📘 আল-ইতিসাম লিশ-শাতিবী তাহকীক আশ-শুকুয়াইর ওয়াল হামীদ ওয়াস সীনী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

مَرْبُوطَةٌ بِالْمَلَكُوتِ، حَرَّكَتْهَا (1) أَنوار الأَذكار، وَمَا يَرِدُ عَلَيْهَا مِنْ فُنُونِ السَّمَاعِ.
وَوَرَاءَ هَذَا تَوَاجُدٌ لَا عَنْ وَجْد، فَهُوَ مَنَاطُ الذَّمّ؛ لِمُخَالَفَةِ ما ظهر لما بطن، وقد يغرب (2) فِيهِ الأَمر عِنْدَ الْقَصْدِ إِلَى اسْتِنْهَاضِ الْعَزَائِمِ، وَإِعْمَالِ الْحَرَكَةِ فِي يَقَظَةِ الْقَلْبِ النَّائِمِ. يَا أَيُّها النَّاسُ ابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكُوا (3)، وَلَكِنْ (4) شَتَّان مَا بَيْنَهُمَا (5).
وأَما مَنْ دَعَا طَائِفَةً إِلى مَنْزِلِهِ؛ فَتُجَابُ دَعْوَتُهُ، وَلَهُ فِي ذَلِكَ قَصْدُهُ ونيَّته، فَهَذَا مَا ظَهَرَ تَقْيِيدُهُ عَلَى مُقْتَضَى الظَّاهِرِ، وَاللَّهُ يتولَّى السَّرَائِرَ، وَإِنَّمَا الأَعمال بالنيات. انتهى ما قيَّده.--------------------------------------------
(1) في (خ): "وحركتها".
(2) كذا في جميع النسخ. وعلق عليه رشيد رضا بقوله: لعله: "يعزب".
(3) علق رشيد رضا رحمه الله على هذا الموضع بقوله: "لعله أراد حديث: "اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا"، فاقتبسه بالمعنى، وهو في "سنن ابن ماجه" من حديث سعد بن أبي وقاص بسند جيد".
وهذا الحديث الذي ذكره رشيد رضا هو: ما أخرجه ابن ماجه (1337 و4196)، وأبو يعلى (689)، والبيهقي (10/ 231)، ثلاثتهم من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا أبو رافع، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب؛ قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص وقد كُفّ بصره، فسلمت عليه، فقال: من أنت؟ فأخبرته، فقال: مرحباً بابن أخي! بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتغنّوا به، فمن لم يتغنّ به فليس منا".
وفي سنده أبو رافع إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، القاصّ، وهو ضعيف الحديث كما في "التقريب" (446).
وتابعه عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة وهو ضعيف أيضاً كما في "التقريب" (3837)، وروايته عند البزار في "مسنده" (4/ 69 رقم 1235)، والدورقي في "مسند سعد" (128 و129).
ومدار الحديث على عبد الرحمن بن السائب بن أبي نهيك المخزومي، ويقال: اسمه عبد الله، ويقال: هو عبيد الله بن أبي نهيك، وهو مقبول كما في "التقريب" (3894).
(4) في (ر) و (غ): "لكن".
(5) في (غ): "ما هنا" وفي (م) و (ر): "ما هما".

فكان مما (1) ظهر لي في بيان (2) هَذَا الْجَوَابِ: أَن مَا ذَكَرَهُ (3) فِي مَجَالِسِ الذكر صحيح إِذا كَانَ عَلَى حَسَبِ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ السَّلَفُ الصَّالِحُ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَجْتَمِعُونَ لِتُدَارِسِ الْقُرْآنِ فِيمَا بَيْنَهُمْ، حَتَّى يَتَعَلَّمَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَيَأْخُذَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، فَهُوَ مَجْلِسٌ مِنْ مَجَالِسِ الذِّكْرِ الَّتِي جاءَ فِي مِثْلِهَا مِنْ حديث أَبي هريرة رضي الله عنه، عنه عليه السلام (4): "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وحَفَّت بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ" (5)، وَهُوَ الَّذِي فَهِمَهُ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مِنْ الاجتماع على تلاوة كتاب (6) اللَّهِ.
