📘 ফাদাইলুল বাইতিল মুকাদ্দাস - আল-ওয়াসিতী (আবু বকর আল-ওয়াসিতী - মৃত্যু পর 410 হিজরী)

نقولُ ذلِكَ؛ لأنَّ يَاقُوتَ الحَمَوِيَّ في (مُعجَمِ البُلدانِ) رَوَى لنَا في مادَّةِ … «واسِطٍ» أَكثَرَ مِن خمسةَ عشَرَ مَوضعًا في العِرَاقِ وغَيرِ العراقِ يَحملُ هَذَا … الاسمَ(1)، وأَنَّ كثيرًا مِن هذِهِ المواضِعِ قد نُسِبَ إليهَا عُلَمَاءٌ غيرُ المؤلِّفِ(2).
وَحَسبُنَا مِن حَيَاةِ الواسِطِيِّ فَوقَ مَا عَرَفنَا، عَلَى قِلَّتِهِ، ما تَكشِفُهُ لنَا مخطوطةُ الفضائِلِ التِي نحنُ بِصَدَدِهَا. فَفِي أوَّلِهَا أنَّهُ قَرَأَ الكتابَ في مَنزِلِهِ ببيتِ المَقدِسِ عامَ 410 هـ(3). وحِينَ نفترضُ أنَّهُ كانَ آنذاكَ قد بَلَغَ مَبلَغَ الرجالِ، وبلغَ مِنَ العِلمِ أن وَضَعَ كتابَهُ هَذَا، يُصبِحُ مِنَ المقبولِ أَن نفترضَ أيضًا أَنَّهُ وُلِدَ في أوائِلِ الرُّبعِ الأخيرِ منَ القَرنِ الرابعِ الهِجرِيِّ، وأنَّهُ حِينَ حَدَّثَ بالكتابِ في مَنزِلِه كانَ في الثَّلاثِينَ مِن عُمُرِهِ، يَقِلُّ أو يزيدُ قليلًا(4).
ويكشِفُ لنَا الكتابُ أنَّهُ كانَ علَى اهتمامٍ بالحديثِ النَّبَوِيِّ، وأَنَّ الأحاديثَ النَّبَوِيَّةَ التِي أَورَدَهَا، وكذلِكَ جميعَ الأخبارِ الأُخرَى، رَوَاها بِأَسانِيدِهَا--------------------------------------------
(1) (5/ 347 - 353).
(2) انظر: اللباب في تهذيب الأنساب (3/ 257).
(3) فضائل بيت المقدس (ص: 132).
(4) قلتُ ـ عمرو ـ: بل كان يوم حدَّث بالكتابِ عامَ 410 هـ قد جاوز الستين من عمره، ودليلُ ذلك أنَّ من شيوخه: أبا بكر محمد بن سليمان بن أبي الشريف المصري القُضَاعِيَّ ـ وهو شيخُه الآتي في الحديث رقم (20) ـ تَرجَمَهُ الإمام المقريزي في كتابه (المقفَّى الكبير) (5/ 686 - 687) وذكر أنه ولد عام 289 هـ وتوفي عام 358 هـ، وعلى افتراض أنَّ المصنف سمع منه في العاشرة من عمره، أي في حدود سنة 348 هـ، فكان يوم حدَّث بهذا الكتاب عام 410 هـ، قد جاوز الستين. والله أعلم.
[بل يمكن أن يقال ما هو أبعد من هذا، فقد ذكر الخطيب البغدادي في (الكفاية) (1/ 200) بإسناده عن موسى بن هارون، قال: «أهل البصرة يكتبون لعشر سنين، وأهل الكوفة لعشرين، وأهل الشام لثلاثين»، وأبو بكر الواسطي شاميٌّ، فيكون يوم حدث بالكتاب قد جاوز الثمانين من عمره. والله أعلم.] أفادنيها فضيلة الشيخ: طارق عوض الله، حفظه الله.

[ومما يؤكد ذلك، أن الواسطي حديث بهذا الكتاب في منزله بالقدس، مع أنه كان خطيب المسجد الأقصى، وهذه إشارة إلى أنه كبر في السن حتى جاءه الطلبة في داره ليسمعوا منه. والله أعلم.] أفادنيها الأستاذ: أحمد عبد الباسط، محقق (الجامع المستقصى).

كَامِلَةً دُونَ حذفٍ أَو اختِصَارٍ، مُتَّبِعًا في ذَلِكَ طُرُقَ المُحَدِّثِينَ. وَمِن هَذِهِ الأسَانِيدِ عَرَفنَا شُيُوخَهُ، كمَا عَرَفنَا مِن بَعضِهَا شُيُوخَ أَخِيهِ أَبِي حَفصٍ عُمَرَ، الأمرُ الذِي يُفضِي إِلَى أَنَّ أخَاهُ هَذَا كَانَ عَلَى اهتِمَامٍ وعِنَايَةٍ بالحديثِ النَّبَوِيِّ أيضًا. وَعَرَفنَا كَذَلِكَ بَعضَ مَن نقلَ عنهُ الفضائِلَ(1)،
سَوَاءٌ كَانَت النُّقُولُ فُصُولًا كَامِلَةً، أو أحاديثَ وأخبارًا متفرِّقَةً.» ا. هـ--------------------------------------------
(1) قلت ـ عمرو ـ: يروي كتاب الفضائل عن المؤلف تلميذه: «أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن عمر، المعروف بابن النصيبي». ونقل الإمام بهاء الدين ابن عساكر في كتابه «الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى» عن المؤلف، من طريق تلميذه «ابن النصيبي» هذا. وكل الروايات التي ينقلها من طريقه موجودة في كتابنا هذا. وكذلك ينقل عنه، من طريق تلميذه «أبي الحسين محمد بن حمُّود بن عمر بن الدليل الصواف المصري» [ترجمه ابن ماكولا في الإكمال (2/ 132)، والمقريزي في «المقفى الكبير» (5/ 612)]. ولكن، كل الروايات في «الجامع المستقصى» عن الواسطي، من طريق تلميذه «ابن الصواف» هذا، ليس منها شيء في كتابنا هذا، وهذا يدل على أنه أحد تلامذته، وليس من رواة كتابه كالنصيبي. والله أعلم.
ومما يزاد في ترجمة الواسطي أيضا، أنه ورد عند بهاء الدين ابن عساكر في أكثر من موضع باسم: «محمد بن أحمد بن محمد البزار»، كما في: «باب نزول النور على بيت المقدس»، و «باب الجنة تحِنُّ شوقا إلى بيت المقدس، وهي سُرَّة الأرض». وهذه النسبة، البزار، لم أرها إلا عنده.

ولعل كتب التراجم والطبقات والتواريخ التي لم تر النور بعد، تكشف لنا المزيد عن حياة هذا الإمام.

