَّ مِن مُحاوَلَتِهِ تَحوِيلَ الحَجِّ عن مَكَّةَ، وَهُو رُكنٌ مِن أَركَانِ الإِسلَامِ المَفرُوضَةِ وَالمُبَيَّنَةِ في القُرآنِ الكَريمِ، وَلَو أَنّهُ فَعَلَ ذَلكَ لوُصِمَ بَالكُفرِ وَلَحلّ قِتالُهُ، بَل--------------------------------------------
(1) انظر: «فضائل بيت المقدس والخليل عليه الصلاة والسلام وفضائل الشام»، للمشرّف المقدسي، صورة مخطوطة توبنجن (ص: 58).

لَأَصبَحَت مُجاهَدَتُهُ فَرضًا وَاجِبًا عَلَى المُسلِمِينَ.
وَقَد تَنبَّهَ لِهذِهِ الأُمورِ كُلِّهَا كَاتِبٌ غَيرُ مُسلِمٍ هُو جُوِيتِينُ كَمَا هُو وَاضِحٌ مِن المَادَّة التِي كَتَبَهَا عن الخَلفِيّةِ التّارِيخِيّةِ لبِنَاءِ قُبّةِ الصَّخرَةِ(1).
أمَّا رِوَايَةُ مَنعِ عَبدِ المَلكِ النَّاسَ مِن الحَجِّ إِلَى مَكّةَ إِبّانَ ثَورَةِ ابنِ الزُّبَيرِ فَهِيَ رِوايَةٌ مُتهَافِتَةٌ مَنقُوضَةٌ، حَتّى في كِتَابَةِ المُؤَرِّخِ الذِي كَانَ أَوَّلَ مَن أَورَدَهَا وَهُوَ اليَعقُوبِيُّ. فِرِوَايَةُ اليَعقُوبِيِّ التِي سَبَقَ أَن أَورَدنَاهَا في صَفحَةٍ سَابِقَةٍ تَقُولُ إِنّه مَنعَ النَّاسَ مِن الحَجِّ إِلَى مَكَّةَ خَشيَةَ أَن يَأخُذَهُم ابنُ الزُّبَيرِ بِالبَيعَةِ، وَأَنَّه أَقَامَ بِذَلكَ أَيّامَ بَنِي أُمَيَّة(2).
وَلكِنّ اليَعقُوبِيَّ نَفسُهُ يَقُولُ بَعدَ صَفحَتَينِ فَقط مِن إِيرَادِهِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِنَّهُ فَي سنةِ 68 هـ وَقَفَت أَربعَةُ أَلوِيَةٍ بِعَرَفَاتٍ: مُحمَّدِ بنِ الحَنفِيَّةِ في أَصحَابِهِ، وَابنِ الزُّبيرِ في أَصحَابِهِ، وَنَجدَةِ بنِ عَامِرٍ الحَرُورِيِّ، وَلِواءِ بَني أُمَيَّةَ. ثُمَّ يَنقِلُ عِن المُسَاوِرِ بنِ هِندِ بنِ قَيسٍ قَولَهُ: «وَتَشعَّبُوا شُعَبًا، فَكُلُّ قَبيلَةٍ فِيهَا أَميرُ المُؤمِنينَ.»(3)، وَمعرُوفٌ أَنّ حُكمَ ابنِ الزُّبيرِ في مَكَّةَ امتَدَّ مِن عَامِ 66 إِلَى عَامِ 73 هـ، وَهُو عَامِ مَقتَلِهِ.
بَل إِنَّ اليَعقُوبِيَّ يُورِدُ بَعدَ ذَلكَ أنَّ عَبدَ المَلكِ نَفسَهُ قَد حَجّ سَنةَ 75 هـ، مِمّا يُخَالفُ رِوَايتَهُ الأُولَى عن مَنعِ حُكّامِ الأُمَوِيِّينَ النَّاسَ مِن الحَجِّ أيَّامَ بَنِي أُمَيَّةَ.--------------------------------------------
(1) انظر: " Journal of the American Oriental Society" VOI. LXX 1950، P. 1050.
وانظر كذلك في منزلة رجاء بن حيوة العلمية وعلاقته بالخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز، مخطوطة «مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام»، صورة عن نسخة جوتا ورقة 131، حيث ذكر مؤلف المخطوطة أن رجاء حيوة وزر لعمر بن عبد العزيز بعد أن أصبح عمر خليفة.
(2) انظر: تاريخ اليعقوبي (3/ 7، 8).
(3) المصدر نفسه: (ص: 10). وانظر كذلك في موضوع ألوية الحجاج، تاريخ الطبري، ط. دار المعارف، القاهرة 1964 (ص: 138، 139). وانظر في موضوع حج الأمويين كذلك: الكامل لابن الأثير، ط. بيروت 1979 (4/ 151، 532، 533).

وَيَقُولُ اليَعقُوبِيُّ وَهوَ يَتحَدَّثُ عن حَجِّ عَبدِ المَلكِ في السَّنَةِ المَذكُورَةِ إِنّهُ بَدَأَ بِالمَدِينَةِ، وَلَما أَرَادَ الانصِرَافَ بَعدَ الحَجِّ وَقَفَ عَلَى الكَعبَةِ وَقَالَ: «واللهِ! إِنِّي وَدِدتُ أَنِّي لَم أَكُن أَحدَثتُ فِيهَا شَيئًا وَتَركتُ ابنَ الزُّبَيرِ وَمَا تَقَلَّدَ.»(1)، فَهُوَ هُنَا إِذَن يَشعُرُ بِالنَّدَمِ لِأنَّهُ أَباحَ لِقَائِدِه الحَجَّاجِ أَن يَضرِبَ الكَعبَةِ بالمَجَانِيقِ خِلَالَ اعتِصامِ عَبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيرِ بِها.