وَكَذَلِكَ الِاجْتِمَاعُ عَلَى الذِّكْرِ، فإِنه اجْتِمَاعٌ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ، فَفِي رِوَايَةٍ أُخرى (7) أَنه قَالَ: "لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ، إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ … "، الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ، لَا الِاجْتِمَاعُ لِلذِّكْرِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ. وإِذا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى التَّذَكُّرِ لِنِعَمِ اللَّهِ، أَو التَّذَاكُرِ فِي الْعِلْمِ إِن كَانُوا عُلَمَاءَ، أَو كَانَ فِيهِمْ عَالِمٌ فَجَلَسَ إِليه متعلِّمون، أَو اجْتَمَعُوا يُذَكِّر (8) بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالْعَمَلِ بِطَاعَةِ اللَّهِ، وَالْبُعْدِ عَنْ مَعْصِيَتِهِ ـ وَمَا أَشبه ذَلِكَ مِمَّا كَانَ يَعْمَلُ بِهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أَصحابه، وَعَمِلَ بِهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ ـ، فَهَذِهِ الْمَجَالِسُ كُلُّهَا مَجَالِسُ ذِكْرٍ (9)، وَهِيَ الَّتِي جاءَ فِيهَا مِنَ الأَجر مَا جاءَ.
كَمَا يُحْكى عَنْ ابن (10) أَبِي لَيْلَى أَنه سُئِلَ عَنِ الْقَصَصِ، فَقَالَ: أَدركت أَصحاب مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم يجلسون (11) ويحدِّث هذا بما سمع، ويحدِّث--------------------------------------------
(1) في (غ) و (ر): "ما".
(2) قوله: "بيان" ليس في (خ) و (م).
(3) في (خ): "أن ذكره"، وقوله: "أن ما ذكره" مكرر في (غ).
(4) في (خ) "عن النبي صلى الله عليه وسلم".
(5) أخرجه مُسْلِمٌ (2699) مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.
(6) في (خ): "كلام" بدل "كتاب".
(7) أخرجه مسلم (2700) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما.
(8) في (ر) و (غ): "فذكر".
(9) في (ر): "ذكر الله".
(10) قوله: "ابن" سقط من (غ) و (ر).
(11) في (ر) و (غ): "يجالسون".

هذا (1) بِمَا سَمِعَ، فأَما أَن يُجلسوا خَطِيبًا فَلَا (2).
وَكَالَّذِي (3) نَرَاهُ (4) مَعْمُولًا بِهِ فِي الْمَسَاجِدِ؛ مِنَ اجْتِمَاعِ الطَّلَبَةِ عَلَى مُعَلِّمٍ يُقْرِئُهُمُ الْقُرْآنَ، أَوْ عِلْماً من العلوم الشرعية، أَو يجتمع (5) إِليه الْعَامَّةُ، فَيُعَلِّمُهُمْ أَمر دِينِهِمْ، ويذكِّرهم بِاللَّهِ، ويبيِّن لَهُمْ سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ لِيَعْمَلُوا بِهَا، ويبيِّن لَهُمُ الْمُحْدَثَاتِ الَّتِي هِيَ ضَلَالَةٌ لِيَحَذَرُوا مِنْهَا، ويجتنبوا (6) مَوَاطِنَهَا وَالْعَمَلَ بِهَا.