‌‌الفصل الثاني
نسبةُ الكتابِ للمؤلِّفِ
بِالإضافَةِ إِلَى مَا كُتِبَ عَلَى لَوحَةِ العُنوانِ للمَخطُوطِ: «كتابُ فضائلِ البَيتِ المُقَدَّسِ، تصنيفُ الخَطِيبِ الإمامِ أبِي بَكرٍ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ محمدٍ الواسِطِيِّ رضي الله عنه.»، فقَد ذَكَرَهُ ونَسَبَهُ للمؤلِّفِ جماعةٌ مِن أهلِ العِلمِ.
ومِمّن وقفتُ عليهِم:
1 - الإمامِ أبِي الفَرَجِ ابنِ الجَوزِيِّ رحمه الله (ت: 597 هـ). لَهُ كِتَابٌ سمَّاهُ … (فضائلُ القُدسِ)، رَوَى مِن طَرِيقِ المؤلِّف أَربَعًا وأربَعِينَ (44) روايَةً بِمَا يُعادِلُ 80% مِن كِتَابِهِ.
2 - الإمامِ أبِي مُحمَّدٍ بهاءِ الدِّينِ ابنِ عساكِرَ رحمه الله (ت: 600 هـ). لَهُ كِتابٌ سمَّاهُ (الجَامعُ المُستقصَى في فضَائلِ المَسجِدِ الأقصَى)، مفقُودٌ مِنهُ الأجزَاءُ مِن 1 إلى 11، وموجودٌ مِنهُ الأجزاءُ مِن 12 إلى 15 وهُو نهَايةُ الكِتابِ، روَى فِيهَا مِن طريقِ المُصنِّفِ 86 روايةً، بمَا يُعادِلُ نِصفَ كِتابِنَا.
2 - الحافظِ ضِيَاءِ الدِّينِ المَقدِسِيِّ رحمه الله (ت: 643 هـ). لَهُ كِتَابٌ في فضائِلِ الشَّامِ، النِّصفُ الثَّانِي مِنهُ طُبِعَ مُفرَدًا بعُنوانِ (فضائلُ بَيتِ المَقدِسِ)، رَوَى مِن طَرِيقِ المؤلِّف إِحدَى عَشرةَ (11) روايَةً بِمَا يُعَادِلُ 1/ 6 الكتابِ؛ حيثُ إنَّ عددَ روايَاتِهِ ستٌّ وستّونَ (66) روايَةً.
3 - الإمامِ أبِي عَبدِ اللهِ الذَّهَبِيِّ رحمه الله (ت: 748 هـ). ذَكَرَهُ في كِتَابِهِ (مِيزَانُ الاعتدال في نقدِ الرّجَال) في ترجَمَةِ محمدِ بنِ مخلدٍ بَعدَ أَن رَوَى لَهُ حديثًا،

قال: «رَوَاهُ أبُو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ الواسِطِيُّ الخطيبُ في (فضائِلُ بَيتِ المَقدِسِ)»(1). وانظُر (لسانُ المِيزانِ) للحافظِ ابنِ حجرٍ العَسقلَانِيِّ رحمه الله(2).
4 - الإمامِ شهابِ الدِّينِ المَقدِسِيِّ رحمه الله (ت: 765 هـ). ذَكَرَه في كِتَابِهِ … (مثيرُ الغَرَامِ) في آخِرِهِ، فقال: «وَقَد صَنَّفَ جماعةٌ كثيرُونَ كُتُبًا في فَضلِ القُدسِ الشَّرِيفِ، كالمُشَرَّفِ بنِ المُرَجَّا المَقدِسِيِّ، والخطيبِ أبِي بكرٍ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ محمدٍ الواسِطِيِّ، خطيبِ المسجدِ الأَقصَى الشَّرِيفِ، ..... تَغَمَّدَهُم اللهُ تعالَى بالرّحمَةِ والرِّضوَانِ.»(3).
5 - الإمامِ الزَّركَشِيِّ رحمه الله (ت: 794 هـ). ذَكَرَهُ في كتَابِهِ (إعلامُ السَّاجِد بِأَحكَامِ المَسَاجِد)(4).
6 - الإِمَامِ أَبِي حَفصٍ سِرَاجِ الدِّينِ الأَنصَارِيِّ، المَعرُوفِ بِابنِ المُلَقِّنِ … (ت: 804 هـ) رحمه الله. قَالَ في (التَّوضِيح بِشَرحِ الجَامِعِ الصَّحِيح): «وَفِي … (فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ) لِلوَاسِطِيِّ مِن حَدِيثِ ابنِ لَهِيعَةَ، عن يَزِيدَ، عن عَطَاءٍ، عن عَائِشَةَ … » وَذكَرَ الأَثرَ الآتِي بِرَقَم (18)(5).
7 - الإمامِ تقيِّ الدِّينِ المَقرِيزِيِّ رحمه الله (ت: 845 هـ). ذَكَرَهُ في كِتَابِهِ … (المُقَفَّى الكَبِيرُ)، فقالَ في ترجمَةِ قَاضِي الحَرَسِ محمدِ بنِ سُلَيمَانَ: «رَوَى عَنهُ القَاضِي أبُو بَكرٍ المَعَافِرِيُّ، وأبُو بَكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ الواسِطِيُّ صاحِبُ … (فضائلُ بيتِ المَقدِسِ).»(6).--------------------------------------------
(1) (4/ 32).
(2) (5/ 375).
(3) فضائل بيت المقدس في مخطوطات عربية قديمة (ص: 417).
(4) (ص: 288).
(5) (19/ 402).
(6) (5/ 687).

8 - الإمامِ العَينِيِّ رحمه الله (ت: 855 هـ). ذَكَرَهُ في كتابه (عُمدَةُ القَارِي) تَحتَ شَرحِ حَدِيثِ (774).
9 - الإمامِ السَّخَاوِيِّ رحمه الله (ت: 902 هـ). ذَكَرَهُ في كِتابِهِ (الإعلانُ بالتّوبِيخ لِمَن ذمّ أهلَ التَّارِيخ)، قال: «بيتُ المَقدِسِ جمعَ تاريخَهُ … وفضائِلَهُ ..... ، وأبُو بَكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الواسِطِيُّ الخطيبُ.»(1).
10 - الإمامِ جَلَالِ الدِّينِ السِّيُوطِيِّ رحمه الله (ت: 911 هـ). ذَكَرَهُ في (الدُّرُّ المَنثُور في التَّفسِيرِ بالمَأثُور) في تَفسِيرِ سورةِ الإِسرَاءِ وغيرِها، أَورَدَ ستّةَ عَشَرَ (16) أَثَرًا من كِتَابِ الواسِطِيِّ، مِنهَا:
أ- قالَ: «وَأَخرَجَ الواسِطِيُّ في (فضائلُ بيتِ المَقدِسِ) عن كعبٍ .. »، وذَكَرَ الأَثَرَ الآتِي برَقَمِ (117)(2).
ب- قالَ: «وَأَخرَجَ الواسِطِيُّ، عن الوَلِيدِ بنِ مُسلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَعضُ أَشيَاخِنَا .. »، وَذَكَرَ الأثَرَ الآتِي برَقَمِ (72) (2).
ج- قالَ: «وَأَخرَجَ أبُو بَكرٍ الواسِطِيُّ في كتابِ بيتِ المَقدِسِ، عن عَلِيِّ ابنِ أبِي طَالِبٍ، قالَ: .. »، وذَكَرَ الأثَرَ الآتِي برَقَمِ (7)(3).
د- قالَ: «وَأَخرَجَ الواسِطِيُّ، عن سَعِيدِ بنِ المُسَيّبِ، قال: .. »، وذَكَرَ الأثَرَ الآتِي برَقَمِ (5)(4).
هـ - قالَ: «وأَخرَجَ الواسِطِيُّ، عن الشَّيبَانِيِّ، قال: .. »، وذَكَرَ الأثَرَ الآتِي برَقَمِ (6)(5).--------------------------------------------
(1) (ص: 243).
(2) (5/ 287).
(3) (5/ 289).
(4) (5/ 291).
(5) (5/ 292).