وَيُعدِّدُ لَنَا اليَعقُوبِيُّ نَفسُه بَعدَ ذَلكَ الذِينَ أَقامُوا الحَجَّ لِلنَّاسِ مِن رِجَالِ الأُمَوِيِّينَ خِلَالَ السَّنَواتِ مِن 72 حَتَّى 85 هـ، وَمِنهُم عَبدُ المَلكِ نَفسُهُ، وَابنُهُ سُلَيمَانُ، وَأبَانُ بنُ عُثمَانَ بنِ عَفّانَ، وَالحَجَّاجُ بنُ يُوسُفَ(2).
وَلَا نَشُكُّ في أَنّ تَشَيُّع اليَعقُوبِيِّ الصَّرِيحِ هُو الذِي دَفَعَهُ إِلَى مُحَاولَةِ تَشوِيهِ سُمعَةِ الأُمَويِّينَ، وَلكِنّهُ لَم يَكُن مُتَحرِّزًا فِيمَا أَورَدَهُ وَلَا مُنسِجِمًا مَعَ نَفسِهِ في رِوَايَاتِهِ المُتَنَاقِضَةِ.
وَالمَصدَرُ القَدِيمُ الثَّانِي الذِي يُورِدُ قِصةَ مَنعِ الحَجِّ إِلَى مَكَّةَ خِلَالَ الحُكمِ الأُمَوِيِّ هُو ابنُ البِطرِيقِ، وَلَو أَنّهُ حَصَر هَذَا المَنعَ بِخِلَافَتَي عَبدِ المَلكِ وَالوَليدِ دُونَ غَيرِهِمَا مِن خُلَفاءِ بَنِي أُمَيَّة(3). وَإِذَا كَانَ مَا أَورَدنَاهُ في الأَسطِرِ السَّابِقَةِ كَافِيًا لِدَحضِ رِوايَةِ ابنِ البِطرِيقِ هَذهِ، فَإِنّ مَا أَورَدهُ اليَعقُوبِيِّ نَفسُه يَنفِي عن الوَلِيدِ، مِثلَ مَا نَفَى عن وَالِدِهِ، أَن يَكُونَ مَا نُسبَ إِليهِ صَحِيحًا.
فَاليَعقُوبِيُّ يُقَدِّمُ لَنَا في تَارِيخِهِ قَائِمَةً بِرجَالِ بَنِي أُمَيَّةَ الذِينَ أَقَامُوا الحَجَّ زَمَنَ الوَلِيدِ(4)، وَيُحدِّثُنَا عن اهتِمَامٍ خَاصٍّ لِلوَلِيدِ بنِ عبدِ المَلكِ بِمُقدَّسَاتِ الحِجَازِ--------------------------------------------
(1) تاريخ اليعقوبي (3/ 19).
(2) المصدر نفسه (ص: 26).
(3) انظر: " Journal of the American Oriental Society" VOI. LXX 1950، P.104.
(4) انظر: «تاريخ اليعقوبي» (3/ 35).

في مَكّةَ وَالمَدِينَةِ، مِمّا يَتنَاقَضُ مَعَ القَولِ بِأنَّهُ أَرادَ أَن يَصرِفَ النَّاسَ عن مَدِينَتَي الحِجَازِ المَقدَّسَتَينِ إِلَى مَدِينَةِ القُدسِ في فِلسطِينَ. فَقد ذَكَر اليَعقُوبِيُّ أَنّ الوَلِيدَ كَتبَ إِلَى عُمرَ بنِ عبدِ العَزيزِ، الذِي كَانَ عَامِلَهُ عَلَى المدِينَةِ، بَأن يُوسِّعَ مَسجِدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَأن يُدخِلَ فِيهِ المَنازِلَ التِي حَولَهُ، وَيُدخِلَ فِيهِ حُجرَاتِ أَزوَاجِ النَّبِيِّ، كَمَا بَعثَ إِلَى خَالِدِ بنِ عَبدِ اللهِ القَسرِيِّ وَالِيهِ إِذ ذَاكَ عَلَى مَكَّةَ بِثَلَاثِينَ أَلفِ دِينَارٍ، فَضُربَت صَفَائِحَ وَجُعِلَت عَلَى بَابِ الكَعبَةِ، وَعَلَى الأَسَاطِينِ التِي دَاخِلَهَا، وَعَلى الأَركَانِ وَالمِيزَابِ، فَكَانَ أَوّلَ مَن ذَهَّبَ البَيتَ في الإِسَلامِ(1).
وَرَوايَةُ اليَعقُوبِيِّ هَذِهِ تُؤَكِّدُهَا رَوَايةُ مُؤَرِّخٍ يُعتَبرُ مِن أَقدَمِ مَن أرَّخُوا لمَكَّةَ، ذَلكَ هُو أَبُو الوَلِيدِ مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ ـ أَو ابنُ عبدِ الكرِيمِ ـ بنِ أحمدٍ الأَزرَقِيُّ. فَقد ذَكرَ الأَزرَقِيُّ في كِتابِهِ (أَخبَارُ مَكَّةَ) أَنَّ الوَليدَ بنَ عَبدِ المَلكِ عَمَّرَ المَسجِدَ الحَرامَ وَكَانَ إِذَا عَمِلَ المَساجِدَ زَخرَفَهَا، وَقَالَ: «فَنقَضَ عَملَ عَبدِ المَلكِ وَعَمِلَ عَملًا مُحكَمًا، وَهوَ أَوّلُ مَن نَقلَ إِليهِ أَساطِينَ الرُّخَامِ، فَعمَلَهُ بِطَاقٍ وَاحِدٍ بِأسَاطِينِ الرُّخَامِ، وَسَقَفَهُ بِالسَّاجِ المُزخرَفِ، وَجَعلَ عَلَى رُؤُوسِ الأَساطِينِ الذَّهَبَ عَلَى صَفَائِحِ الشَّبَهِ، وَأَزَرَّ المَسجِدَ بِالرُّخَامِ مِن دَاخِلِهِ، وَجَعلَ عَلَى وَجهِ الطِّيقَانِ في أَعلَاهَا الفُسَيفِسَاءُ، وَهُوَ أَوّلُ مَن عَمِلَهُ في المَسجِدِ الحَرامِ، وَجَعلَ لِلمَسجِدِ شُرَافَاتٍ، وَكَانت هَذهِ عِمَارَةُ الوَليدِ بنِ عَبدِ المَلكِ.»(2).