فَهَذِهِ مَجَالِسُ الذِّكْرِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَهِيَ الَّتِي حَرَمَها (7) اللَّهُ أَهلَ الْبِدَعِ مِنْ هؤلاءِ الفقراءِ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنهم سَلَكُوا طَرِيقَ (8) التصوُّف، فقلَّما (9) تَجِدُ مِنْهُمْ مَنْ يُحْسِنُ قراءَة الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا عَلَى اللَّحْنِ، فَضْلًا عَنْ غَيْرِهَا، وَلَا يَعْرِفُ كَيْفَ يتعبَّد، وَلَا كَيْفَ يَسْتَنْجِي أَو يتوضأَ أَو يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَكَيْفَ يَعْلَمُونَ (10) ذَلِكَ وَهُمْ قَدْ حُرِمُوا مَجَالِسَ الذِّكْرِ الَّتِي تَغْشَاهَا الرَّحْمَةُ، وَتَنْزِلُ فِيهَا السَّكِينَةُ، وَتَحُفُّ بِهَا الْمَلَائِكَةُ؟ فَبِانْطِمَاسِ هَذَا النُّورِ عَنْهُمْ ضَلُّوا، فَاقْتَدَوْا بِجُهَّالٍ أَمثالهم، وأَخذوا يقرؤُون الأَحاديث النَّبَوِيَّةَ وَالْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةَ فَيُنْزِلُونَهَا عَلَى آرَائِهِمْ، لَا عَلَى مَا قَالَ أَهل الْعِلْمِ فِيهَا. فَخَرَجُوا عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ إِلى أَنْ يَجْتَمِعُوا، وَيَقْرَأَ أَحَدُهُمْ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ يَكُونُ حَسَنَ الصَّوْتِ، طيِّب النَّغْمَةِ، جيِّد التَّلْحِينِ، تُشْبِهُ قِرَاءَتُهُ الغناءَ الْمَذْمُومَ، ثُمَّ يَقُولُونَ: تَعَالَوْا نَذْكُرُ (11) اللَّهَ! فيرفعون أصواتهم ويُمَشُّون (12)--------------------------------------------
(1) في (خ) و (م): "وهذا" بدل "ويحدث هذا".
(2) أخرجه ابن وضاح في "البدع والنهي عنها" (40) من طريق عيسى بن يونس، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم بن عتيبة؛ قال: سألت عبد الرحمن بن أبي ليلى عن القصص … ، فذكره.
وسنده ضعيف لضعف محمد بن أبي ليلى الراوي عن الحكم، فقد قال عنه ابن حجر في "التقريب" (6121): "صدوق سيء الحفظ جداً".
(3) في (خ): "وكان كالذي".
(4) في (غ) و (ر): "تراه".
(5) في (خ): "تجتمع".
(6) في (خ): "ويتجنبوا".
(7) في (ر) و (غ): "حرم".
(8) قوله: "طريق" من (خ) فقط.
(9) في (خ): "وقلما".
(10) في (غ) و (ر): "يعملون".
(11) في (خ) و (غ) و (ر): "تذكروا".
(12) في (خ): "يمشون".

ذَلِكَ الذِّكْرَ مُدَاوَلَةً، طَائِفَةٌ فِي جِهَةٍ، وَطَائِفَةٌ فِي جِهَةٍ أُخرى، عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ يُشْبِهُ الغناءَ، وَيَزْعُمُونَ أَن هَذَا مِنْ مَجَالِسِ الذِّكْرِ الْمَنْدُوبِ إِليها، وَكَذَبُوا! فإِنه لَوْ كَانَ حَقًّا لَكَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ أَولى بإِدراكه وَفَهْمِهِ وَالْعَمَلِ بِهِ، وإِلا فأَين فِي الْكِتَابِ أَوْ فِي السنة الاجتماع للذكر على صوت واحد جهراً عَالِيًا؟ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً (1) إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (2). وَالْمُعْتَدُونَ فِي التَّفْسِيرِ: هُمُ الرَّافِعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بالدعاءِ.
وَعَنْ أَبي مُوسَى قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس (3)! أَربعوا على أَنفسكم، إنكم ليس تَدْعُونَ أَصمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنكم تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا، وَهُوَ مَعَكُمْ" (4). وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ تَمَامِ تَفْسِيرِ الْآيَةِ. وَلَمْ يَكُونُوا رضي الله عنهم يُكَبِّرُونَ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَلَكِنَّهُ نَهَاهُمْ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ لِيَكُونُوا مُمْتَثِلِينَ لِلْآيَةِ. وَقَدْ جاءَ عَنِ السَّلَفِ أَيضاً النَّهْيُ عَنِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ بِالْهَيْئَةِ الَّتِي يَجْتَمِعُ عَلَيْهَا هؤلاءِ الْمُبْتَدِعُونَ (5)، وجاءَ عَنْهُمُ النَّهْيُ عَنِ الْمَسَاجِدِ المتَّخذة لذلك، وهي الرُّبُطُ التي يشبِّهونها (6) بالصُّفَّة. ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ وضَّاح (7) وَغَيْرُهُمَا مَا فِيهِ كِفَايَةٌ لِمَنْ وَفَّقَهُ اللَّهُ.