و- قالَ: «وأَخرَجَ ابنُ حِبَّانَ في (الضعفاء)، والطَّبَرَانِيُّ، … وابنُ مَردَوَيهِ، والوَاسِطِيُّ، عن رَافِعِ بنِ عُمَيرٍ .. »، وذَكَرَ الأثَرَ الآتِي برَقَمِ … (22)(1).
11 - وَأَورَدَ لَهُ أيضًا في كتَابِهِ (الحَبَائِك في أَخبَارِ المَمَالِك)(2).
12 - الإمامِ الآلُوسِيِّ رحمه الله (ت: 1270 هـ). ذَكَرَهُ في (رَوحُ المَعَانِي) تحتَ تفسيرِ سُورَةِ ق(3).
وغيرُهُم كَثِيرٌ، كأَبِي القَاسِمِ عليِّ بنِ الحسَنِ بنِ عَسَاكِرَ (ت: 571 هـ) في (تَارِيخُ دِمَشقَ الكَبِيرُ)، والنُّوَيرِيِّ (ت: 733 هـ) في (نِهَايَةُ الأَرَب في فُنُونِ الأَدَب)، وَابنِ فَضلِ اللهِ العُمَرِيِّ (ت: 749 هـ) في (مَسَالِكُ الأَبصَار في مَمَالِكِ الأَمصَار)، وَشَمسِ الدِّينِ السِّيُوطِيِّ المِنهَاجِيِّ (ت: 880 هـ) في … (إِتحَافُ الأَخِصَّا بِفَضِائِلِ المَسجِدِ الأَقصَى)، والصَّالِحِيِّ (ت: 942 هـ) في … (سُبُلُ الهُدَى وَالرَّشَادِ)، وعَلَاءِ الدِّينِ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ المَعرُوفِ بِابنِ عِرَاقٍ (ت: 963 هـ) في (تَنزِيهُ الشَّرِيعَةِ المَرفُوعَة عن الأَخبَارِ الشَّنِيعَةِ المَوضُوعَة).--------------------------------------------
(1) (5/ 292).
(2) (1/ 20، 58).
(3) (13/ 194).

‌‌الفصل الثالث
ترجمةُ رواةِ الكِتَابِ
لَم تَصِل إِلينَا نُسخَةُ الكِتابِ بخطِّ مؤلِّفِهِ، حظُّهُ في ذَلكَ حظُّ غالِبِ الكُتبِ، وَإنَّمَا وَصلَت إِلينَا نُسخَةٌ كُتبَت بَعدَ إِملَاءِ المُؤلِّفِ لِكتَابِهِ بِمَا يُقارِبُ القَرنَينِ، فَوصَلَت إِلينَا بِإسنَادٍ رُباعِيٍّ إِلَى المُؤلِّفِ.
وأَحدُ رِجالِ الإِسنَادِ إلَى المُؤلِّفِ ـ وهُو تِلمِيذُهُ: أبُو مُحمَّدٍ عَبدُ العَزيزِ بنُ أَحمَدَ بنِ عُمرَ، المَعرُوفِ بِابنِ النَّصيبِيِّ ـ لَم أَقِف لَهُ عَلَى تَرجَمةٍ. وَلَا تَضرُّ جَهالَةُ أَحدِ رُواةِ الكِتابِ في إِثبَاتِ نِسبَةِ الكِتابِ إِلَى مُؤلِّفِهِ؛ ذَلكَ لِشُهرَةِ الكِتابِ بَينَ العُلمَاءِ. وَقَد مَرَّ في فَصلِ «نِسبَةُ الكِتابِ لِلمُؤلِّفِ» نَقلٌ كَثيرٌ مِنَ العُلمَاءِ عن المُؤلِّفِ. وَمعلُومٌ عِندَ العُلمَاءِ أَنَّ شُهرَةَ الكِتابِ تُغنِي عن إِسنَادِهِ. قَالَ الحَافظُ ابنُ حَجرٍ العَسقَلَانِيُّ رحمه الله في (نُكتِهِ عَلَى ابنِ الصَّلاحِ) ـ كمَا في … (عُلومُ الحَديثِ) (1/ 104 - 105) ـ: «الكِتابُ المَشهُورُ الغَنيُّ بِشُهرَتِهِ عن اعتِبارِ الإِسنَادِ مِنَّا إِلَى مُصنِّفِهِ، كَسُننِ النَّسائِيِّ مَثلًا، لَا يَحتاجُ في صِحَّةِ نِسبَتِهِ إِلَى النَّسائِيِّ إِلَى اعتِبَارِ حَالِ رِجالِ الإِسنَادِ مِنَّا إِلَى مُصنِّفِهِ» ا. هـ(1)
1 - أبُو الحُسينِ ابنُ المَوازينيِّ.
«الشيخُ العالِمُ، المُحَدِّثُ المُسنِدُ، أبُو الحُسَينِ أحمدُ بنُ حمزةَ ابنِ المُحَدِّثِ أبِي الحَسَنِ عليِّ بنِ الحسنِ بنِ الحُسَينِ بنِ المَوَازِيِنِيِّ الدِّمَشقِيُّ المُعَدَّلُ. وُلِدَ في رَبيعِ الأَوَّلِ سنةَ ستٍّ وخمسِ مِئَةٍ.--------------------------------------------
(1) أفادني هذا النقل فضيلة الشيخ: طارق عوض الله، حفظه الله.