وَمِنَ الحُججِ الغَريبةِ التِي أَورَدَهَا كُتَّابُ اليَهودِ لِلتّدلِيلِ عَلَى أنَّ قَدَاسَةَ القُدسِ إِنَّمَا كَانَت مُرتَبطَةً بِعوَامِلَ سِياسِيَّةٍ زَمنَ بَنِي أُمَيَّةِ مَا أَورَدَهُ إِسحَاقُ--------------------------------------------
(1) تاريخ اليعقوبي (3/ 29).
(2) انظر: «أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار» ط. مكة المكرمة 1965، (2/ 71، 72).

حَسُّونُ مِن تَضَاؤُلِ أَهَمِّيَةِ القُدسِ بَعدَ سُقوطِ الأُمَويِّينَ وَانتِقَالِ العَاصِمةِ مِن الشَّامِ إِلَى العِرَاقِ، وَيَستشهِدُ عَلَى ذَلكَ بِأنَّ الخَليفةَ العَباسِيَّ المَنصُورَ عِندَمَا طُلِبَ إِليهِ إِرسَالَ الأَموَالِ لِتَرمِيمِ الصَّخرَةِ أَمرَ بِأن تُضرَبَ صَفَائِحُ الذَّهبِ وَالفِضةِ التِي عَلَى أَبوَابِ المَسجِدِ لِيُنفَقَ عَلَى التَّرمِيمِ، وَبأَنَّ تَاجَ كِسرَى وَقَرنَي كَبشِ إِبرَاهِيمِ نُقلَت زَمنَ العَبَّاسِيّينَ مِن المَسجِدِ الأَقصَى إِلَى الكَعبَةِ(1).
أَمّا اهتِمَامُ خُلفَاءِ العَبّاسِيِّينَ بَالقُدسِ وَإِنزَالُهَا المَنزِلةَ التِي تَستَحقُّهَا في الإِسلَامِ فَتقُومُ عَليهِ عِدَّةُ أَدلَّةٍ تَنقُضُ رِوايَةَ حَسُّونَ مِن أَسَاسِهَا، فَالخَلِيفَةُ المَنصُورُ الذِي ذَكرَهُ إِسحَاقُ حَسُّونُ زَارَ القُدسَ شَخصِيًّا وَلَم يُكتَب إِليهِ كِتابَةً بَعدَ أَن كَانَ شَرقِيُّ المَسجِدِ وَغَربِيُّهُ قَد وَقعَا، مِمّا يَدلُّ عَلَى اهتِمَامِ الخَليفةِ العَبّاسِيِّ الخَاصِّ بِالقُدسِ وَالمَسجِدِ الأَقصَى. وَيُحدِّثنَا أَبُو المَعالِي المُشرَّفُ بنُ المُرَجَّى المَقدِسيُّ عن هَذهِ الزِّيارَةِ، فَيقُولُ: «فَلَمَّا قَدمَ أَبُو جَعفَرٍ، وَكَانَ شَرقَيُّ المَسجِدِ وَغَربِيُّهُ قَد وَقعَا فَرُفِعَ إِليهِ: يَا أَميرَ المُؤمِنينَ! قَد وَقعَ شَرقِيُّ المَسجِدِ وَغَربِيُّهُ ـ وَكَانَت الرَّجفَةُ سَنةَ ثَلاثِينَ وَمِئَةٍ في شَهرِ رَمضَانَ ـ. فَقَالُوا لَهُ: لَو أَمرتَ بِبنَاءِ هَذَا المَسجِدِ وَعِمارَتِه؟ فَقَالَ: مَا عِندِي شَيءٌ مِن المَالِ. فَأمَرَ بِقَلعِ الصَّفَائِحِ الذِّهَبِ وَالفِضَّةِ التِي كَانَت عَلَى الأَبوَابِ، فَضُرِبَت دَنَانِيرَ وَدَراهِمَ وَأُنفِقَ عَليهِ.»(2).
وَمَعنَى ذَلكَ أَنّ الخَليفَةَ العَباسِيَّ، الذِي زَارَ القُدسَ شَخصِيًّا بَعدَ أَن تَولَّى الخِلَافَةَ بِوقتٍ قَصيرٍ، لَم يَمتَنع عن التَّرمِيمِ، بَل أَمَرَ بِهِ، وَإِلَّا لَكَانَ بِإمكَانِهِ أَن يَضرِبَ صَفائِحَ الذَّهبِ وَالفِضَّةِ التِي عَلَى أَبوَابِ المَسجِدِ دَنَانيرَ وَدَراهِمَ--------------------------------------------
(1) انظر: Symposium، P.173.
(2) انظر: مخطوطة: «فضائل بيت المقدس والخليل عليه الصلاة والسلام وفضائل الشام»، صورة توبنجن: (63، 64).