فَالْحَاصِلُ مِنْ هؤلاءِ أَنهم حسَّنوا الظَّنَّ بأنفسهم (8) فيما هم عليه (9)، وأَساؤوا الظَّنَّ بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ أَهل الْعَمَلِ (10) الرَّاجِحِ الصَّرِيحِ (11)، وأَهل الدين--------------------------------------------
(1) في (خ) "وخيفة".
(2) سورة الأعراف: آية (55).
(3) قوله: "أيها الناس" ليس في (خ) و (م).
(4) أخرجه البخاري (2992 و4202 و6384 و6610 و7386)، ومسلم (2704).
(5) تقدم تخريجه (في القسم الأول ص251).
(6) في (خ) و (م): "يسمونها".
(7) في "البدع والنهي عنها" (ص34 وما بعدها).
(8) في (خ) و (م): "بأنهم" بدل "بأنفسهم"، وهي صحيحة بمراعاة التعليق التالي.
(9) في (خ): "فيما هم عليه مصيبون"، وكذا في (م)، لكن طمس على قوله: "مصيبون".
(10) في (غ) و (ر) و (م): "بالسلف الصالح والعمل".
(11) قوله: "الراجح الصريح" من (خ) فقط.

الصَّحِيحِ. ثُمَّ لَمَّا طَالَبَهُمْ (1) لِسَانُ الْحَالِ بِالْحُجَّةِ، أخذوا كلام المجيب وهم لا يعلمونه (2)، وقوَّلوه مَا لَا يَرْضَى بِهِ العلماءُ، وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي كَلَامٍ آخَرَ؛ إِذ سُئِلَ عن ذكر فقراء زماننا، فأَجاب بأَن الغالب في (3) مجالس الذكر المذكورة في الأَحاديث أَنها هِيَ (4) الَّتِي يُتْلَى (5) فِيهَا الْقُرْآنُ، وَالَّتِي يُتَعَلَّم فِيهَا الْعِلْمُ وَالدِّينُ، وَالَّتِي تُعمر بِالْوَعْظِ (6) وَالتَّذْكِيرِ بِالْآخِرَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ؛ كَمَجَالِسِ (7) سُفْيَانَ الثوري، والحسن، وابن سيرين، وأَضرابهم.
وأما (8) مَجَالِسُ الذِّكْرِ اللِّسَانِيِّ: فَقَدْ صُرِّح بِهَا فِي (9) حَدِيثِ الْمَلَائِكَةِ السَّيَّاحين (10)، لَكِنْ لَمْ يُذكر فِيهِ جهر (11) بِالْكَلِمَاتِ، وَلَا رَفْعَ أَصوات، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ. لَكِنَّ الأَصل الْمَشْرُوعَ إِعلان الْفَرَائِضِ وَإِخْفَاءُ النَّوَافِلِ، وأَتى بِالْآيَةِ، وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا *} (12)، وَبِحَدِيثِ: "أَربعوا عَلَى أَنفسكم" (13). قَالَ: وفقراءُ الْوَقْتِ قد تحيَّزوا (14) بآيات (15)،--------------------------------------------
(1) في (غ) و (ر): "طلبهم".
(2) في (خ): "لا يعلمون".
(3) قوله: "الغالب في" ليس في (خ) و (م).
(4) قوله: "هي" ليس في (غ) و (م) و (ر).
(5) في (خ): "يختلا". وعلق عليها رشيد رضا بقوله: في الأصل: "يختلا" هكذا، فصححها ناسخ الورق الذي نطبع عنه، فجعلها: "يختلى"، وكلاهما غلط. اهـ.
(6) في (خ): "بالعلم" بدل "بالوعظ".
(7) في (غ) و (ر): "كمجاليس".
(8) في (خ) و (م): "أما".
(9) قوله: "في" ليس في (ر) و (غ).
(10) أخرجه الإمام أحمد (2/ 251 ـ 252)، والترمذي (3600) كلاهما من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ـ أو عن أبي سعيد، هو شكّ، يعني الأعمش ـ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض، فُضُلاً عن كتّاب الناس، فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تبادروا: هلمّوا إلى بغيتكم … " الحديث بطوله.
وقد أخرجه البخاري (6408) من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ـ ولم يشك ـ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكة يطوفون في الطرق … " الحديث.