سَمِعَ من جَدِّهِ أبي الحسنِ، ووالدَتِهِ شُكرِ بنتِ سهلِ بنِ بِشرٍ الإسفِرَايِينِيِّ، وأجازَ لهُ أبُو عليٍّ الحدادُ، وارتَحَلَ فسمعَ مِن أبِي بكرٍ الزَّاغُونِيِّ، ومحمدِ بنِ عُبَيدِ اللهِ الرُّطَبِيِّ، وأبِي الكَرَمِ الشَّهرُزُورِيِّ، وسعيدِ بنِ البَنَّاءِ، وطائفةٍ.
وخَرَّجَ وجَمَعَ، وسَكَنَ بسَفحِ قَاسيُونَ، وأنشأَ زاويةً. وكَانَ مُقبِلًا علَى شأنِهِ، مُؤثِرًا للعُزلةِ، مُوَاسِيًا للفقراءِ. خَرَّجَ لنفسِهِ مَشيَخَةً حَسَنَةً، فِيهَا … عن: أبِي الفضلِ الأَرمَوِيِّ، وابنِ الطَّلَّايَةِ، وعِدَّةٍ. رَوَى عنهُ: الحافظُ الضِّيَاءُ، وابنُ خَلِيلٍ، وعبدُ الحَقِّ بنُ خَلَفٍ، والبهاءُ عبدُ الرَّحمَنِ، ومُحَمّدُ بنُ سعدٍ، وخَطِيبُ مَردَا، والعِمَادُ بنُ عبدِ الهَادِي، والعمادُ عبدُ اللهِ بنُ النَّحَّاسِ، والزَّينُ بنُ عبدِ الدَّائِمِ، وخَلقٌ.
قالَ الضياءُ: كَانَ دَيِّنًا خَيِّرًا، قد انحنَى. سمِعنَا مِنهُ أكثرَ (الحِليَةِ). مَاتَ في المُحَرَّمِ سنةَ خمسٍ وثَمَانِينَ وخمسِ مِئَةٍ.»(1).
وقالَ الإمامُ شهابُ الدِّينِ ابنُ العِمَادِ: «وسَمِعَ مِن جَدِّه. ورحلَ إِلَى بَغدادَ في الكُهُولَةِ، فسَمِعَ مِن أبِي بكرِ بنِ الزَّاغُونِيِّ وطَبَقَتِهِ. وكانَ صَالِحًا خَيِّرًا، مُحَدِّثًا فَهِمًا. تُوُفِّيَ في المُحَرَّمِ وهُو في عَشرِ التِّسعِينَ.» ا. هـ(2).
2 - أبُو جَعفرٍ العبَّاسيُّ المكيُّ، نقيبُ الهاشمِيِّينَ بمَكةَ.
«الشيخُ الإمامُ، الصَّالحُ العابِدُ المُسنِدُ، أبُو جعفرٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ … عبدِ العزيزِ بنِ علِيِّ بنِ إسماعيلَ بنِ عليِّ بنِ سليمانَ بنِ يعقوبَ بنِ إبراهيمَ ابنِ الأميرِ إسماعيلَ بنِ عليِّ بنِ العباسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ العَبَّاسِيِّ المَكِّيِّ، نقيبُ الهَاشِمِيِّينَ بِمَكَّةَ. وُلِدَ سنةَ ثمانٍ وسِتّينَ وأربعِ مِئَةٍ.--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء (21/ 161 - 162).
(2) شذرات الذهب (6/ 465).

سَمِعَ جماعةَ أجزاءٍ مِن أَبِي عليٍّ الحسنِ بنِ عبدِ الرحمنَ الشافعيِّ، تَفَرَّد بِعُلُوِّهَا.
قال السَّمعَانِيُّ: شيخٌ ثِقَةٌ، صالحٌ مُتَواضِعٌ، ما رَأَيتُ في الأشرافِ مِثلَهُ. قَدِمَ علينَا أَصبَهَانَ لِدَينٍ رَكِبَهُ ومَعَهُ خمسةُ أجزاءٍ، فسَمِعتُ منهُ. وقد سمع في الكُهُولَةِ، ونسخَ الكثيرَ، ثمَّ قَدِمَ أَصبَهَانَ رَاجِعًا مِن كِرمَانَ في سَنَة 547 هـ.
وَقالَ ابنُ النجارِ: كانَ صَدُوقًا زَاهِدًا عَابِدًا. قَرأتُ بخَطِّهِ، قالَ: سمِعتُ الحديثَ مِن أبِي عليٍّ الشافعيِّ وعُمرِي سبعُ سنينَ.
قلتُ ـ الذهبيُّ ـ: حَدَّثَ عنهُ: ابنُ عساكرَ، والسَّمعَانِيُّ، والقاضِي أسعدُ ابن مُنَجَّا، وثابتُ بنُ مشَرِّفٍ، وعبدُ السَّلامِ الدَّاهِرِيُّ، وأبُو الحَسَنِ محمدُ بنُ أحمدَ القَطِيعِيُّ، وأبُو محمدِ بنُ عُلوَانَ الحَلَبِيُّ، وآخَرُونَ، وتفَرَّدَ عنهُ بالإِجَازةِ أبُو الحسنِ بنُ المُقَيَّرِ.
تُوُفِّيَ في شَعبَانَ سنةَ أربعٍ وخمسينَ وخمسِ مِئَةٍ. وهو جَدُّ المُحَدِّثِ الحافظِ جعفرِ بنِ محمدٍ العباسِيِّ.
قالَ ابنُ النجارِ: سمعَ أبَا علِيٍّ الشافِعِيَّ، وعبدَ القاهِرِ العباسيَّ المُقرِئَ، وعيسَى بنَ أبِي ذَرٍّ، وعبدَ السَّاترِ بنَ عبدِ اللهِ الزِّيَادِيَّ، وببغدادَ مِن: … ابنِ الحُصَينِ، وأبِي غالبٍ ابنِ البَنَّاءِ. وكَتَبَ بخَطِّهِ كثيرًا، كتب عنهُ: … ابنُ ناصِرٍ. حَدَّثَنَا عنهُ: ابنُ سُكَينَةَ، وابنُ الأخضَرِ، وعبدُ الرَّزَّاقِ، والحسنُ ابنُ محمدِ بنِ حَمدُونَ، وتُركُ بنُ محمدٍ الكاتِبُ.
سَمِعتُ عامَّةَ شُيُوخِنَا يُثنُونَ عليهِ، ويَصِفُونَه بالزُّهدِ والعِبَادَةِ، والوَرَعِ والنَّزَاهَةِ.»(1).--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء (20/ 331).

3 - أبُو الحُسينِ ابنُ الفَرَّاءِ الحنبَليُّ.
«الإمامُ العلَّامَةُ، الفقيهُ القاضِي، أبُو الحُسينِ محمدُ ابنُ القاضِي الكبِيرِ أبِي يَعلَى محمدِ بنِ الحُسينِ بنِ محمدِ بنِ خلفِ بنِ الفَرَّاءِ الحنبليُّ البغداديُّ. وُلِدَ سنةَ إِحدَى وخمسِينَ(1).
وسَمِعَ أبَاهُ، وأبَا جعفرٍ ابنِ المُسلِمَةَ، وأبَا بكرٍ الخطيبَ، وعبدَ الصَّمدِ بنَ المأمونِ، وأبَا المُظَفَّرِ هنَّادًا النَّسَفِيَّ، وأبَا الحُسَينِ ابنَ المُهتَدِي باللهِ، … وأبَا الحُسَينِ ابنَ النَّقُّورِ، وعِدَّةً. وَأجَازَ لهُ أبُو محمدٍ الجَوهَرِيُّ.
وتَفَقَّهَ بعدَ موتِ أبِيهِ، وبَرَعَ وناظَرَ، ودَرَّسَ وصَنَّفَ. وكَانَ يُبَالغُ في السُّنَّةِ، ويَلهَجُ بالصِّفَةِ(2). وجَمَعَ طبقاتِ الحَنَابِلَةِ.
حَدَّثَ عنه: السِّلَفِيُّ، وابنُ عساكرَ، وأبُو مُوسَى المَدِينِيُّ، وتَمَّامُ بنُ … الشَّنَّا، وذَاكِرُ الله الحَربِيُّ، ومُظَفَّرُ بنُ البَريِّ، وعليُّ بنُ عمرَ الواعظُ، … وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عُلَيَّانَ، ومحمدُ بنُ غُنَيمَةَ بنِ القَاقِ، وعِدَّةٌ.
قالَ السِّلَفِيُّ: كانَ أبُو الحُسَينِ مُتَعَصِّبًا في مَذهَبِهِ، وكانَ كثيرًا ما يتكلمُ في الأَشَاعِرَةِ ويُسمِعُهُم، لَا تأخذُهُ في اللهِ لَومَةُ لَائِمٍ. وكانَ دَيِّنًا ثِقَةً ثبتًا، ولَهُ تَصَانِيفُ في مَذهَبِهِ، وسَمِعنَا عَنه.
قالَ ابنُ الجَوزِيِّ: كانَ لهُ بيتٌ في دَارِهِ بِبَابِ دَارِهِ ببَابِ المَرَاتِبِ يبيتُ وحدَهُ(3)، فعَلِمَ مَن كانَ يَخدُمُه بِأَنَّ لهُ مالًا، فذَبَحُوه ليلًا وأَخَذُوا المَالَ، لَيلَةَ عاشُوراءَ، سنةَ ستٍّ وعشرينَ وخمسِ مِئَةٍ، ثُمَّ وَقَعُوا بِهِم فَقُتِلُوا.--------------------------------------------
(1) أي: وأربع مئة.
(2) أي: يجهر بإثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة لله عز وجل، ولا يؤوّلها كتأويل الأشعرية ومن وافقهم.
(3) كذا في السير، ولا يستقيم، والصحيح، كما في المنتظم لابن الجوزي (5/ 119): كان يبيت في داره بباب المراتب وحده.