لِيُودِعَهَا في خِزَانَةِ دَولَتِهِ، وَلنتَذَكَّر أَنّ هَذِهِ الزِّيارَةَ لَابُدَّ أَن تَكُونَ قَد حَصَلَت في أَوائِلِ حُكمِ العَباسِيِّينَ، مَا دَامَ أَنّ العَبّاسِيّينَ قَد تَوَلَّوا الحُكمَ سَنةَ 132 هـ، إِذ أَنَّ المَنصُورَ كَانَ الخَليفةَ الثَّانِي الذِي تَولَّى الحُكمَ بَعدَ أَخيهِ أَبِي العَبَّاسِ السَّفَاحِ، إِثرَ وَفاةِ أَخيهِ سَنةَ 136 هـ(1). وَكُلُّ هَذَا يُظهِرُ أَنّ الدَّولَةَ كَانت في أَوائِلِ سِنِيِّ حُكمِهَا، مِمّا قَد يُبَرِّرُ الافترَاضَ بِأنَّ الأَموَالَ اللَّازِمةَ لِلبِنَاءِ قَد لَا تَكُونُ مُتوَافِرةً في خِزانَةِ الدَّولَةِ في تِلكَ الحِقبَةِ مِن أَعوَامِ حُكمِهَا الأُولَى.
وَلَم يَكُن المَنصُورُ الخَليفَةَ العَباسِيَّ الوَحِيدَ الذِي زَارَ القُدسَ أَو اهتَمَّ بِشُؤُونِهَا وَبشَأنِ المَسجِدِ الأَقصَى عَلَى وَجهِ الخُصوصِ، فَالخَلِيفَةُ المَهدِيُّ بنُ المَنصُورِ زَارَ القُدسَ كَذلِكَ، وَهُناكَ رِوايَةٌ عن إِسرَارِهِ لِمُرَافِقهِ في هَذهِ الزِّيارِةِ بِأقوَالٍ لَهَا دِلَالَتُهَا، وَلَاسِيّمَا بِالنّسبَةِ إِلَى تَقدِيرِهِ لِبيتِ المَقدِسِ وَالمَسجِدِ الأَقصَى. وَخُلَاصةُ هَذهِ الرِّوايَةِ أَنهُ لَمّا قَدمَ المَهدِيُّ الشَّامَ يُرِيدُ بَيتَ المَقدِسِ دَخلَ مَسجِدَ دِمَشقَ وَمَعهُ أَبُو عَبدِ اللهِ الأَشعَرِيُّ، فَقَالَ: «يَا أَبا عَبدِ اللهِ! سَبقَنَا بَنُو أُمَيَّةَ بِثَلَاثٍ»، قَالَ: «وَمَا هِيَ يَا أَمِيرَ المُؤمِنينَ؟»، قَالَ: «هَذَا البَيتَ ـ يَعنِي مَسجِدَ دِمَشقَ ـ وَلَا أَعلَمُ عَلَى ظَهرِ الأَرضِ مِثلَهُ، وَبِنَيلِ المَوَالِي، فَإِنَّ لَهُم مَوَالِيَ لَيسَ لَنَا مِثلَهُم، وَبِعُمَرَ بنِ عَبدِ العَزيزِ لَا يَكُونُ فِينَا وَاللهِ مِثلُهُ أَبَدًا»، ثُمَّ أَتَى بَيتَ المَقدِسِ، فَدَخلَ الصَّخرَةَ، فَقالَ: «يَا أَبَا عَبدِ اللهِ! وَهذِهِ رَابِعَةٌ»(2).
وَلَمَّا كَانَت الرَّجفَةُ الثَّانِيةُ في القُدسِ وَقعَ البِناءُ الذِي بَنَاهُ وَالِدُهُ … أَبُو جَعفَرٍ، فَرُفِعَ ذَلكَ إِلَى المَهدِيِّ لَدَى زِيَارَتِهِ القُدسَ، فَأَمَرَ بِإِعَادَةِ بِنَائِهِ، فَتَمَّ البِناءُ في خِلَافَتهِ(3).--------------------------------------------
(1) انظر: «البداية والنهاية» ط. القاهرة 1933، (1/ 57).
(2) انظر: مخطوطة «مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام» (ورقة: 136).
(3) انظر: مخطوطة «فضائل بيت المقدس والخليل عليه الصلاة والسلام، وفضائل الشام» (ص: 64).

وَتَوَالَى اهتمَامُ بَني العَبّاسِ بِالمَسجِدِ الأَقصَى بَعدَ المَهدِيِّ، مِمّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنزِلَةَ القُدسِ وَالأَقصَى لَم تَتضَاءَل بَعدَ الحُكمِ الأُمَويِّ، فَقد قَامَ الخَلِيفَةُ المَأمُونُ سَنةَ 216 هـ بِإِصلَاحَاتٍ في قُبةِ الصَّخرَةِ بِإشرَافِ أَخيهِ أَبِي إسحاقَ ـ الخَلِيفَةِ المُعتَصِمِ فِيمَا بَعدُ ـ الذِي كَانَ إِذ ذَاكَ نَائِبَهُ عَلَى بِلَادِ الشَّامِ، وَعَلى يَدِ عَامِلِهِ صَالحِ بنِ يَحيَى، وَقد بَلَغَت التَّرمِيمَاتُ التِي أَجرَاهَا الخَلِيفَةُ المَأمُونُ مِنَ الضَّخَامَةِ حَدًّا دَفعَ بَعضَ أَتبَاعِهِ إِلَى أَن يَعزُوَ البِنَاءَ كُلَّهُ إِلَى هَذَا الخَلِيفَةِ العَبّاسِيِّ(1).
