📘 ফাদাইলুল বাইতিল মুকাদ্দাস - আল-ওয়াসিতী (আবু বকর আল-ওয়াসিতী - মৃত্যু পর 410 হিজরী)

زَكَرِيَّا، وَالقُبّةُ التِي عَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنهَا إِلَى السَّمَاءِ، وَالقُبَّةُ التِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالنَّبِيِّينَ .. وَيُنصَبُ الصِّرَاطُ بِبَيتِ المَقدِسِ .. وَرَفعُ عِيسَى بنِ مَريَمَ عليه السلام إِلَى السَّمَاءِ مِن بَيتِ المَقدِسِ»(1).
هَذِهِ مُجرَّدُ أَمثِلةٍ مِن عَددِ الكُتبِ التِي عَرَفنَاهَا وَالتِي أَورَدَت شَيئًا كَثِيرًا أَو قَلِيلًا عن القُدسِ، وَهَذِهِ بِخِلَافِ الكُتبِ التِي عَرَفنَا أَسمَاءَهَا دُونَ أَن تَصِلَنَا، فَلَا يَبعُدُ، وَالحَالةُ هَذِهِ، أَن يُرَى أَنَّ مُحتَوَيَاتِ هَذِهِ الكُتبِ عن القُدسِ وَفَضَائِلِهَا قَد أَغنَت، وَلَو لِفَترَةٍ مَا، عن تَخصِيصِ كُتبٍ لِفَضَائِلِ المَدِينَةِ، هَذَا إِذَا كَانَت هَذِه الكُتبُ المُتخَصِّصَةُ لَم تُؤلَّف بِالفِعلِ لِأَوّلِ مَرَّةٍ إِلَّا في الفَترَةِ الَّتِي كُتِب فِيهَا المُؤَلَّفَاتُ الَّتِي وَصَلَت إِلَينَا مِن نِتَاجِ القَرنِ الخَامِسِ الهِجرِيِّ» ا. هـ--------------------------------------------
(1) العقد الفريد (2/ 298، 299، 300).

‌‌الفصل السابع
الكُتبُ المُؤلَّفةُ في هَذَا المَوضُوعِ
لَقَد حَظِيَت مَدِينَةُ القُدسِ بِاهتمَامِ كَثِيرٍ مِن العُلَماءِ ـ وَذَلكَ مُنذُ وَقتٍ … مُبَكِّرٍ ـ، فَالكُتبُ المُؤَلَّفَةُ في فَضَائلِهَا وَتَارِيخِهَا كَثِيرَةٌ.
وَقَد قَسّمتُ مَا وَقَفتُ عَلَيهِ مِن كُتبٍ في فَضائِلِ هَذِه المَدِينةِ المُبارَكةِ إِلَى ثَلَاثةِ أَقسَامٍ:

‌‌ا ـ الكُتبُ المَطبُوعَةُ:
1 - فَضَائلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لِلإِمَامِ أَبِي المَعالِي المُشرَّفِ بنِ المُرَجَّى بنِ إِبرَاهِيمَ المَقدِسِيِّ (ت:492 هـ).
ط: دار الكتب العلمية ببيروت، الطبعة الأولى 2002 م ـ تحقيق: أيمن نصر الدين الأزهري.
2 - فَضَائلُ القُدسِ.
لِلإِمَامِ أَبِي الفَرَجِ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ عَلِيِّ ابنِ الجَوزِيِّ (ت:597 هـ).
منشورات دار الأفاق الجديدة ببيروت، الطبعة الأولى 1979 م ـ تحقيق: جبرائيل سليمان جبور.
3 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لِلإِمَامِ ضِياءِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الوَاحِدِ المَقدِسِيِّ (ت:643 هـ).
ط: دار الفكر بدمشق، الطبعة الأولى 1988 م ـ تحقيق: محمد مطيع الحافظ.

4 - مُثِيرُ الغَرَام إِلَى زِيَارَةِ القُدسِ وَالشَّام.
لِشَهَابِ الدِّينِ أَبِي مَحمُودٍ أَحمَدَ بنِ مُحمَّدٍ المَقدِسِيِّ (ت:765 هـ).
ط: دار الجيل ببيروت.
5 - إِتحَافُ الأَخِصَّا بِفَضَائِلِ المَسجِدِ الأَقصَى.
لِلإِمَامِ مُحمَّدِ بنِ شِهَابِ الدِّينِ أَحمَدَ المِنهَاجِيِّ السِّيُوطِيِّ (ت:880 هـ).
ط: دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، الطبعة الأولى 2005 م ـ تحقيق الدكتور: أحمد رمضان أحمد.
6 - الأُنسُ الجَلِيل بِتَارِيخِ القُدسِ وَالخَلِيل.
لِلإِمَامِ مُجِيرِ الدِّينِ الحَنبَلِيِّ (ت:928 هـ).
بدون بيانات نشر.
7 - بَاعِثُ النُّفَوس إِلَى زِيَارَةِ القُدسِ المَحرُوس.
لِلإِمَامِ بُرهَانِ الدِّينِ ابنِ الفِركَاحِ الفَزَارِيِّ (ت:929 هـ).
ط: دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، الطبعة الأولى 2005 م ـ تحقيق: أحمد عبد الباسط حامد، وأحمد عبد الستار عبد الحليم.
8 - رَوضَةُ الأُنس في فَضَائِلِ الخَلِيلِ وَالقُدس.
لِعَارِفِ الشَّرِيفِ (ت:1383 هـ).
طبع في القدس 1949 م.

‌‌ب ـ الكُتبُ المَخطُوطَةُ:
1 - الجَامِعُ المُستَقصَى في فَضائِلِ المَسجِدِ الأَقصَى.
لِبَهَاءِ الدِّينِ ابنِ عَسَاكِر (ت:600 هـ).
توجد منه نسخة في مكتبة تيمور، بدار الكتب المصرية، تحت رقم (664 - تاريخ تيمور)، تشتمل على الأجزاء من 12 إلى 15.