وأخرجه مسلم (2689) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة … " الحديث.
(11) في (خ): "جهراً".
(12) سورة مريم: الآية (4).
(13) تقدم تخريجه في الصفحة السابقة.
(14) في (خ) و (م): "تخيروا".
(15) في (غ): "بئات"، وفي (م): يشبه أن تكون: "بنات".

وَتَمَيَّزُوا بأَصوات، هِيَ إِلى الاعتداءِ أَقرب مِنْهَا إِلى الاقتداءِ، وَطَرِيقَتُهُمْ إِلى اتِّخَاذِهَا مَأْكَلَةً وَصِنَاعَةً أَقرب مِنْهَا إِلى اعْتِدَادِهَا قُرْبَةً وَطَاعَةً. انْتَهَى مَعْنَاهُ عَلَى اخْتِصَارِ أَكثر الشَّوَاهِدِ.
وَهِيَ دَلِيلٌ عَلَى أَن فَتْوَاهُ الْمُحْتَجَّ بِهَا لَيْسَ مَعْنَاهَا مَا رَامَ هؤلاءِ الْمُبْتَدَعَةُ، فإِنه سُئِلَ فِي هَذِهِ عَنْ فقراءِ الْوَقْتِ، فأَجاب بذمِّهم، وأَن حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا يَتَنَاوَلُ عَمَلَهُمْ. وَفِي الأُولى إِنَّمَا سُئِلَ عَنْ قوم يجتمعون لقراءَة كتاب الله (1)، أَو لِذِكْرِ اللَّهِ. وَهَذَا السُّؤَالُ يَصْدُقُ عَلَى قَوْمٍ يَجْتَمِعُونَ مَثَلًا فِي الْمَسْجِدِ، فَيَذْكُرُونَ اللَّهَ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي نَفْسِهِ، أَو يَتْلُو الْقُرْآنَ لِنَفْسَهُ (2)، كَمَا يَصْدُقُ عَلَى مَجَالِسِ المعلِّمين والمتعلِّمين، وَمَا أَشبه ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عليه، فلا يَسَعُهُ ولا غيره (3) مِنَ العلماءِ إِلا أَن يَذْكُرَ مَحَاسِنَ ذَلِكَ والثواب عليه، فلما سئل عن أَهل الابتداع (4) فِي الذِّكْرِ وَالتِّلَاوَةِ، بَيَّن مَا يَنْبَغِي أَن يَعْتَمِدَ عَلَيْهِ الْمُوَفَّقُ، وَلَا تَوْفِيقَ إِلا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ (5).
وأَما مَا ذَكَرَهُ فِي الإِنشادات الشِّعْرِيَّةِ، فَجَائِزٌ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يُنْشِدَ الشِّعْرَ الَّذِي لَا رَفَثَ فِيهِ، وَلَا يذكِّر بِمَعْصِيَةٍ، وَأَنْ يَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِهِ إِذا أُنْشِدَ، عَلَى الْحَدِّ الَّذِي كَانَ يُنْشَدُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَو عَمِلَ بِهِ (6) الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَمَنْ يُقتدى بِهِ مِنَ العلماءِ؛ وَذَلِكَ أَنه كَانَ يُنشد ويُسمع لِفَوَائِدَ (7)، مِنْهَا: الْمُنَافَحَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعن الإسلام وأَهله، فكانوا في زمانه يعارضون به الكفار في أشعارهم التي يذمون فيها الإسلام وأهله، ويمدحون بها الكفر وَأَهْلِهِ (8)، وَلِذَلِكَ كَانَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَدْ نُصب لَهُ مِنْبَرٌ فِي الْمَسْجِدِ يُنْشِدُ عَلَيْهِ إِذا وَفَدَتِ الْوُفُودُ؛ حَتَّى يقولوا:--------------------------------------------
(1) في (خ): "لقراءة القرآن".
(2) في (خ): "نفسه".
(3) في (خ) و (م): "وغيره".
(4) في (خ) و (م): "البدع".
(5) قوله: "العلي العظيم" من (خ) فقط.
(6) قوله: "به" ليس في (غ) و (ر).
(7) في (غ) و (ر): "الفوائد".
(8) من قوله: "فكانوا في زمانه" إلى هنا سقط من (خ) و (م).