وَفِي مَطلَعِ القَرنِ الرَّابِعِ الهِجرِيِّ أَصلَحت أُمُّ المُقتِدِرِ العَبّاسِيِّ جَانِبًا مِن سَقفِ الصَّخرَةِ، وَأمَرت بِوضعِ أَبوابٍ لِلمَسجِدِ الأَقصَى، وَقَد ذَكرَ المَقدِسِيُّ البِشَارِيُّ ذَلكَ في إِطَارِ وَصفٍ تَفصِيلِيٍّ لَهُ لِلمَسجِدِ(2).
وَلَعلَّ مِن أَغرَبِ مَا احتَجَّ بِهِ إِسحَاقُ حَسُّونُ لِلتَّدلِيلِ عَلَى انتِقاصِ قِيمَةِ القُدسِ وَالأَقصَى زَمنَ العَباسِيِّينَ مَا ذَكرَهُ مِن أَنَّ العَبَّاسِيِّينَ نَقَلُوا قَرنَي كَبشِ إِبرَاهِيمَ وَتَاجَ كِسرَى مِن المَسجِدِ الأَقصَى إِلَى الكَعبَةِ، وَوجهُ الغَرابَةِ في الأَمرِ أَن يَأخُذَ حَسُّونُ مَأخذَ الجِدِّ وَالتَّسلِيمِ قِصَّةَ وُجُودِ قَرنَي كَبشِ إِبرَاهِيمَ وَتَاجِ كِسرَى في المَسجِدِ الأَقصَى وَبَقَاءَ هَذهِ الآثَارِ في المَسجِدِ حَتَّى نِهَايَةِ الثُّلُثِ الأَوَّلِ مِن القَرنِ الثَّانِي الهِجرِيِّ! وَلَم يَتَساءَل هَذَا البَاحِثُ عن كَيفِيَّةِ نَقلِ قَرنَي هَذَا الكَبشِ المُوغِلِ في القِدَمِ أَصلًا إِلَى المَسجِدِ الأَقصَى، وَكَيفَ ثَبتَ القَرنَانِ--------------------------------------------
(1) انظر في الترميمات زمن المامون، «معجم البلدان» لياقوت تحقيق وستنفيلد (4/ 597) و: A. L. Tibawi: Jerusalem: Its Place In Islam and Arab History، Beirut، 1969، P.10.
(2) انظر: «أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم» لشمس الدين أبي عبدا لله محمد بن أحمد بن أبي بكر المقدسي البشاري، ط 2، ليدن، 1967 (ص: 169)، وانظر كذلك «معجم البلدان» تحقيق وستنفيلد ط. طهران 1965 (4/ 597).

لِعَوَادِي الزَّمَانِ وَتَقَلُّبَاتِ الطَّبِيعَةِ هَذِه المُدَّةَ الطَّوِيلَةَ جِدًّا، ثُمَّ مَا وَجهُ أَن يُوضَعَ تَاجٌ استُلِبَ مِن مَلِكٍ فَارِسِيٍّ وَثَنِيٍّ في أَحدِ المَساجِدِ الثَّلاثَةِ التِي تُشَدِ إِليهَا الرِّحَالُ في الإِسلَامِ!!
لَقد قَرأَ حَسُّونُ بِالطَّبعِ رِوايَةً كَهذِهِ في إِحدَى مَخطُوطَاتِ فَضَائِلِ القُدسِ … ـ كَمَا قَرأَ كَاتِبُ هَذهِ السُّطُورِ هذِهِ الرِّوايَةَ أَيضًا ـ، وَلكِنَّ الرِّوَايَةَ، شَأنُهَا شَأنُ رِوَايَاتٍ أُخرَى شَبِيهَةٍ لَهَا في كُتبِ الفَضائِلِ، لَا تَعدُو أَن تَكُونَ مِن قَبِيلِ الأَساطِيرِ وَالحِكَايَاتِ الشَّعبِيّةِ المُتوَارَثَةِ، وَلَا يُمكِنُ أَن تُؤخَذَ مَأخَذَ الجِدِّ وَالتَّسلِيمِ في كِتَابَةٍ رَصِينَةٍ.
وَإِذَا كَانَ كِتابٌ مُتأخِّرٌ نِسبِيًّا مِن كُتبِ الفَضائِلِ يَتحَدَّثُ عن وُجُودِ هَذِه الآثَارِ في مَسجِدِ القُدسِ، فَإِنّ كِتابًا أَقدَمُ عَهدًا مِنهُ، وَيدخُلُ في نِطاقِ كُتبِ التَّارِيخِ، قَد ذَكرَ أَنَّ قَرنَي الكَبشِ هَذينِ ـ وَيُسمِّيهِمَا قَرنَي كَبشِ إِسمَاعِيلَ لَا كَبشِ إِبرَاهِيمَ ـ قَد وُجِدَا في بِناءِ الكَعبَةِ حِينَ أَعادَ ابنُ الزُّبَيرِ بِناءَهَا ـ وَثَورَةُ ابنِ الزُّبَيرِ كَانَت بَينَ سَنَتَي 66 و 73 هـ ـ، ثُمّ يُضيفُ في الصَّفحَةِ نَفسِهَا التِي أَورَدَ فِيهَا خَبرَ القَرنَينِ أَنّ عَبدَ المَلكِ بنَ مَروَانَ وابنَهُ الوَلِيدَ وَالوَلِيدَ بنَ يَزيدَ قَد أَرسَلَا هَدايَا إِلَى الكَعبَةِ، مِمّا يُستَبعَدُ مَعهُ أَن يَكُونَ خُلَفاءُ الأُمَوِّيينَ هُم الذِينَ نَقلُوا أَوّلًا القَرنَينِ المَوهُومَينِ مِنَ الكَعبَةِ أَقدَسِ مُقَدَّسَاتِ الإِسلَامِ إِلَى القُدسِ، إِن كَانَ القَرنَانِ قَد وُجِدَا بِالفِعلِ في الكَعبَةِ لَدى إِعَادَةِ ابنِ الزُّبَيرِ بِناءَهَا!! أَمّا هَذَا الكِتَابُ القَديمُ فَهوَ كِتابُ (أَخبَارُ مَكَّةَ وَمَا جَاءَ فِيهَا مِنَ الآثَارِ) لِأَبِي الوَلِيدِ مُحمدِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ أحمدَ الأَزرَقِيِّ(1).--------------------------------------------
(1) انظر: «أخبار مكة» للأزرقي (1/ 224).