قالَ ابنُ النجَّارِ: تَمَيَّزَ، وصنّفَ في الأَصلَينِ والخِلَافِ والمَذهَبِ، وكَانَ دَيِّنًا ثِقَةً حَمِيدَ السِّيرَةِ، رحمه الله.»(1).--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء (19/ 601).

‌‌الفصل الرابع
القدسُ في زَمَنِ المُصَنِّفِ
قالَ القاضِي مُجِيرُ الدِّينِ الحَنبَلِيُّ (ت: 928 هـ) في كتَابِهِ (الأُنسُ الجَلِيل بِتَارِيخِ القُدسِ والخَلِيل):
«نُبذَةٌ يَسِيرةٌ ممَّا وَقَعَ بِبَيتِ المَقدِسِ مِنَ الحوادِثِ والأخبارِ في ذَلكَ … الزَّمَانِ:
فَمِن ذلكَ، مَا وقعَ في شُهُورِ سنةِ ثمانٍ وتِسعينَ وثلاثِ مِئَةٍ، أنَّ الحاكمَ بِأَمرِ اللهِ أبَا عليٍّ المنصورَ بنَ العزيزِ الفَاطِمِيَّ خليفةَ مِصرَ أَمَرَ بتَخرِيبِ كنِيسَةِ القُمَامَةِ(1) مِن بَيتِ المَقدِسِ، وأَبَاحَ للعَامَّةِ مَا كَانَ بِهَا مِن أموَالٍ وأمتِعَةٍ وغَيرِ ذَلكَ؛ وَكَانَ ذَلكَ بسببِ مَا انتَهَى إِلَيهِ مِنَ الفِعلِ الذِي تَتَعاطَاهُ النَّصَارَى يومَ الفِصحِ مِنَ النَّارِ التِي يَحتَالُونَ بِهَا، بِحيثُ يتَوَهَّمُ الأَغمَارُ مِن جَهَلَتِهِم أَنَّهَا تنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وأَنَّهَا مَصبُوغَةٌ بِدُهنِ البَيلَسَانِ في خُيُوطِ الإِبرِيسَمِ الرِّفَاعِ المَدهونَةِ بالكِبرِيتِ وغَيرِهِ بالصَّنعَةِ اللَّطِيفَةِ التِي تَرُوجُ عَلَى العِظَامِ مِنهُم والعَوَامِّ، وهُم إِلَى الآنَ يَستعملونَهَا في القُمَامَةِ، ويُسَمَّى ذَلكَ عِندَهُم سَبتَ النُّورِ، وَيَقَعُ فِيهِ مِنَ المُنكَرِ بحُضُورِ المُسلِمِينَ مَا لَا يَحِلُّ سماعُهُ ولَا رُؤيَتُهُ،--------------------------------------------
(1) ذكر ابن خلدون في (تاريخه) (2/ 211 - 212) أن الروم لما أخذوا بدين المسيح عليه السلام، ودانوا بتعظيمه، ثم اختلف حال ملوك الروم في الأخذ بدين النصارى، إلى أن جاء قسطنطين، وتنصرت أمُّهُ هيلانةُ، وارتحلت إلى القدس في طلب الخشبة التي صُلب عليها المسيح بزعمهم، فأخبرها القساوسة بأنه رُمي بخشبته على الأرض، وأُلقي عليها القمامات والقاذورات، فاستخرجت الخشبة، وبنت مكان تلك القمامات كنيسة القمامة، كأنها على قبره، بزعمهم.

مِن جَهرِهِم بالكُفرِ ورَفعِ أَصوَاتِهِم، يَقُولُونَ: يَا لَدِينِ الصَّلِيبِ! وَإِظهَارِ كُتُبِهِم ورَفعِ الصُّلبَانِ عَلَى رُؤُوسِهِم، وغَيرِ ذَلكَ مِنَ الأُمُورِ التِي تَقشَعِرُّ مِنهَا الأجسادُ.
ثُمَّ لمّا تُوُفِّيَ الحَاكمُ بِأَمرِ اللهِ في شَوَّالَ سنةَ إِحدَى عَشرَةَ وأَربَعِ مِئَةٍ، وَلِيَ بعدَهُ الظَّاهِرُ لِإِعزَازِ دِينِ اللهِ أبُو الحَسنِ عَلِيٌّ، واستَمَرَّ إِلَى أَن تُوُفِّيَ في شَعبَانَ سنةَ سبعٍ وعِشرِينَ وأربعِ مِئَةٍ.
ثُمَّ تَوَلَّى بَعدَهُ المُستَنصِرُ باللهِ أبُو تَمِيمٍ مَعَدٌّ، فَهَادَنَ مَلِكَ الرُّومِ عَلَى أَن يُطلِقَ خمسةَ آلافِ أَسِيرٍ لِيُمَكَّنَ مِن عِمَارَةِ قُمَامَةَ التِي كَانَ خَرَّبَهَا جَدُّهُ الحاكمُ في أيَّامِ خِلَافَتِهِ، فَأطلَقَ الأَسرَى، وَأخرَجَ مَلِكُ الرُّومِ عَلَيهَا أموَالًا عَظِيمَةً.
قُلتُ: والذِي يَظهَرُ أنَّ تَخرِيبَهَا لَم يكُن تَخرِيبًا كُلِّيًّا، بَل كَانَ في غَالِبِهَا. واللهُ أعلمُ.
ورَأَيتُ في بعضِ التَّوَارِيخِ(1): أنَّهُ في سنةِ سبعٍ وأربعِ مِئَةٍ في ربيعِ الأوَّلِ احتَرَقَ مَشهَدُ الحُسَينِ بِنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه(2) بِشَرَارَةٍ وَقَعَت مِن بَعضِ الشَّعَّالِينَ مِن حَيثُ لَم يَشعُر.
وَوردَ الخَبَرُ بتَشَعُّبِ الرُّكنِ اليَمَانِيِّ مِن المَسجِدِ الحَرَامِ، وسُقُوطِ جِدَارٍ بَينَ يَدَي قبرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَّهُ سَقَطَت القُبَّةُ الكَبِيرَةُ التِي عَلَى صَخرَةِ بَيتِ المَقدِسِ. قالَ النَّاقِلُ: وهَذَا مِن أَغرَبِ الاتِّفَاقَاتِ وَأَعجَبِهَا!
قُلتُ: وَلم أطَّلِع عَلَى حقِيقَةِ الحَالِ في سُقُوطِ القُبَّةِ التِي عَلَى الصَّخرَةِ ولَا إِعَادَتِهَا، والظَّاهِرُ أنَّ السُّقُوطَ كانَ في بَعضِهَا لَا في كُلِّهَا. واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) هو «البداية والنهاية» للحافظ ابن كثير رحمه الله (15/ 570).
(2) ذكر ابن كثير أنه بكربلاء.