2 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ وَفَضَائِلُ الشَّامِ.
لأَبِي إِسحَاقَ إِبرَاهِيمَ بنِ يَحيَى المِكنَاسِيِّ، [(600 - 666 هـ)، منه نسخة خطيَّة في مكتبة توبنجن (26 - ألمانيا)، ومنه مُصوَّرة في مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، برقم (1/ 12956)، يقع في 63 ورقة، نُسخت سنة 741 هـ بدمشق] [1].
3 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ وَفَضلُ الصَّلَاةِ فِيهَا.
لمُحَمَّدِ بنِ حُسَينٍ الكَنجِيِّ الصُّوفِيِّ (ت:682 هـ).
4 - تَحصِيلُ الأُنس لِزَائِرِ القُدس.
لِلإِمَامِ ابنِ هِشَامٍ الأَنصَارِيِّ جَمَالِ الدِّينِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبدِ اللهِ بنِ يُوسُفَ بنِ أَحمَدَ الشَّافِعِيِّ (ت:761 هـ).
توجد منه نسخة في مكتبة الأزهر برقم (1351/د تاريخ).
5 - الأَسنَى في مَحَلِّ الإِسرَا في فَضَائِلِ المَسجِدِ الأَقصَى.
لِأَبِي المَعَالِي المَقدِسِيِّ (ت:838 هـ).
توجد منه نسخة في مكتبة الأزهر برقم (3971 تاريخ أباظة).
6 - الرَّوضُ المُغَرَّس في فَضلِ البَيتِ المُقَدَّس.
لتَاجِ الدِّينِ أَبِي النَّصرِ عَبدِ الوَهَّابِ الحُسَينِيِّ (ت:875 هـ).
توجد منه نسخة في مكتبة الأزهر.
7 - المُستَقصَى في فَضَائِلِ المَسجِدِ الأَقصَى.
لمُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ العَلَمِيِّ المَقدِسِيِّ، من علماء القرن العاشر.
8 - المُستَقصَى في فَضلِ الزِّيَارَةِ لِلمَسجِدِ الأَقصَى.
لنَصرِ الدِّينِ الحَلَبِيِّ الرُّومِيِّ (ت:948 هـ).
9 - حُسنُ الاستِقصَا لِمَا صَحَّ وَثَبَتَ في المَسجِدِ الأَقصَى.
لمُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ الطَّيِّبِ المَغرِبِيِّ المَعرُوفِ بِالتَّافِلَّانِيِّ (ت:1191 هـ).
توجد منه نسخة في مكتبة الأزهر برقم (4981/ج تاريخ).--------------------------------------------
[1] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس هكذا بالمطبوع، والتعديل أرسله لنا محقق الكتاب، جزاه الله خيرا

10 - فَضلُ المَسجِدِ الأَقصَى وَبِنَايَتِهِ.
لمجهول.
توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم (514 مجاميع).

‌‌جـ ـ الكُتبُ المَفقُودَةُ:
1 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لِلوَلِيدِ بنِ حَمّادٍ الرَّملِيِّ (توفي قبل الثلاث مئة).
2 - [فضائل بيت المقدس.
لابن بشران محمد بن أحمد بن سهل، أبو غالب (380 - 462 هـ).
ينظر «الأعلام» للزركلي (5/ 314).] [1]
2 -(1) فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لأَبِي القَاسِمِ مَكِّيِّ بنِ عَبدِ السَّلامِ البَرمِيلِيِّ المَقدِسِيِّ (ت:492 هـ).
3 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لِلحَسنِ بنِ هَبةِ اللهِ أَبِي العَظَائِمِ ابنِ مَحفُوظِ بنِ صَصرَى الرِّبعِيِّ (ت:586 هـ).
4 - الأُنس في فَضَائِلِ القُدس.
للقَاضِي أَمِينِ الدِّينِ أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحُسَينِ بنِ هِبةِ اللهِ الشَّافِعِيِّ (ت:610 هـ).
5 - فَضلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لأَبِي سَعدٍ عَبدِ اللهِ بنِ الحَسنِ بنِ نِظَامِ الدِّينِ ابنِ عَسَاكِرَ (ت:645 هـ).
6 - سِلسِلَةُ العَسجَد في صِفَةِ الأَقصَى وَالمَسجِد.
لتَاجِ الدِّينِ أَحمدَ بنِ الوَزِيرِ الحَنَفِيِّ (ت:755 هـ).
7 - مَسَائِلُ الأُنس في تَهذِيبِ الوَارِدِ في فَضَائِلِ القُدس.
لصَلَاحِ الدِّينِ أَبِي سَعِيدِ بنِ كِيلكِلدِيِّ العَلَائِيِّ (ت:761 هـ).--------------------------------------------
(1) من هنا إلى نهاية المصادر ينظر لها كتاب «مخطوطات فضائل بيت المقدس، دراسة وبيبليوغرافيا» لكامل جميل العسلي (ص 39 - 123).
_________
[1] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس بالمطبوع، أرسله لنا محقق الكتاب، جزاه الله خيرا

8 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لعِزِّ الدِّينِ حَمزَةَ بنِ أَحمدَ بنِ عَلِيٍّ الحُسَينِيِّ الدِّمَشقِيِّ (ت:874 هـ).
[قال السيوطي في «نظم العقيان»: وألَّف كتبًا منها: «فضائل بيت المقدس». . . وكان من تلامذة الحافظ ابن حجر»] [1]
9 - فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ.
لمُحَمدِ بنِ عَلِيِّ بنِ طُولُونَ الصَّالِحِيِّ الدِّمَشقِيِّ (ت:953 هـ).
10 - فَضَائِلُ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ وَبَيتِ المَقدِسِ وَشَيءٌ مِن تَارِيخِهَا.
لشِهَابِ الدِّينِ القَليُوبِيِّ (ت:1069 هـ).--------------------------------------------
[1] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس بالمطبوع، أرسله لنا محقق الكتاب، جزاه الله خيرا