وَمِما يَنبَغِي إِيرَادُهُ هُنَا، أَنّ بَعضًا مِن مُؤَلِّفِي كُتبِ الفَضَائِلِ ـ وَمِنهُم جَمَالُ الدِّينِ أَبُو مُحمَّدٍ عَبدُ اللهِ بنُ هِشَامٍ الأَنصَارِيُّ، صَاحِبُ مَخطُوطَةِ (تَحصِيلُ الأُنس لِزَائِرِ القُدس)، وَمِن رِجَالِ القَرنِ الثَّامِنِ الهِجرِيِّ ـ أَبَت عُقُولُهُم أَن تَتقَبَّلَ الأَقاوِيلَ وَالأَساطِيرَ غَيرَ المَعقُولَةِ عن القُدسِ وَمِنهَا مَا يَرتَبطُ بِقَرنَي كَبشِ إِسمَاعِيلَ هَذَينِ. وَيَسخَرُ ابنُ هَشامٍ في مُؤلَّفِهِ المَذكُورِ مِن هَذِه الأَقَاوِيلِ وَيقُولُ: «وَمِنهَا سِكّينٌ مُلصَقةٌ بِالقُربِ مِن الصَّخرَةِ، يَزعُمُونَ أَنَّها التِي أرَادَ الخَلِيلُ عليه السلام ذَبحَ وَلَدَهُ بِهَا»، ثُمَّ يَقُولُ: «وَأَخبرَنِي مَن كُنتُ أَظُنُّ لَهُ عَقلًا أَنَّ المَسجِدَ وَمَا يَقرُبُ مِنهُ مُسَامِتٌ لِلعَرشِ … وَكَأنَّهُ تَوهَّمَ بِخَيَالِهِ الفَاسِدِ أَنَّ العَرشَ عِبارَةٌ عن سَرِيرٍ كَسَرِيرِ بَيتِهِ أَو أَكبَرُ مِنهُ تَخيِيلًا!»(1).
أَمَّا القَولُ بِأنَّ الشِّيعَةَ، أَو بَعضَهم، لَم يُضفُوا أَيَّةَ قِيمَةٍ خَاصَّةٍ عَلَى القُدسِ فَيتَناقَضُ مَعَ الوَاقِعِ التَّارِيخِيِّ عَلَى النِّطَاقِ الرَّسمِيِّ وَالشَّعبِيِّ عَلَى السَّوَاءِ لَدَى الشِّيعَةِ. أَمَّا عَلَى النِّطَاقِ الرَّسمِيِّ، فَيكفِي أَن نَذكُرَ مَا أَظهَرَهُ خُلفَاءُ الفَاطِمِيِّينَ مِن اهتمَامٍ بِالمَسجِدِ الأَقصَى وَعِمَارَتِهِ، فَبَعدَ أَن وَقعَ زِلزَالٌ كَبِيرٌ عَامَ 424 هـ تَهَدَّمَ بِسبَبِهِ المَسجِدُ الأَقصَى قَامَ الخَلِيفةُ الفَاطِمِيُّ ـ وَهُو شِيعِيٌّ طَبعًا ـ بِإِعَادَةِ بِنَاءِ المَسجِدِ سَنَةَ 426 هـ، وَلَا يَزَالُ قِسمٌ مِن بِنَائِه قَائِمًا(2).
وَيُحدِّثُنَا نَاصِرُ خِسرُو ـ الذِي زَارَ القُدسَ في القَرنِ الخَامِسِ الهِجرِيِّ ـ عن قَنَادِيلَ كَثِيرَةٍ مِن فِضَّةٍ كُتبَ عَليهَا وَزنُهَا، مِمّا أَمَرَ بِصُنعِهِ سُلطَانُ مِصرَ الفَاطِميُّ لِيُعلَّقَ فَوقَ الصَّخرَةِ. وَقَد قَدَّرَ هَذَا السَّائحُ الفَارِسِيُّ وَزنَ الفِضَّةِ--------------------------------------------
(1) انظر: مخطوطة: «تحصيل الأنس لزائر القدس» (ص: 63، 64).
(2) انظر: الدوري: «المؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام»: فلسطين، 1980، بحث على ورق استانسل، (ص: 27).

المُستَعمَلةِ في القَنَادِيلِ بِألفِ مَنٍّ. ثُمَّ يُحدِّثُنَا عن شَمعَةٍ هَائِلةٍ في الصَّخرَةِ، يُرسِلُهَا سُلطَانُ مِصرَ الفَاطِميِّ كُلَّ سَنةٍ، وَيَكتبُ عَليهَا اسمَهُ بِالذَّهبِ، ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ الأَمِيرَ لَيثَ الدَّولَةِ أَبَا مَنصُورٍ أُوشتِيكِينَ الغُورِيَّ ـ الذِي كَانَ حَاكِمًا لِلشَّامِ مِن قِبَلِ الظَّاهِرِ لِإِعزَازِ دِينِ اللهِ الفَاطِميِّ ـ أَقامَ إِيوَانًا في المَسجِدِ الأَقصَى(1).