وفِي سنةِ خمسٍ وعِشرينَ وأربعِ مِئَةٍ كثُرَت الزَّلَازِلُ بمِصرَ والشَّامِ، فَهُدِّمَت أشياءُ كثِيرَةٌ، ومَاتَ تَحتَ الرَّدمِ خَلقٌ كَثِيرٌ، وانهَدَمَ مِنَ الرَّملَةِ ثُلُثُهَا وتَقَطَّعَ جَامِعُهَا تَقَطُّعًا، وخَرَجَ أهلُهَا مِنهَا فَأَقَامُوا بِظَاهِرِهَا ثَمَانِيةَ أيَّامٍ، ثُمَّ سَكَنَ الحَالُ فَعَادُوا إِلَيهَا. وسَقَطَ بعضُ حِيطَانِ بَيتِ المَقدِسِ، وَوَقَعَ مِن مِحرَابِ دَاوُدَ قِطعَةٌ كبيرةٌ، ومِن مَسجِدِ إبراهيمَ الخليلِ عليه الصلاة والسلام قطعةٌ.
وَفِي سنةِ اثنَتَينِ وخمَسينَ وأربعِ مِئَةٍ سَقَطَ تَنُّورُ قُبَّةِ الصَّخرَةِ بِبَيتِ المَقدِسِ وَفِيهِ خمسُ مِئَةِ قِندِيلٍ، فتَطَيَّرَ المُقِيمُونَ بِه مِن المُسلِمِينَ، وَقَالُوا: لَيَكُونَنَّ في الإِسلَامِ حَادِثٌ عَظِيمٌ. فَكَان أَخذُ الإِفرِنجِ لَهُ عَلَى مَا سَنَذكُرُهُ، إِن شَاءَ اللهُ تَعالَى.
وفي جُمَادَي الأُولَى سنةَ سِتِّينَ وأربعِ مِئَةٍ كَانَت زَلزَلَةٌ بِأَرضِ فِلِسطِينَ أَهلَكَت بِلَادَ الرَّملَةِ، وَرَمَت شُرافَتَينِ مِن مَسجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وانشَقَّت الأرضُ عن كنوزٍ مِن المالِ، وهَلَكَ مِنهَا خمسةَ عشرَ ألفَ نَسَمَةٍ، وانشَقَّت صخرةُ بيتِ المَقدِسِ، ثُمَّ عَادَت فالتَأَمَت بِقُدرَةِ اللهِ تَعَالَى، وغَارَ البَحرُ مَسِيرَةَ يَومٍ، ودَخَل النَّاسُ في أرضِهِ يَلتَقِطُونَ مِنهُ، فرَجَعَ عَلَيهِم فَأَهلَكَ خَلقًا كَثِيرًا مِنهُم، فسُبحَانَ من يَتَصَرفُ بعِبَادِهِ بِمَا يَشَاءُ.» ا. هـ(1).--------------------------------------------
(1) (1/ 303 - 304).

‌‌الفصل الخامس
موضوعُ الكِتَابِ
يُعَدُّ كتابُ الوَاسِطِيِّ هذا ثانِيَ مُصَنَّفٍ في فَضَائِلِ بَيتِ المَقدِسِ عَلَى وجهِ الاستِقلَالِ يَصلُ ذِكرُهُ إلينَا(1)، ولَم يَصِل إلَينَا قَبلُ كتابٌ مُستَقِلٌّ في هَذَا المَوضُوعِ، إِلّا مَا وُجِدَ مَبثُوثًا في ثَنَايَا الكُتُبِ، مثلِ: (عيونُ الأخبارِ) … لِابنِ قُتَيبَةَ، و (العِقدُ الفَرِيدُ) لِابن عَبدِ رَبِّهِ، وغَيرِهِمَا.
وعَادَةٌ في أوَائلِ المُصنَّفاتِ في أَيِّ فَنٍّ أن تَشُوبَهَا بعضُ المُلَاحَظَاتِ.
فَقَد «قَسَّمَ الوَاسِطِيُّ مَادَّةَ كِتَابِهِ إِلَى أَبوَابٍ بَلَغَت أَربَعَةً وَثَلَاثِينَ بَابًا، كُلُّ بَابٍ يَحمِلُ عُنوَانًا لِمَادَّتِهِ. وَهِيَ أَبوَابٌ مُتَفَاوِتَةٌ طُولًا وَقِصَرًا، وَيَحُسُّ قَارِئُهَا بِوُضُوحٍ أَنَّهَا غَيرُ مُحكَمَةِ التَّرتِيبِ، فَلَا هِيَ مُرَتَّبَةٌ وِفقَ مَصَادِرِهَا المُختَلِفَةِ، أَو وِفقَ تَرتِيبٍ زَمَنِيٍّ تَارِيِخِيٍّ يُلتَزَمُ فِيهَا مِن أَقدَمِ العَصُورِ إِلَى العَصرِ الإِسلِامِيِّ المُبَكِّرِ، فَاللَّاحِقِ لَهُ.
ثُمَّ إِنَّ البَابَ نَفسَهُ لَا تَنطَوِي أحادِيثُهُ وَأخبَارُهُ كُلُّهَا تَحتَ عُنوَانِ البَابِ، فَنَجِدُ بَعضَهَا أَولَى أَن يُذكَرَ في بَابٍ آخَرَ، وَلَعَلَّ هَذَا هُو سَبَبُ تَوَزُّعِ بَعضِ الأحَادِيثِ والأَخبارِ ذَاتِ المَوضُوعِ الوَاحِدِ عَلَى أَكثَرَ مِن بَابٍ، وَمِثلُ هَذَا الاضطِرابِ شَائِعٌ في الكِتَابِ، لَا نَحتَاجُ إِلَى ضَربِ الأَمثِلَةِ لِنُدَلِّلَ عَلَيهِ.--------------------------------------------
(1) ذكر كلٌّ من: الدكتور محمود إبراهيم في كتابه (فضائل بيت المقدس في مخطوطات عربية قديمة)، والأستاذ عصام محمد الشنطي في مقاله السالف الذكر، وإسحاق حسون في مقدمة تحقيقه لكتاب الواسطي أن كتاب الواسطي أول كتاب على وجه الاستقلال في هذا الموضوع. قلتُ: وقفتُ على من ألّف في الفضائل قبله، فذكر الذهبي في السير (14/ 78) أنَّ الوليد بن حماد الرملي له مصنف في (فضائل بيت المقدس) وكان في القرن الثالث الهجري.