‌‌الفصل الثامن
تَقِييمُ الطَّبعَاتِ السَّابِقَةِ لِلكِتَابِ
صَدرَت لِلكتَابِ طَبعَتانِ:
إِحدَاهمَا: عَامَ 1979 م في «مَعهدِ الدرَاسَاتِ الآسيَويَّةِ والإِفرِيقيَّةِ» في الجَامعَةِ العِبريَّةِ بالقُدسِ المحتلَّةِ، بتَحقِيقِ: إسحاقَ حسُّونَ. نَالَ بهَا درجةَ … «الماجِستِير» مِنَ الجَامِعةِ المذكُورَةِ.
والثَّانيَةُ: عامَ 1422 هـ - 2001 م، عن دَارِ المَعارِفِ بالقَاهرَةِ، ضِمنَ سِلسِلةِ «ذَخائِرُ العَربِ»، كُتبَ عَليهَا: تَقدِيمُ وتَحقِيقُ (!!) وتَعلِيقُ الدُّكتُورِ مُحمَّد زِينهُم مُحمَّد عزَب.
أمَّا الطَّبعَةُ الأُولَى للكِتابِ، والَّتِي بتَحقِيقِ اليهُوديِّ إسحاقَ حسُّونَ.
فقَد كَتَبَ علَى لوحَةِ العُنوَانِ لطَبعتِهِ: «فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ. الخَطيبُ أَبِي بَكرٍ مُحمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محَمدٍ الوَاسِطيِّ». بَينَمَا وَردَ اسمُ الكِتابِ في الأَصلِ المَخطُوطِ هَكذَا: «كِتابُ فَضائِلِ البَيتِ المُقدَّسِ، تَصنِيفُ الخَطيبِ الإِمامِ أَبِي بَكرٍ مُحمدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محَمدٍ الواسطيِّ رضي الله عنه». يقُولُ هَذَا المُحقِّقُ اليهوديُّ في مقدِّمتِهِ (ص: 5 - 6): «أَمَّا المُصنِّفونَ المتأخِّرُونَ الذِينَ نَقلُوا عن الواسِطيِّ صَرَاحةً فَلَم يتَقيَّدُوا بهَذَا الاسمِ، بَل سمُّوا الكِتابَ بفضَائِلِ القُدسِ، أَو فضَائِلِ بَيتِ المَقدِسِ، وحَيثُ إِنَّ التَّركِيبَ «بَيتُ المَقدِسِ» أَكثَرُ شُيُوعًا مِن «البَيتِ المُقدَّسِ» فثَمَّةَ مجَالٌ لِلاعتِقَادِ بأَنَّ الاسمَ الذِي أطلَقهُ الواسطيُّ علَى كتَابِه هوَ كمَا وَردَ في المَخطُوطةِ ـ أَي: فضَائلُ البَيتِ المُقدسِ ـ،

وأَنَّ مَا جَاءَ بَعدَهُ تَساهَلَ في إيرَادِهِ، كمَا هُو الحَالُ بالنِّسبَةِ لأَسمَاءِ العَديدِ مِنَ … المؤلَّفَاتِ» ا. هـ. فلَيتَهُ التزَمَ بمَا قالَهُ حتَّى لَا يقَعَ في هذَا التسَاهُلِ الذِي رَمَى بِهِ غيرَهُ. ومعلُومٌ أنَّ عُنوَانَ الكِتابِ مِنَ الأُمورِ الّتِي لَا يجُوزُ العَبثُ بِهَا بِالتَّغيِيرِ أَو الحَذفِ؛ لأَنَّهُ يعَبِّر عن ثقَافةِ المؤَلِّفِ.
ويُكرِّرُ المحقِّقُ في مقدِّمتِهِ أنَّ كِتابَ الواسطِيِّ هذَا هُوَ: «أوَّلُ مؤلَّفٍ خُصِّصَ بأكمَلِهِ لفضائِلِ بَيتِ المَقدِسِ»، وقَد ذكَرنَا قَبلُ أَنَّ الوَليدَ بنَ حمَّادٍ الرَّملِيَّ، لَهُ كِتابٌ في فَضائِلِ بَيتِ المَقدِسِ، وَقَد تُوفِّيَ قبلَ الثَّلاثِ مِئةِ، كمَا قَالَ الذَّهبيُّ.
ذَكَرَ في مُقدِّمتِهِ تحتَ عُنوانِ «عَرضٌ لمَضمُونِ الكِتابِ»، فقَالَ (ص: 8 - 9): «2 - أَحادِيثُ ذاتُ علَاقةٍ بِبيتِ المَقدسِ وارِدةٌ في الكُتبِ السِّتةِ الصَّحيحَةِ، كحَدِيثِ شدِّ الرِّحَالِ بشتَّى روايَاتِهِ، وأحَادِيثِ الإِسراءِ والمِعراجِ، وَزِيارَةِ النَّبِيِّ في طَريقِهِ أمَاكنَ مِثلَ: طُورِ سَينَاءَ، وقَبرِ إِبراهِيمَ، وَبَيتِ لَحمٍ (أحَاديثُ رقمُ 73، 98، 99، 117، 119، 123، 155، 164)» ا. هـ. فَهذِهِ الفَقرةُ، علَى قِصَرهَا، اشتَملَت علَى عدّةِ أخطَاءٍ:
أ- قولُهُ: « … الكتبِ الستَّةِ الصَّحِيحةِ … »، فإِنَّهُ يَقصِدُ بهَا الصَّحيحَينِ البُخارِيَّ ومسلمًا، وَالسُّننَ الأَربعَةَ أبَا دَاوُدَ وَالنسَائيَّ وَالتِّرمذِيَّ وابنَ ماجَه. ومَعلُومٌ أَنَّ السُّننَ فِيهَا مَا هُو صَحِيحٌ، ومَا هُو حَسنٌ، ومَا هُوَ ضَعيفٌ، وفِيهَا مَا هُو مَوضُوعٌ.
ب- قولُهُ: « … كحَدِيثِ شدِّ الرِّحالِ بشَتَّى روايَاتِهِ … »، فرِوايَاتُهُ في هَذَا الكِتَابِ هِيَ بأَرقَامِ (1، 2، 3، 4)، أمَّا الحَديثُ رقمُ (2)، والَّذِي هُوَ

عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ، فلَيسَ في شَيءٍ مِنَ الكُتبِ السَّتةِ، ولَم أَجِدهُ إِلَّا عِندَ المُصنِّفِ.
ج- أمَّا الأَرقامُ الّتِي ذكَرهَا، فمُعظَمُهَا لَيسَ في شَيءٍ مِنَ الكُتبِ الستَّةِ، كما ذكر،:
فَالحَديثُ رقمُ (73) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (72) ـ،
والحَدِيثُ رقم (99) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (98) ـ،
والحَدِيثُ رقم (117) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (115) ـ،
والحَدِيثُ رقم (119) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (117) ـ،
والحَدِيثُ رقم (123) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (121) ـ،
والحَدِيثُ رقم (155) ـ والذِّي هُو في طَبعَتنَا بِرقمِ (153) ـ، كلُّهَا لَيسَ مِنهَا شيءٌ في الكُتبِ السِّتةِ.
أمَّا بقِيةُ مقدِّمتِهِ فاحتَوَتَ علَى سمُومٍ دسَّها هذَا المُحققُ اليهوديُّ لخِدمَةِ معتقَدِهِ، وقَد نقَلنَا عن الدُّكتُورِ محمُودِ إِبراهِيم نَقلًا مطوَّلًا، استَغرَقَ الفَصلَ السَّادسَ مِن هذِهِ الدراسَةِ، لدَحضِ شُبَهِ هذَا اليهُودِيِّ وغَيرِهِ حولَ قدَاسَةِ القُدسِ.
جَاءَت أَخطاؤُهُ في تحقِيقِهِ لنصِّ الكِتابِ قَليلَةً، ويرجِعُ ذَلكَ إِلَى امتِلاكِهِ لِلأَصلِ الَمخطُوطِ، وتَركزَت مُعظمُ أَخطائِهِ في أسانِيدِ الكِتابِ، ومِن أمثِلتِهَا:
أ- في إِسنادِ الحَديثِ رَقمِ (2): «نَا أَحمَدُ بنُ يزِيدَ الحرّ»، والصَّوابُ: … «أَحمَدُ بنُ زَيدٍ الخزَّازُ».

ب- في إِسنَادِ الحَديثِ رَقمِ (4، 11): «حدَّثنَا أبُو العَباسِ أَحمدُ بنُ عُمرَ ابنِ يُونُسَ»، علَّقَ في الهَامشِ بقولِهِ: «في خ: «مُوَيسٌ»، والتَّصوِيبُ عن السَّمعَانيِّ». قلتُ: بَل مَا جَاءَ في المَخطُوطِ هُو الصَّوابُ: «أَحمَدُ بنُ عُمرَ بنِ مُوَيس»، ترجَمَ لَهُ ابنُ نَاصِرِ الدِّينِ الدِّمشقِيُّ في (تَوضِيحُ المُشتبَهِ).
ج- في إِسنَادِ الحَديثِ رَقمِ (10): «نا عَلِيُّ بنُ عَاصمٍ، نا الحَرِيرِيُّ»، عَلَّق في الهَامشِ بقَولِهِ: «في خ: «الجُريرِيُّ»، وَالتَّصوِيبُ عن مخطُوطَةِ … أَبِي المَعالِي». قلتُ: مَا جَاءَ في المَخطُوطِ هُو الصَّوابُ، وهُوَ: «سعيدُ بنُ إِياسٍ الجُرَيريُّ».
د- في إِسنَادِ الحَدِيثِ رقمِ (11): «نا أَبُو مُحمَّدٍ عبدُ اللهِ بنُ محَمدِ بنِ سَالمٍ المقدسيُّ»، والصَّوابُ: «عبدُ اللهِ بنُ محَمدِ بنِ سَلَمٍ المقدِسيُّ»، لَهُ ترجَمةٌ في … (سيرُ أعلَامِ النُّبلَاءِ) للذَّهبِيِّ.
هـ- في إسنادِ الحديثِ رقمِ (15): «نا أبُو مَسلمَةَ يزيدُ بنُ خالدِ بنِ … مُرشدٍ»، والصَّوابُ: «مَرشَلٌ»، لَهُ ترجَمَةٌ في (الجَرحُ والتَّعديلُ) … لِابنِ أبِي حاتِمٍ.
* * *
أمَّا الطَّبعةُ الثَّانيَةُ، فهِي طَبعَةُ دَارِ المعارِفِ بالقَاهرَةِ، بتَحقيقِ وتَعلِيقِ وتَقدِيمِ الدُّكتُورِ محمَّد زِينهُم محمَّد عزَب.
وهَذهِ الطبعَةُ تُعَدُّ «جَريمَةً» في حقِّ هَذَا النَّصِّ؛ فقَد بلَغَ عددُ أَخطَائِهِ مَا يُقَاربُ الثَّلاثَ مِئةِ خَطأٍ، مَا بَينَ أَخطَاءٍ في قِراءَتهِ لِلنصِّ، أَو مَا أَسقطَهُ مِن المَخطُوطِ أحيانا، أَو مَا زَادَهُ عَلَيه أَحيَانًا أُخرَى، بِالإِضافَةِ إِلَى تصرُّفِهِ في تَبوِيبَاتِ المُؤلِّفِ.