خَطِيبُهُ أَخطب مِنْ خَطِيبِنَا، وَشَاعِرُهُ أَشعر مِنْ شاعرنا، ويقول له صلى الله عليه وسلم: "اهْجُهُمْ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ" (1)، وَهَذَا مِنْ بَابِ الْجِهَادِ في سبيل الله، ليس للفقراءِ مِنْ فَضْلِهِ فِي غِنَائِهِمْ بِالشِّعْرِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ.
وَمِنْهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَعَرَّضُونَ لِحَاجَاتِهِمْ، وَيَسْتَشْفِعُونَ بِتَقْدِيمِ الأَبيات بَيْنَ يَدَيْ طَلَبَاتِهِمْ؛ كَمَا فعل كعب (2) بن زهير رضي الله عنه (3)، وأُخت--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد (6/ 72)، وأبو داود (4976)، والترمذي (2846)، والطبراني (4/ 37 رقم 3580)، والحاكم (3/ 487) جميعهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه وهشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبراً في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر … ، الحديث.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب، وهو حديث ابن أبي الزناد".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
وفي سنده عبد الرحمن بن أبي الزناد ـ واسم أبي الزناد عبد الله بن ذكوان ـ، المدني، وهو صدوق تغيّر حفظه لما قدم بغداد كما في "التقريب" (3886)، ولكنه لم ينفرد به.
فقد أخرجه الطبراني برقم (3581) عن شيخه محمد بن هشام المعروف بابن أبي الدميك، عن إبراهيم بن زياد سَبَلان، عن إسماعيل بن مجالد، عن هلال الوزّان، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع لحسّان منبراً ينشد عليه هجاء المشركين.
وهذا إسناد حسن رجاله ثقات، عدا إسماعيل بن مجالد فهو مختلف فيه كما ترى ذلك في ترجمته في "تهذيب الكمال" (3/ 184 ـ 187)، والراجح أنه صدوق كما هو اختيار الذهبي في "الكاشف" (403)، وأما ابن حجر فقال في "التقريب" (480): "صدوق يخطئ".
وقوله صلى الله عليه وسلم لحسان: "اهجهم وجبريل معك": أخرجه البخاري (3213)، ومسلم (2486).
(2) قوله: "كعب" ليس في (خ).
(3) أي: في قصيدته المشهورة: بانت سعاد.
وهذه القصيدة وقصتها برغم شهرتها فليس لها إسناد يصح، ويبدو أن لإبراهيم بن المنذر الحزامي فيها مؤلفاً، فقد قال الحاكم في "المستدرك" (3/ 583): "هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر الحزامي".
وقد جمع طرقها وتكلم عليها الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله في رسالة له فيها مفردة، وكذا الشيخ الدكتور سعود الفنيسان.
ومن أشهر طرقها: ما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2706)، والحاكم في "المستدرك" (3/ 579)، وعنه البيهقي في "سننه" (10/ 243)، كلاهما=

النضر بن الحارث (1)، مثل مَا يَفْعَلُ (2) الشعراءُ مَعَ الكبراءِ، هَذَا لَا حَرَجَ فِيهِ مَا لَمْ يَكُنْ فِي الشِّعْرِ ذِكْرُ مَا لَا يَجُوزُ. وَنَظِيرُهُ فِي سَائِرِ الأَزمنة تَقْدِيمُ الشُّعَرَاءِ (3) للخلفاءِ وَالْمُلُوكِ وَمَنْ (4) أَشبههم قِطَعاً من أَشعارهم بين يدي حاجاتهم؛ لا كما (5) يفعله فقراء (6) الوقت المتجرِّدون (7) للسِّعَايَةِ عَلَى النَّاسِ، مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الِاكْتِسَابِ. وفي الحديث: "لا تحلّ (8) الصَّدَقَةُ لِغَنيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّة سوِيّ" (9)، فَإِنَّهُمْ يُنْشِدُونَ الأَشعار الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ وَذِكْرُ--------------------------------------------
=من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير، عن أبيه، عن جده.
وصحح الحاكم هذا الطريق، وفيه الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير، ولم أجد له ترجمة، ولا لأبيه وجده.