كَمَا نَجِدُ بَعضَ الأَحَادِيثِ والأخبَارِ التِي افتَتَحَ الوَاسِطِيُّ بَهَا كِتَابَهُ لَم يُطلِق عَلَيهَا اسمَ بَابٍ تَنطَوِي تَحتَهُ(1)، وَهِيَ أحَادِيثُ وَأَخبارٌ تَتَعلّقُ بِشَدِّ الرِّحَالِ، وبِنَاءِ دَاوُدَ وسُلَيمَانَ الهَيكَلَ، وفَضلِ الصَّلَاةِ في المسجِدِ الأَقصَى، وَفَضلِ مِحرَابِ دَاوُدَ، والسِّبَاحَةِ في عَينِ سُلوَانَ لأَنَّهَا مِنَ الجَنَّةِ(2). يُضَافُ إِلَى ذَلكَ أَنَّنَا نَجِدُ في تَضَاعِيفِ الكِتَابِ ثَلَاثَةَ عُنوَانَاتٍ لَا تَنطَوِي مَادَّتُهَا تَحتَ بَابٍ مِن أبوَابِ الكِتَابِ المَعدُودَةِ، وَهِذِه العُنوَانَاتُ هِيَ: حَديثُ الدَّجَّالِ(3)، وحَدِيثُ قَيصَرَ(4)، وَذِكرُ فَتحِ بَيتِ المَقدِسِ عَلَى الصُّلحِ(5).
وَلَعَلَّ خُلُوَّ الكَتَابِ مِن مُقَدِّمَةٍ تَشرَحُ مَنهَجَهُ وَمَصَادِرَهُ وَدَوَاعِي تَألِيفِهِ وأهَدَافَهُ ـ عَلَى نَحوِ مَا نَجِدُ في بَعضِ كُتُبِ فَضَائِلِ بَيتِ المَقدِسِ اللَّاحِقَةِ ـ يَشهَدُ عَلَى مَا نَزعُمُهُ مِن عَدَمِ إحكامِ تَبوِيبِ مَادَّةِ الكِتَابِ. وَالحَقُّ أَنَّ هَذَا هُوَ شَأنُ كُلِّ مُصَنَّفٍ لَهُ فَضلُ السَّبقِ لَا يَتَوَفَّرُ فِيهِ نُضجُ التَّألِيفِ وَالتَّصنِيفِ.
عَلَى أَنَّ هَذَا الكِتَابَ بِفَضلِ سَبقِهِ يُعَدُّ في ذَاتِهِ مَصدَرًا مِن أَهَمِّ المَصَادِرِ التِي نَقَلَ عَنهُ كَثِيرٌ مِمَّن أَلَّفَ في فَضَائِلِ بَيتِ المَقدِسِ بَعدَ عهدِ المُؤَلِّفِ في مَطلَعِ القَرنِ الخَامِسِ الهِجرِيِّ، وَبَعضُ هَؤُلَاءِ النَّقَلَةِ أَشَارُوا إِلَيه إشَارَةً صَرِيحَةً، وبَعضُهُم لَم يَفعَل ذَلكَ، رَغمَ وُضُوحِ هَذَا النَّقلِ. وَلَيسَ هَذَا هَمُّنَا هُنَا أَن نَذكُرَ مَن أَفَادَ مِن هَذَا المُصَنَّفِ لِكَثرَةِ عَدَدِهِم.--------------------------------------------
(1) أما الأستاذ محمد زينهم في تحقيقه للكتاب فكتب في أوَّله «مقدمة المؤلِّف»، وليست من صنع المؤلف وغير موجودة بالمخطوطة، ولم يبين أنها من زياداته!!
(2) (ص: 269).
(3) (ص: 352).
(4) (ص: 358).
(5) (ص: 362).

وَيَتَّصِلُ بِهَذِهِ الفَائِدَةِ أَنَّ الوَاسِطِيَّ لَم يَفُتهُ أَن يَذكُرَ في كِتَابِهِ أسمَاءَ الصَّحَابَةِ الذِينَ سَكَنُوا بَيتَ المَقدِسِ وَالتَّابِعِينَ، وَمَاتُوا بِهَا، وَمَن أَعقَبَ مِنهُم، وَقُبُورَهُم بِهَا(1).
وَلَا شَكَّ أَنّ مِثلَ هَذَا الاستِيفَاءِ المُقتَضَبِ هُوَ النَّوَاةُ فِيمَا فَصَّلَ فِيهِ مَن ألَّفَ في فَضَائِلِ بَيتِ المَقدِسِ مِنَ اللَّاحِقِين، وَتَرجَمَ لَهُم كَما تَرجَمَ للعُلَمَاءِ والصُّلَحَاءِ المُتَّقِينَ الذِينَ زَارُوا المَدِينَةَ، أَو أَقَامُوا فِيهَا ودُفِنُوا في ثَرَاهَا.»(2).
وَلنَشرَع في ذِكرِ أَبوَابِهِ ليَقِفَ القَارِئُ عَلَى جَوِّهِ، وَعَلَى حُدُودِ مَبَاحِثِه:
فَأبوَابُ الكِتَابِ عَلَى نَحوِ مَا وَرَدَت فِيهِ، هِيَ:
1 - بابٌ في وَادِي جَهَنَّمَ.
2 - بابُ أيِّ مَسِجِدٍ وُضِعَ أَوَّلًا.
3 - بابُ مَن أَتَى بَيتَ المَقدِسِ.
4 - بابُ الحَسنَاتِ تُضَاعَفُ في بَيتِ المَقدِسِ.
5 - بابُ فَضلِ بَيتِ المَقدِسِ والصَّلَاةِ فِيهِ.
6 - بابُ مَا رُوِيَ عن ذِي الأَصَابِعِ، وخَبَرِهِ.
7 - بابُ حَدِيثِ طَاطَرَى، وَمَا حُمِلَ مِن بَيتِ المَقدِسِ.
8 - بابُ فَضلِ مسجدِ بَيتِ المَقدِسِ.
9 - بابُ كَانت اليَهُودُ تُسرِجُ مَصَابِيحَ بَيتِ المَقدِسِ.
10 - بابُ فَضلِ عَينِ سُلوَانَ وَزَمزَمَ.
11 - بابُ قَولِ عُمَرَ رضي الله عنه: «أَينَ نَضعُ المَسجِدَ؟».--------------------------------------------
(1) (ص: 360).
(2) «فضائل البيت المقدس لأبي بكر الواسطي»، للأستاذ عصام الشنطي (ص: 21 - 22).

12 - بابُ مَن مَاتَ في بَيتِ المَقدِسِ.
13 - بابُ طُورِ زَيتَا.
14 - بابٌ في المِحرَابِ.
15 - بابُ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى إِلَى بَيتِ المَقدِسِ.
16 - بابُ فَتحِ بَيتِ المَقدِسِ.
17 - بابُ عُمرَانِ بَيتِ المَقدِسِ.
18 - بابُ ذِكرِ الجِبَالِ.
19 - بابُ مَن أَهَلَّ مِن بَيتِ المَقدِسِ.
20 - بابُ بَيتِ المَقدِسِ كَأسٌ مِن ذَهَبٍ.
21 - بابٌ في بَيتِ لَحمٍ، وفَضلِ الصَّلَاةِ فِيهِ.
22 - بابُ فَضلِ الصَّخرَةِ، والمَاءِ الذِي يَخرجُ مِن أَصلِهَا.
23 - بابُ مِعرَاجِ الصَّخرَةِ.
24 - بابُ فَضلِ الصَّلَاةِ في الصَّخرَةِ، وخبرِ السِّلسِلَةِ.
25 - بابُ قَبرِ آدَمَ عليه السلام.
26 - بابُ فَضلِ الصَّخرَةِ لَيلَةَ الرَّجفَةِ.
27 - بابُ بِنَاءِ عَبدِ المَلِكِ بنِ مَروَانَ الصَّخرَةَ.
28 - بابُ يُنَادِي المُنَادِي مِن مَكَانٍ قَرِيبٍ.
29 - بابُ يَومَ يُنَادِي المُنَادِي مِن مَكَانٍ قَرِيبٍ.
30 - بابٌ في فَضلِ البَلَاطَةِ السَّودَاءِ.
31 - بابُ مَسكَنِ الخَضِرِ صلى الله عليه وسلم.