وَلَا يَنقضِي عَجبِي مِن قَولِهِ في مُقدِّمتِهِ (ص: 11): «وصَاحِبُ هَذَا العَمَلِ هُوَ الفَقِيهُ وَالمُحدِّثُ محمَّدُ بنُ أحمَدَ الواسطيُّ، مِن رِجالِ الفِقهِ وَالحَدِيثِ في القَرنِ الرَّابِعِ الهِجرِيِّ، وَقيلَ القَرنُ الخَامسُ الهِجريُّ، والرَّأيُ الأَوَّلُ هُو الأَقرَبُ إِلَى الصَّوابِ حَيثُ قِيلَ تُوفِّيَ سنةَ 361 هـ، واللهُ أَعلَمُ». قلتُ: كَيفَ يكُونُ قَد تُوفِّيَ سنةَ 361 هـ، وفِي ثَانِي صَفحَاتِ المَخطُوطةِ، ويقَعُ ذلِكَ (ص: 15) مِن طبعَتِهِ،: « … أَخبَرَنَا الإِمامُ أَبُو بكرٍ محَمَّدُ بنُ أحمَدَ بنِ محمَّدٍ المقدِسيُّ المَعروفُ بِـ[ابن] الوَاسطيِّ في منزِلِهِ بِبيتِ المَقدِسِ، سنة عشرٍ وأربعِ مئةٍ [410] … ». فَالمؤلِّفُ حدَّثَ بهَذَا الكِتابِ سنَةَ 410 هـ، ويُرجِّحُ «زِينهُم» أَنَّهُ توفِّيَ سنَةَ 361 هـ (!!!).
أَضِف إِلَى ذَلكَ أَنَّهُ تصرَّفَ في تَبوِيبَاتِ المُؤلِّفِ لِلكتَابِ، فَأنشَأَهَا إنشَاءً مِن عِندِ نَفسِهِ، وهِيَ جريمَةٌ في حقِّ النِّصِّ.
وَمِن كَثرَةِ أَخطَائِهِ رأَيتُ أَن أعرض عن إثباتها مُنتَهِجًا بنَهجِ الدُّكتُورِ صَلاحِ الدِّينِ المُنجِّدِ، في كِتابِهِ (مُعجمُ المَخطُوطاتِ المُطبُوعةِ)، حَيثُ كَانَ منهَجُهُ فِيهِ عَدمُ ذِكرِ الطَّبعَاتِ التِّجارِيةِ القَائمَةِ عَلَى غَيرِ أسَاسٍ عِلميٍّ في التَّحقِيقِ.
* * *
وبَعدُ،،
فَهذِهِ مُشارَكةٌ مُتواضِعةٌ مِنِّي لإِكمَالِ هذَا العمَلِ، وَمَا كَانَ مِن نَقصٍ فِيهِ أَو تَقصِيرٍ فَمنِّي وَمِن الشَّيطَانِ، فَالنَّقصُ لَاحقٌ بأَعمالِ البشرِ جمِيعًا مَهمَا بَلَغُوا مِن العِلمِ، وتَوقَّلُوا في سُلَّمِ المَعرفَةِ، فالكَمالُ للهِ وَحدَه.

ونَسألُهُ سُبحانَهُ أَن يَهَبَ لَنَا رحمَةً مِن لدُنهُ يَستُرُ بِهَا نَقَائِصَنَا، وتَوفِيقًا يَرأَبُ بِهِ مَا تَشعَّبَ مِن قُصُورِنَا، فَإِنَّهُ تَعَالَى أَقربُ مَدعُوٍّ، وأَكرَمُ مَرجُوٍّ.

‌‌الفصل التاسع
وَصفُ المَخطُوطَةِ (1)
«لَم تَكُن المَخطُوطَةُ الفَريدَةُ (فَضائِلُ البَيتِ المُقَدَّسِ) للواسِطيِّ وحِيدةً بَينَ دفَّتَي غِلافِهَا، بَل كَانَت ضِمنَ مَجموعٍ نَادرٍ مِنَ المَخطُوطاتِ المُتنوِّعةِ. وَقَد وَصفَ عَبدُ اللهِ مُخلصُ هَذَا المَجمُوعَ في المَقالَةِ التِي نَشرَهَا في المَجمعِ العِلميِّ العَربيِّ بدِمشقَ، عامَ 1930 م، عَلَى نَحوِ مَا ذَكرنَا في صَدرِ هذِهِ المَقالةِ. وَاهتَمَّ بِهذَا المَجمُوعِ المُستَشرِقُ جِيمز أ. بِلَمِي James A. Bellamy مُحقِّقُ كِتابِ (مَكارمُ الأَخلاقِ) لِابنِ أَبِي الدُّنيَا المتوَفَّى 281 هـ، الَّذِي نَشرَهُ عَامَ 1393 هـ - 1973 م. وَكَانَ بِلَمِي قَد سَافَرَ إِلَى مَدِينةِ عَكَّا الأَسيرَةِ عامَ 1963 م، أَو بَعدَهُ بِقلِيلٍ، بَعدَ أَن قَابلَ في القَاهرَةِ الشَّيخَ مُحمدَ عَبدَ الحَافظِ التِّيجانِيَّ، وَنَصحَهُ بِضرُورةِ رُؤيَةِ المَجمُوعِ بِنفسِهِ، غَيرِ مُكتفٍ بِصورَةِ دَارِ الكُتبِ المِصريَّةِ المُصورَةِ مُنذُ عَامِ 1932 م، وَأَقَامَ بِلَمِي في عكَّا يَومَينِ، مكَّنهُ فِيهِمَا أَحمَدُ إِدلِبِي، أَمينُ اللَّجنَةِ الإِسلامِيةِ في المَدينَةِ، مِن تَفحُّصِ المَجمُوعِ، وتَسجِيلِ مُلاحَظَاتِهِ عَلَيهِ، وَبَعدَ زِيارَتهِ لِعكَّا بِبضعِ سِنِينَ، وَقَبلَ عَامِ … 1970 م، وَهُو تَارِيخُ كِتابَتهِ مُقدِّمةَ (مَكارِمُ الأَخلاقِ) الَّذِي حَقَّقهُ وَنشرَهُ، زُوِّد بِلَمِي بِصُورةٍ كَاملَةٍ عن أَصلِ هَذا المَجمُوعِ. وَيغلُبُ علَى ظنِّي أَنَّ هذَا المُستَشرِقَ هُو الذِي زَوَّدَ الدُّكتورَ الحُسَينيَّ بِصُورَةِ الأَصلِ مِن مخطُوطةِ فَضائِلِ البَيتِ المُقدَّسِ لِلواسِطيِّ. وَجاءَ وَصفُ بِلَمِي لِهَذَا المَجمُوعِ في--------------------------------------------
(1) «فضائل البيت المقدس لأبي بكر الواسطي» للأستاذ عصام محمد الشنطي، ص (12 - 17).