أَمَّا عَلَى الصَّعِيدِ الشَّعبِيِّ وَمَا كَانَ يَجرِي عَلَى أَلسِنَةِ النَّاسِ، فَثَمَّةَ أَقوَالٌ مِن مِثلِ: «يَنزِلُ المَهدِيُّ بِبَيتِ المَقدِسِ، ثُمَّ يَكُونُ خَلَفٌ مِن أَهلِ بَيتِهِ بَعدَهُ وَتَطُولُ مُدَّتُهُم»(2)، وَمِن مِثلِ مَا رَاجَ بَينَ النَّاسِ مِن قَولٍ نَسبُوهُ إِلَى … الزُّهرِيِّ: «لَمَّا قُتِلَ الحُسينُ بنُ عَلِيٍّ، لَم تُرفَع بِبيتِ المَقدِسِ حَصَاةٌ إِلَّا وُجدَ تَحتَهَا دَمٌ»(3).
أَمَّا رَبطُ كِتَابَي الوَاسِطِيِّ وَأَبِي المَعَالِي المَقدِسِيِّ ـ وَهُمَا أَقدَمُ كِتَابَينِ في فَضَائِلِ القُدسِ وَصَلَا إِلَينَا ـ بِاضطِهَادِ الحَاكِمِ الفَاطِمِيِّ لِلمَسِيحِيِّينَ وَبِأضرَارٍ أَصَابَت المَسجِدَ الأَقصَى وَمَسجِدَ الرَّسُولِ عليه السلام وَالكَعبَةَ عَامَ 407 هـ، فَهُوَ رَبطٌ تَعَسُّفِيٌّ، كَمَا يَتَبينُ مِمَّا يَلِي:
إنَّ مَا تَروِيهِ كُتبُ التَّارِيخِ عن فَترَةِ حُكمِ الخَلِيفَةِ الفَاطِمِيِّ الحَاكِمِ بِأمرِ اللهِ تُبيِّنُ أَنَّ تَصرُّفَاتِ هَذَا الخَليفَةِ اتَّسَمَت بِالشُّذُوذِ وَالجُمُوحِ وَالإِفرَاطِ، وَأَنّ الضَّررَ الذِي نَشأَ عن هَذِهِ التَّصَرُّفَاتِ قَد عَمَّ قِطَاعَاتِ رَعِيَّتِهِ كُلَّهَا مِن مُسلِمِينَ وَغَيرِ مُسلِمِينَ، بَل إِنَّ الضَّررَ قَد وَصلَ إِلَى أَقرَبِ النَّاسِ مِنهُ مِن--------------------------------------------
(1) انظر: «سفر نامة»، ترجمة يحيى الخشاب، ط. بيروت 1970 (ص: 67، 69).
(2) انظر: «مخطوطات فضائل بيت المقدس»، (ص: 19) نقلاً عن «كتاب الملاحم والفتن» لنعيم بن حماد (ص: 149).
(3) «فضائل بيت المقدس» للواسطي، تحقيق إسحاق حسون (ص: 55). [وسيأتي برقم: 82 (عمرو)]

خَاصَّتِهِ وَرجَالِ قَصرِهِ بَل مِن أَبنَاءِ أُسرَتَهِ، وَلِذَا فَإِن مِنَ الصَّعبِ عَلَى المَرءِ أَن يَربِط بَينَ نَوبَةِ اضطِهَادٍ عَابِرَةٍ عَلَى يَدِ الحَاكِمِ بِأمرِ اللهِ وَبَينَ تَألِيفِ كُتبٍ عن فَضَائِلِ القُدسِ، وَكَأنَّمَا كَانَت هَذِهِ الفَضَائِلُ غَيرَ قَائِمَةٍ عِندَ المُسلِمِينَ حَتَّى تِلكَ الفَترَةِ وَتَطَلَّبَت ظُرُوفٌ عَابِرةٌ فَقَط أَن يُعَرَّفَ النَّاسَ بِهَا! ثُمَّ مَا الذِي تُخَفِّفُهُ كُتبٌ كَهَذِهِ عن فَضَائِلِ القُدسِ مِن حَملَةِ الاضطِهَادِ المَنسُوبَةِ إِلَى الحَاكِمِ بِأَمرِ اللهِ، وَمَا الذِي تُقَدِّمُهُ مِن تَبرِيرٍ لِأَعمَالِ الاضطِهَادِ؟ الوَاقِعُ أَنَّ كُتبَ الفَضَائِلِ تَحدَّثَت ضِمنَ مَا تَحدَّثَت بِهِ عن تَسَامُحٍ لَا مَثيلَ لَهُ في أَوَائلِ القَرنِ الأَوَّلِ الهِجرِيِّ = السَّابِعِ المِيلَاديِّ مِن خَلِيفَةِ المُسلِمِينَ عُمرَ بنِ الخَطابِ تِجَاهَ نَصَارَى القُدسِ عِندَ الفَتحِ العُمَرِيِّ، وَمِثلُ هَذِه الكُتبِ إِذَن مِن شَأنِهَا أَن تُعِيدَ إِلَى أَذهَانِ النَّاسِ تَسَامُحَ حُكَّامِ الإِسلَامِ تِجَاهَ الدِّيَانَاتِ الأُخرَى بَدَلًا مِن أَن تُبَرِّرَ تَعَصُّبَ الخَليفَةِ الفَاطِمِيِّ، حَتَّى وَإِن كَانَ نَوبَةً طَارِئَةً عَابِرَةً، مِن نَوبَاتِ إِنسَانٍ كَانَ يَنقُصُهُ الاعتِدَالُ وَالاتِّزَانُ في تَصَرُّفَاتِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ لَم يُعرَف عن
مُؤَلِّفَي الكِتَابَينِ الوَاسِطِيِّ وَأَبِي المَعَالِي المَقدِسِيِّ أَنَّهُمَا كَانَا مِن أَتبَاعِ مَذهَبِ الفَاطِمِيِّينَ الشِّيعِيِّ الإِسمَاعِيلِيِّ لِكَي يَدفَعُهُمَا ذَلكَ إِلَى كِتابَةِ مَا يُمَثِّلُ وَلَو دِفَاعًا ضِمنِيًّا عن تَصَرُّفَاتِ المُمَثِّلِ الرَّسمِيِّ الأَوَّلِ لِهَذَا المَذهَبِ، بَل إِنَّ مِن الوَاضِحِ أَنَّ كِلَا المُؤَلِّفَينِ كَانَ سُنِّيًّا مَن تُعظِّمُّهُ السُّنَّةُ ـ كَمَا يَتَّضِحُ مَثلًا مِن المَكَانَةِ المُتمِيِّزَةِ التِي خُصَّ بِهَا عُمرُ بنُ الخَطَّابِ في نُصُوصِ كِتَابِهِمَا ـ.