32 - بابُ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُزَفَّ الكَعبَةُ إِلَى الصَّخرَةِ.
33 - بابُ حَدِيثِ الوَرَقَاتِ.
34 - بابٌ مِن حَدِيثِ الإِسرَاءِ الذِي أَسرَى بِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِن المَسجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسجِدِ الأَقصَى.
وَكَانَ اعتِمَادُ المُصَنِّفِ في كِثَيرٍ مِن آثَارِ كِتَابِهِ عَلَى كَعبِ الأَحبَارِ، وَوَهبِ بنِ مُنَبِّهٍ.
وَعَن كَعبِ الأَحبارِ يَقُولُ شَيخُ الإِسلَامِ ابنُ تَيمِيَةَ رحمه الله: «وَقَد صَنَّفَ طائفةٌ مِنَ النّاسِ مُصَنَّفَاتٍ في فضائلِ بَيتِ المَقدِسِ، وَغِيرِهِ مِن البِقَاعِ التِي بِالشَّامِ، وَذَكَرُوا فِيهَا مِنَ الآثَارِ المَنقُولَةِ عن أَهلِ الكِتَابِ وعَمَّن أَخَذ عَنهُم مَا لَا يَحِلُّ للمُسلِمِينَ أَن يَبنُوا عَلَيهِ دِينَهُم.
وَأَمثَلُ مَن يُنقَلُ عَنهُ تِلكَ الإِسرَائِيلِيَّاتِ كَعبُ الأَحبَارِ، وَكَانَ الشَّامِيُّونَ قَد أَخَذُوا عَنهُ كَثِيرًا مِنَ الإِسرَائِيلِيَّاتِ، وَقَد قَالَ مُعَاوِيَةُ رضي الله عنه: «مَا رَأَينَا في هَؤُلَاءِ المُحَدِّثِينَ عن أَهلِ الكِتَابِ أَمثَلَ مِن كَعبٍ، وَإِن كُنَّا لَنَبلُو عَلَيهِ الكَذِبَ أَحيَانًا.»(1).
وَقَد ثَبَتَ في الصَّحِيحِ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا حَدَّثَكُم أَهلُ الكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُم وَلَا تُكَذِّبُوهُم؛ فَإِمَّا أَن يُحَدِّثُوكُم بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوهُ، وَإِمَّا أَن يُحَدِّثُوكُم بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوهُ.»(2).--------------------------------------------
(1) البخاري (7361)، بلفظ: «إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا ـ مع ذلك ـ لنبلو عليه الكذب».
(2) أحمد (4/ 136)، وأبو داود (3644)، وغيرُهما. وأخرجه البخاري (4485) بلفظ: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، و {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ … الآية}.».

وَمِنَ العَجَبِ، أَنَّ هَذِه الشَّرِيعَةَ المَحفُوظَةَ المَحرُوسَةَ مَعَ هَذِه الأُمَّةِ المَعصُومَةِ التِي لَا تَجتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ إِذَا حَدَّثَ بَعضُ أَعيانِ التَّابِعِينَ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِحَدِيثٍ ـ كَعَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالحَسَنِ البَصرِيِّ، وَأَبِي العَالِيَةِ، وَنَحوِهِم، وَهُم مِن خِيَارِ عُلَمَاءِ المُسلِمِينَ وَأَكَابِرِ أَئِمَّةِ الدِّينِ ـ تَوَقَّفَ أَهلُ العِلمِ في مَرَاسِيلِهِم، فَمِنهُم مَن يَرُدُّ المَرَاسِيلَ مُطلَقًا، وَمِنهُم مَن يَقبَلُهَا بِشُرُوطٍ، وَمِنهُم مَن يُمَيِّزُ بَينَ مَن عَادَتُهُ لَا يُرسِلُ إِلَّا عن ثِقَةٍ ـ كَسَعِيدِ بنِ المُسَيّبِ، وَإِبرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ سِيرِينَ ـ، وَبَينَ مَن عُرِفَ عَنهُ أَنَّهُ قَد يُرسِلُ عن غَيرِ ثِقَةٍ ـ كَأَبِي العَالِيَةَ، والحَسَنِ ـ، وَهَؤُلَاءِ لَيسَ بَينَ أَحَدِهِم وَبَينَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا رَجُلٌ أَو رَجُلَانِ أَو ثَلَاثَةٌ، مثلًا.
وَأَمَّا مَا يُوجَدُ في كُتُبِ المُسلِمِينَ في هَذِه الأَوقَاتِ مِنَ الأَحَادِيثِ التِي يَذكُرُهَا صَاحِبُ الكِتَابِ مُرسَلَةً فَلَا يجُوزُ الحُكمُ بِصَحَتِهَا بِاتِّفَاقِ أَهلِ العِلمِ، إِلَّا أَن يُعرَفَ أَنّ ذَلكَ مِن نَقلِ أَهلِ العِلمِ بِالحَديثِ الذِينَ لَا يُحَدِّثُونَ إِلّا بِمَا صَحَّ ـ كَالبُخَارِيِّ في المُعَلَّقَاتِ التِي يَجزِمُ فِيهَا بِأَنَّهَا صَحِيحَةٌ عِندَهُ، وَمَا وَقَفَهُ كَقَولِهِ: «وَقَد ذُكِر عن بَهزِ بنِ حَكِيمٍ، عن أبِيهِ، عن جَدِّهِ … » وَنَحوِ ذَلكَ فَإِنَّهُ حَسَنٌ عِندَهُ. هَذَا، وَليسَ تَحتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ بَعدَ القُرآنِ كِتَابٌ أَصَحُّ مِن البُخَارِيِّ ـ.
فَكَيفَ بِمَا يَنقُلُهُ كَعبُ الأَحبَارِ وَأَمثَالُهُ عن الأَنبِيَاءِ؟ وبَينَ كَعبٍ وَبَينَ النَّبِيِّ الذِي يَنقُلُ عَنهُ أَلفُ سَنَةٍ وَأَكثَرُ وَأَقَلُّ، وَهُوَ لَم يُسنِد ذَلكَ عن ثِقَةٍ بَعدَ ثِقَةٍ، بَل غَايَتُهُ أَن يَنقِلَ عن بَعضِ الكُتُبِ التِي كَتَبهَا شُيُوخُ اليَهُودِ، وَقَد أَخبَرَ اللهُ بِتَبدِيلِهِم وَتَحرِيفِهِم، فَكَيفَ يَحِلُّ للمُسلِمِ أَن يُصَدِّقَ شَيئًا مِن ذَلكَ بِمُجَرَّدِ