مُقدِّمتَينِ عَقدَهُمَا لِكتَابِ مَكارِمِ الأَخلَاقِ، الأُولَى بِالعَربِيّةِ، وَالثَّانيةِ ـ في شَيءٍ مِنَ التَّفصِيلِ ـ بِالإِنجلِيزيَّةِ.
يَحتُوِي هَذَا المَجموعُ عَلَى أَربعَةَ عَشرَ كِتابًا وَرسَالةٍ مَخطُوطةٍ، آخِرُ تِسعَةٍ مَنهَا مِن تَألِيفِ ابنِ أَبِي الدُّنيَا، مِنهَا كِتابُ (مَكَارمُ الأَخلَاقِ)، وَهِيَ النُّسخَةُ الَّتِي اعتَمَدَ عَلَيهَا بِلَمِي في تَحقِيقِ الكِتَابِ وَنَشرِهِ؛ وَهذَا هُوَ سِرُّ اهتِمَامِ بِلَمِي بِهَذَا المَجمُوعِ أَسَاسًا.
نَسخَ هذَا المَجمُوعَ كلَّهُ نَاسخٌ وَاحدٌ، يُدعَى أَبَا المَحَاسنِ الحُسَينَ بنَ مُوسَى ابنِ الحُسينِ الخُويِّي، وَهُوَ غَيرُ مَعرُوفٍ، ولَم أَعثُر لَهُ علَى تَرجمَةٍ في المظَانِّ. ولَم يُنسَخ هَذَا المَجمُوعُ في فَترَةٍ زَمنيَّةٍ وَاحِدةٍ أَو مُتقارِبَةٍ، بَل تبَاعدَت بِمِقدَارِ بِضعِ سِنينَ، وأَبكَرُ تَاريخٍ مُدوَّنٍ عَلَى أَغلَبِ هَذَا المَجمُوعِ هُوَ سنةُ 583 هـ، وَأَحدَثُ تارِيخٍ سنةُ 589 هـ.
أَمَّا خَطُّ النَّاسخِ فَهُوَ خَطٌّ نسخِيٌّ دَقيقٌ، قَلِيلُ النَّقطِ، وَغَيرُ مَشكُولٍ، وَبَعدَ شَيءٍ مِنَ الدِّربَةِ والإِلفِ يُمكِنُ قِرَاءَتُهُ في غَيرِ صُعوبَةٍ. وَقِياسُ أَورَاقِ هَذَا المَجمُوعِ، عرضًا وطولًا، 12 × 21 سم، وَفِي فِهرِسِ مَعهدِ المَخطُوطاتِ العَربيَّةِ ـ نَقلًا عن فِهرسِ دَارِ الكُتبِ المِصريَّةِ ـ 13 × 22 سم، وَالفَارقُ بَينهُما آتٍ ـ في الغَالِبِ ـ مِن قِياسِ الأَورَاقِ ذَاتِهَا في الحَالةِ الأُولَى، وقِيَاسِهَا مَعَ غُلافِ المَجمُوعِ في الحَالَةِ الثَّانِيةِ. وَتَحتَوِي الصَّفحَةُ في المَجمُوعِ كلِّهِ عَلَى 21 سطرًا، لَا تَشِذُّ عن هَذَا النِّظَامِ مَخطُوطَةُ الفَضائِلِ لِلواسِطِيِّ الَّتِي يَبلُغُ عَددُ سُطورِ كلِّ صَفحةٍ مِن صَفحَاتِهَا 21 كَذلكَ.

لَقَد لَحقَ بَعضَ مَخطُوطاتِ هَذَا المَجمُوعِ اضطِرابٌ في تَرتِيبِ أَورَاقِهَا، جَاءَت مِن خطَأِ مجَلِّد المَجمُوعِ في أوَائِلِ هَذَا القَرنِ، عَلَى الأَرجحِ، وَلَعلَّ مِن حُسنِ الطَّالِعِ أَنهُ لَم يَلحَق بِمَخطُوطَةِ الوَاسطِيِّ اضطِرابٌ مَا في تَرتِيبِ أَورَاقِهَا، فَهِي مَنسُوقةُ التَّتَابعِ. وَتعَرضَت بَعضُ سُطورِ المَجمُوعِ إِلَى طَمسٍ مِن أَثرِ رُطوبَةٍ، إِلَّا أَنَّ مَخطُوطَةَ الوَاسطِيِّ سَلِمَت مِنهَا، وَلَم يَعتَوِرَهَا طَمسٌ وَلَا نَقصٌ، أَمَّا أَكلُ الأَرَضَةِ الَّذِي تَعرَّضَ لَهُ المَجمُوعِ فَهُو قَليلٌ، لَم يَصِل إِلَى سُطُورِهِ المَكتُوبِةِ.
وَجَاءَت مَخطُوطَةُ (فَضَائِلُ بَيتِ المَقدِسِ)، مَوضُوعُ هَذِهِ المَقالَةِ، الرَّابعَةَ في تَرتِيبِهَا مِن بَينِ المَجمُوعِ، وَابتُدأَ بِترقِيمِهَا في أَعلَى الأَورَاقِ، وهُوَ التَّرقِيمُ الأَقدَمُ مِن وَرَقةِ 37 إِلَى وَرَقةِ 61، أمَّا تَرقِيمُهَا الأَحدَثُ، وهُوَ أَسفلُ الصَّفحَاتِ، فَابتُدِأَ مِن صَفحَةِ 66 إِلَى صَفحَةِ 114، وَبِهَذَا أَتمَّت المَخطُوطَةُ 25 وَرقَةً، أَو 49 صَفحَةً.
وَسبَقَ هَذِهِ المَخطُوطَةَ في المَجمُوعِ، وَهِي الثَّالثَةُ فِيهِ، كِتابُ (فَضائِلُ الشَّامِ وَفَضلُ دِمشقَ) لأَبِي الحَسنِ عَلِيِّ بنِ محمَّدِ بنِ شُجاعٍ الرَّبَعيِّ المَالكِيِّ، المُتوفَّى 444 هـ، الَّذِي حَقَّقَه الدُّكتُورُ صَلاحُ الدِّينِ المُنَجدِ، وَنَشرهُ في دِمشقَ عَامَ 1950 م، عن نُسخَةٍ أُخرَى دُونَ أَن يَطَّلعَ عَلَى هَذِه النُّسخَةِ.
وتَلَا مَخطُوطةَ الوَاسطِيِّ، مِنَ الفَضائِلِ أَيضًا، وهِي الخَامسةُ في المَجمُوعِ، كِتابُ (فَضَائلُ مِصرَ) لِعمرَ بنِ يُوسفَ بنِ يَعقُوبَ الكِنديِّ، مِن رِجَالِ القَرنِ الرَّابعِ الهِجريِّ، وهِيَ ناقِصةٌ.