وَأَمَّا أَن تَكُونَ أَحدَاثُ 407 هـ قَد أَدَّت إِلَى تَألِيفِ كُتبٍ في فَضَائلِ القُدسِ مِن أَجلِ جَمعِ الأَموَالِ لِتَرمِيمِ المَسجِدِ الأَقصَى فَرِوَايَةٌ غَرِيبًةٌ لَا تَثبُتُ لِلنَّقدِ وَالتَّمحِيصِ.

وَلِلأَمَانةِ العِلمِيَّةِ نُورِدُ فِيمَا يَلِي مَا كَتبَهُ ابنُ كَثيرٍ حَولَ أَحدَاثِ هَذِهِ السَّنَةِ:
«في رَبِيعِ الأَوَّلِ مِن سَنَةِ 407 هـ احتَرَقَ مَشهَدُ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ بِكَربَلَاءَ وَأَروِقَتُهُ، وَكَانَ سَببُ ذَلكَ أَنَّ القَوَمَةَ أَشعَلُوا شَمعَتَينِ كَبِيرَتَينِ فَمَالَتَا في اللَّيلِ عَلَى التَّنَازِيرِ، وَنَفَذَت النَّارُ إِلَى غَيرِهِ حَتَّى كَانَ مَا كَانَ. وَفِي هَذَا الشَّهرِ أَيضًا، احتَرَقَت دَارُ القُطنِ بِبَغدَادَ وَأَمَاكِنُ كَثِيرَةٌ بِبَابِ البَصرَةِ، وَاحتَرَقَ جَامِعُ سَامِرَّاءَ. وَفِيهَا وَرَدَ الخَبَرُ بِتَشعِيثِ الرُّكنِ اليَمَانِيِّ مِنَ المَسجِدِ الحَرَامِ، وَسُقُوطِ جِدَارٍ بَينَ يَدَي قَبرِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِالمَدِينَةِ، وَأَنَّهُ سَقَطَت القُبَّةُ الكَبِيرَةُ عَلَى صَخرَةِ بَيتِ المَقدِسِ، وَهَذَا مِن أَغرَبِ الاتِّفَاقَاتِ وَأَعجَبِهَا.»(1).
أَمَّا أَنَّ أَضرَارًا قَد وَقَعَت في ثَلَاثَةِ مَبَانٍ مُقَدَّسَةٍ في سَنةٍ وَاحِدةٍ فَأَمرٌ تُثبِتُهُ رِوَايَةُ ابنُ كَثِيرٍ كَمَا رَأَينَا. وَأَمَّا الرَّبطُ بَينَ أَحدَاثٍ كَهَذِهِ وَبَينَ تَألِيفِ كُتبٍ في فَضَائِلِ القُدسِ فَهُو تَصَيُّدٌ غَرِيبٌ لِلشَّوَاهِدِ المَأخُوذَةِ قَسرًا مِن الرِّوَايَاتِ التَّارِيخِيَّةِ، وَيَكفِي أَن نُثِيرَ التَّسَاؤُلَاتِ التَّالِيَةَ حَولَ هَذَا الرَّبطِ التَّعَسُّفِيِّ:
1 - لِمَ يُكتَبُ عن فَضَائِلِ القُدسِ بَعدَ هَذِهِ الأَحدَاثِ مِن أَجلِ جَمعِ الأَموَالِ، وَلَا يُكتبُ في الوَقتِ نَفسِهِ عن فَضَائِلِ المَوَاقِعِ الأُخرَى التِي أَصَابَتهَا هَذِهِ الأَحدَاثُ كَذَلكَ؟
2 - لِمَاذَا لَم تُؤَلَّف كُتبٌ عن فَضَائِلِ القُدسِ خَاصَّةً بَعدَ الرَّجفَاتِ التِي أَصَابَت المَسجِدَ الأَقصَى مِن قَبلُ ـ كَتِلكَ التِي وَقَعت سَنةَ 130 هـ مَثَلًا وَأُصلِحَ مَا نَشأَ عَنهَا مِن تَهَدُّمٍ زَمَنَ الخَلِيفَةِ المَنصُورِ، أَو تِلكَ التِي حَدَثَت بَعدَ ذَلكَ في زَمنِ ابنِهِ المَهدِيِّ، أَو التِي تَلَت ذَلكَ زَمنَ الخَلِيفَةِ المَأمُونِ وَأُصلِحَت عَلَى نِطَاقٍ وَاسِعٍ عَامَ 216 هـ ـ مِمَا سَبقَ أَن أُشِيرَ إِلَيهِ في صَفَحَاتٍ سَابِقَةٍ؟--------------------------------------------
(1) كتاب «البداية والنهاية» ط. دار الفكر العربي، القاهرة 1933، (12/ 4).