وله طرق أخرى معضلة ومرسلة تجدها عند الحاكم والبيهقي في "السنن" و"دلائل النبوة" (5/ 207 ـ 211)، وعند ابن حجر في "الإصابة" (8/ 289 ـ 292).
(1) تقدم تخريجه (ص103 ـ 104).
(2) في (غ) و (ر): "مثل يفعل".
(3) في (خ) و (م): "الشعر".
(4) في (ر) و (غ): "وما" بدل "ومن".
(5) في (خ) و (م): "كما".
(6) في (خ): "أهل" بدل "فقراء".
(7) في (خ) و (م): "المجردون".
(8) في (خ): "لا تصح".
(9) هو حديث صحيح، ورد عن عدّة من الصحابة، منهم: عبد الله بن عمرو، وأبو هريرة، ومن حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن رجلين من الصحابة.
أما حديث عبد الله بن عمرو: فأخرجه الطيالسي (2271)، وعبد الرزاق (7155)، وابن أبي شيبة (10663)، والدارمي (1/ 386)، وأبو داود (1631)، والترمذي (652)، وابن الجارود (363)، جميعهم من طريق سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحلّ الصدقة لغني، ولا لذي مرّة سويّ".
قال الترمذي: "حديث حسن".
وفي سنده ريحان بن يزيد العامري وهو مقبول كما في "التقريب" (1987).
وأما حديث أبي هريرة: فأخرجه ابن أبي شيبة (10664)، والإمام أحمد في "المسند" (2/ 377 و389)، وابن ماجه (1839)، والنسائي (2597)، وابن الجارود (364)، وابن حبان في "صحيحه" (3290/ الإحسان)، جميعهم من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصِيْن عثمان بن عاصم، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به مثله.
وسالم بن أبي الجعد كثير الإرسال عن الصحابة كما في "التقريب" (2183)، ولم يصرح بالسماع هنا، ولم أجد من نصّ على أنه سمع من أبي هريرة رضي الله عنه،=

رَسُولِهِ؛ وَكَثِيرًا مَا يَكُونُ فِيهَا مَا لَا يَجُوزُ شَرْعًا، ويَتَمَندَلُونَ (1) بِذِكْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِي الأَسواق والمواضع القذرة، ويجعلون ذلك آلة لأَخذ (2) مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ، لَكِنْ بأَصواتٍ مُطْرِبَةٍ يُخَافُ بسببها الفتنة (3) عَلَى النساءِ وَمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ مِنَ الرِّجَالِ.
وَمِنْهَا: أَنهم رُبَّمَا أَنشدوا الشِّعْرَ فِي الأَسفار الجهادية تنشيطاً لِكَلَالِ--------------------------------------------
=وقال الزيلعي في "نصب الراية" (2/ 399): "قال صاحب "التنقيح": رواته ثقات، إلا أن أحمد بن حنبل قال: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة".
وأبو بكر بن عياش ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح كما في "التقريب" (8042).
ولكنه لم ينفرد به، فقد أخرجه الدارقطني (2/ 118) من طريق إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، به. وأخرجه أبو يعلى (6199)، وابن خزيمة (2387)، والحاكم (1/ 407)، والبيهقي (7/ 13 ـ 14)، جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة يبلغ به، فذكره مثله.
ويبدو أن سفيان كان يشك في رفعه، ففي رواية البيهقي: "فقيل لسفيان: هو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لعلّه".
وهذا سند صحيح إن سلم من علّة شك سفيان، أو مخالفة إسرائيل له في الطريق السابقة التي رواها عن منصور، عن سالم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7859)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (885)، كلاهما من طريق وهب بن بقية، عن خالد الطحان الواسطي، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به مثله.
وسنده صحيح إن كان حصين سمع من أبي حازم، فإني لم أجد من نص عليه.
أما حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار: فأخرجه ابن أبي شيبة (10666)، وأحمد (4/ 224)، وأبو داود (1630)، والنسائي (2598)، جميعهم من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار؛ قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه عن الصدقة، قال: فرفع فيهما البصر وصوّبه، وقال: "إنكما لجلدان"، فقال: "أما إن شئتما أعطيتكما، ولا حظّ فيها لغني ولا لقوي مكتسب".
وسنده صحيح. وقال الزيلعي في "نصب الراية" (2/ 401): "قال صاحب "التنقيح": حديث صحيح، ورواته ثقات. قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ما أجوده من حديث! هو أحسنها إسناداً".