أَمَّا بقيَّةُ المَخطُوطَاتِ في المَجمُوعِ، فَالتِّسعُ الأَخِيرةُ مِنهَا لِابنِ أَبِي الدُّنيَا، عَلَى نَحوِ مَا ذَكَرنَا سَابقًا، وَمَخطُوطَتانِ أُخرَيَانِ، الأُولَى وَالثَّانيَةُ، لَا يَهمُّنَا ذِكرُهمَا هُنَا.
وَلَم يُذكَر في آخِرِ مَخطُوطَةِ الوَاسطِيِّ ـ كمَا هِيَ عَادةُ النُّساخِ ـ سَنةُ نَسخِهَا، وَلكِنَّنَا نَستَطِيعُ القَولَ أَنَّهَا نُسخَت سَنَةَ 583 هـ، أَو بَعدَ ذَلكَ بِقلِيلٍ؛ لِأنَّ مَخطُوطَةَ الرَّبَعيَّ (فضائلُ الشَّامِ وَفضلُ دِمشقَ) الوَاقِعةَ في المَجمُوعِ قَبلَ مَخطُوطَةِ الوَاسطِيِّ مُباشَرَةً فَرغَ النَّاسخُ مِن نَسخِهَا في دِمشقَ، في اليَومِ الرَّابِعِ وَالعِشرِينَ مِن شَهرِ المُحرَّمِ، سنَةَ 583 هـ؛ وَلِأَنَّ المَجمُوعَ كُلهُ كُتبَ بِخَطٍ وَاحِدٍ، وَنُسخَ مَا بَينَ سَنتَي 583 و 589 هـ.
وَقَد خُتمَت مَخطُوطةُ الوَاسطِيِّ، في أَولِهَا في أَسفَلِ صفحَةِ العُنوَانِ، بَخاتَمٍ كُتبَ فِيهِ العِبارَةُ التَّالِيةُ: «وَقفُ مَكتَبةِ المَدرسَةِ الأَحمَديَّةِ في جَامعِ أَحمَدَ بَاشَا الجَزَّارِ في عَكَّا المُجدَّدةِ»، وَفِي دَاخِل إطَارِ الخَاتمِ، في آخِرِ هَذِه العِبارَةِ، كُتبَت سَنةُ الوَقفِ وَهِيَ غَيرُ مَقرُوءَةٍ في المُصوَّرتَينِ لَدَيَّ، وَيَبدُو أَنَّها غَيرُ وَاضِحةِ المَعالِمِ في النُّسخَةِ الأَصلِ المَحفُوظَةِ في عَكَّا، وَالتِي اطَّلَعَ عَلَيهَا المُستَشرِقُ بِلَمِي بِنَفسِهِ، وَلَم يَستَطِع قِرَاءَتَهَا أَيضًا(1).
أَمَّا المُحقِّقُ إسحَاقُ حسُّونُ فَقَد قَرأَهَا سنَةَ 1323، مُتشكِّكًا في صحَّةِ قِراءَتِه بوضعِ عَلَامةِ استِفهَامٍ عَقبَ هذِهِ القراءَةِ(2).
وَوَاضحٌ أنَّ هذِهِ المَخطُوطَةَ، بَل المَجمُوعَ كُلَّهُ، قَد اعتُدِيَ عَلَيهِ قُبَيلَ اشتِغَالِ إسحاقَ حسونِ بِهَا، فَقَد نُقلَت مِن مَكَانهَا الشَّرعيِّ الذِي حُفظَت فِيهِ سِنينَ طَوِيلَةً إِلَى الجَامِعةِ العِبريَّةِ.--------------------------------------------
(1) انظر «مكارم الأخلاق»، المقدمة بالإنجليزية، ص 8.
(2) انظر «فضائل البيت المقدس»، ص 37.

لَقد قَالَ إِسحَاقُ حَسُّونُ في مُقدِّمةِ نَشرَتِهِ إِنَّ أُستَاذَهُ مَئِيرَ ي. قِسطَر: … «وَضعَهَا تَحتَ تَصرُّفِي»(1)، وَلَم يَقُل إِنَّه مُكِّن مِن مُصوَّرتِهَا.
وَقَد تَشَككَ الدُّكتُورُ جَميلُ كَامِلُ العَسليُّ، في وقتٍ مُبكِّرٍ (عامَ 1981 م) في بقَاءِ المَخطُوطةِ في مكَانِهَا في مدِينَةِ عكَّا، وأَشارَ إِلَى احتِمالِ انتِقَالِهَا. … يقُولُ(2): «المَخطُوطَةُ الوَحِيدَةُ الَّتِي عُثِرَ عَليهَا مِن كِتَابِ (فَضَائلُ البَيتِ المُقدَّسِ) لِلواسِطيِّ، هِيَ المَخطُوطةُ المَوجُودَةُ ـ أَو كَانَت مَوجُودَةً؟ ـ في جَامِعِ أَحمَدَ بَاشَا الجَزَّارِ في مَدينَةِ عَكَّا».
وَطَبيعِيٌّ، وَالحَالُ هذَا، أَلَّا يَذكُرهَا المُفهرِسُ مَحمُودُ عَلِيُّ عَطَا اللهِ مِن بَينِ مَخطُوطَاتِ المَكتبَةِ الأَحمدِيَّةِ في عَكَّا، وهِي المُلحقَةُ بِجامِعِ أَحمدَ بَاشَا الجزَّارِ، في فِهرسِهِ الذِي نَشرَهُ مَجمَعُ اللُّغةِ العَربيَّةِ الأُردنِيِّ، في عمَّانَ عَامَ 1403 هـ - 1983 م. وَقَد وَصفَ المُفهرِسُ فِيهِ ثَمانِينَ مَخطُوطَةً مَحفُوظةً في هَذهِ المَكتَبةِ، لَيسَت مِنهَا مَخطُوطَةُ الوَاسطيِّ، وَلَا مَخطُوطَاتِ المَجمُوعِ كُلِّهِ.
وَيعُودُ تَاريخُ أَقدَمِ مَخطُوطةٍ وُصفَت في هَذَا الفِهرِسِ إِلَى سَنةِ 733 هـ، أَمَّا المَجمُوعُ كُلُّهُ فيعُودُ تَاريخُ نِساخَتِهِ إِلَى عَامِ 583 هـ، أَو بَعدَ ذَلِكَ بِبضعِ … سِنِينَ. وقَد أشَارَ المُفهرِسُ في مُقدِّمةِ فِهرِسهِ المَذكُورِ الَّتِي تَحمِلُ تَارِيخَ أَولِ أُغُسطُسَ مِن عَامِ 1983 م، إِشارَةً خَفِيَّةً إلَى أَنَّ بَعضًا مِن مَخطُوطَاتِ المَكتَبَةِ قَد فُقِدَ لِسَببٍ أَو لآخرَ. وَجاءَت عِبَارتُهُ عَلَى النَّحوِ التَّالِي(3): «وَمِما تَجدُرُ الإِشارَةُ إلَيهِ أَنَّ المَخطُوطَاتِ التِي تَمَّ التعرُّفُ عَليهَا وَكشفُهُا لَا تُشكِّلُ المَكتَبةَ--------------------------------------------
(1) انظر «فضائل البيت المقدس»، ص 38.
(2) «مخطوطات فضائل بيت المقدس ـ دراسة وبيبليوغرافيا»، ص 29.
(3) صفحة ح من مقدمة الفهرس.

الحَقِيقيَّةَ الَّتِي عُرفَت أَيَّامَ الجَزارِ، بَل إِن مَا تَمَّ التَّعرُّفُ إِلَيهِ لَا يُشكِّلُ سِوَى النَّزرَ اليَسيرَ؛ لأَنَّ قِسمًا مِن هَذِه المَخطُوطاتِ فُقدَ لِسبَبٍ أَو لآخرَ».
وَنَعلمُ أَنَّ المُستشرِقَ بِلَمِي قَد اطلَعَ عَليهَا في مكَانهَا بعَكَّا سنةَ 1963 م، أَو بَعدهَا بِقلِيلٍ، وأَنَّهُ بَعدَ بِضعِ سِنينَ أُرسلَت إِلَيهِ صُورةُ المَجمُوعِ كُلِّهِ، دُونَ أَن يُفصِّلَ كَيفَ تَمَّ ذَلكَ، ذَكرَ هَذَا في مُقدِّمتِهِ التِي حَررَهَا عَامَ 1970 م. وَنَعلَمُ أَيضًا أنَّ إِسحَاقَ حَسُّونَ نَالَ دَرجَةَ «المَاجِستِيرَ» بِتَحقِيقهَا وَالتَّقدِيمِ لَهَا عَامَ 1969 م، وَمَعنَى هَذَا أَنَّ المَخطُوطةَ قَد نُقلَت مِن مَكتَبتِهَا في عَكَّا الأَسِيرةِ إِلَى الجَامِعةِ العِبريَّةِ قَبلَ ذَلكَ بِعامٍ أَو عَامِينِ عَلَى وَجهِ التَّقرِيبِ، وأَنَّ مَئِيرَ ي. قِسطَرَ، أُستَاذُ إِسحاقَ حَسونِ، هُو الَّذِي صَورَ المَجمُوعَ كُلَّهُ، بَعدَ نقلِهِ، وزوَّدَ بِهِ المُستشرِقَ بِلَمِي، وَهَذَا السَّطوُ علَى المَخطُوطاتِ العَربِيةِ بِالقُوَّةِ هُوَ سَببٌ مِن أَسبَابِ تَغرِيبِ التُّراثِ العَرَبِيِّ وَبعثَرةِ مَخطُوطَاتِهِ في غَيرِ العَالَمِ العرَبيِّ وَالإِسلامِيِّ» ا. هـ.
• قلتُ: ويُعَدُّ كتابُ (فضَائلُ القُدسِ) لِابنِ الجَوزيِّ، وكِتابُ (الجَامعُ المُستقصَى في فضائِلِ المسجِدِ الأَقصَى) لبهاءِ الدِّينِ ابنِ عساكرَ، وَكتابُ … (فَضائِلُ بَيتِ المَقدِسِ) لِلضيَاءِ المَقدسيِّ نُسخَتانَ أُخرتَانِ مُساعِدتَانِ؛ لِاحتَوائِهمَا عَلَى أحَادِيثَ غَيرِ قَليلَةٍ مِن طَريقِ المُؤلِّفِ، وَكذلِكَ كِتابُ … (فَضَائلُ بَيتِ المَقدِسِ) لِأَبِي المَعالِي المَقدسيِّ؛ حَيثُ رَوَى جُلَّ أَحادِيثِ الكِتابِ مُجتمِعًا مَعَ المؤلِّفِ في شَيخِهِ، ولَم أَرَهُ رَوَى عَنهُ حَدِيثًا وَاحدًا في كِتابِهِ، مَعَ أنَّهُ مِن طَبقَةِ تَلامِذَتِهِ.

‌‌صورٌ منَ الأصلِ

صفحةُ العنوانِ