وللحديث طرق أخرى ذكرها جميعها الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في "الإرواء" (877)، وحكم عليه بمجموعها بالصحة.
(1) أي: يتظاهرون.
(2) في (م): "بأخذ".
(3) قوله: "الفتنة" ليس في (خ) و (م).

النفوس، وتنبيهاً للرواحل أَن تنهض بأثقالها (1)، وَهَذَا حَسَنٌ، لَكِنَّ الْعَرَبَ لَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ تَحْسِينِ النَّغَمَات مَا يَجْرِي مَجْرَى مَا النَّاسُ عَلَيْهِ الْيَوْمَ، بَلْ كَانُوا يُنْشِدُونَ الشِّعْرَ مطلقاً من غير أَن يَعْتَمِلُوا (2) هَذِهِ التَّرْجيعات الَّتِي حَدَثَتْ بِعَدَهُمْ، بَلْ كَانُوا يرقِّقون الصوت ويُمَطِّطُونه على وجهٍ يَلِيقُ بأُمّية (3) الْعَرَبِ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا صَنَائِعَ الْمُوسِيقَى (4)، فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلذاذ (5) وَلَا إِطراب يُلْهِي، وإنما كان لهم فيه (6) شيء من النشاط؛ كما كان أَنْجَشَةُ (7) وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ يَحْدُوَانِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (8)، وَكَمَا كَانَ الأَنصار يَقُولُونَ عِنْدَ حَفْرِ (9) الْخَنْدَقِ:
نَحْنُ الَّذين (10) بَايَعُوا مُحَمَّدَا … عَلَى الْجِهَادِ مَا حَيِينَا أَبداً
فيجيبهم رسول الله (11) صلى الله عليه وسلم بِقَوْلِهِ (12): اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ، فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ (13) ".
وَمِنْهَا: أَن يتمثَّل الرَّجُلُ بِالْبَيْتِ أَو الأَبيات مِنَ الْحِكْمَةِ فِي نَفْسِهِ لِيَعِظَ نَفْسَهُ، أَو يُنَشِّطها، أَوْ يُحَرِّكها لِمُقْتَضَى مَعْنَى الشِّعْرِ، أَو يذكرها لغيره (14) ذِكْرًا مُطْلَقًا؛ كَمَا حَكَى أَبو الْحَسَنِ القَرَافي الصُّوفي عن الحسن: أَن قوماً--------------------------------------------
(1) في (خ) و (م): "في أثقالها".
(2) في (خ) و (م): "يتعلموا".
(3) علق رشيد رضا هنا بقوله: لعله: "لا يليق".اهـ.
(4) في (خ) و (م): "المويسقي".
(5) في (م): "لداد".
(6) "فيه" زيادة من (غ).
(7) في (م): "نحشة".
(8) أما حديث عبد الله بن رواحة: فتقدم تخريجه (ص103). وأما حديث أنجشة: فأخرجه البخاري في "صحيحه" (6149 و6161 و6202 و6210 و6211)، ومسلم (2323)، كلاهما من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وغلام أسود يقال له: أنجشة يحدو، فقال له رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا أنجشة! رويدك سوقاً بالقوارير".
(9) قوله: "حفر" سقط من (ر)، واستدرك في الهامش، ولم يتَّضح جيداً في التصوير.
(10) في (خ): "الذون".
(11) قوله: "رسول الله" ليس في (خ).
(12) قوله: "بقوله" من (خ) فقط.
(13) أخرجه البخاري (2834 و2835)، ومسلم (1805).
(14) قوله: "لغيره" ليس في (خ).

أَتوا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالُوا: يَا أَمير الْمُؤْمِنِينَ! إِن لَنَا إِماماً إِذا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ تغنَّى، فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ هُوَ؟ فذُكر لَهُ (1) الرَّجُلُ، فَقَالَ: قُومُوا بِنَا إِليه، فإِنا إِن وجَّهنا إِليه يَظُنُّ أَنّا تجسَّسنا عَلَيْهِ أَمره. قَالَ: فَقَامَ عُمَرُ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتوا الرَّجُلَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا أَن نَظَرَ إِلى عُمَرَ قَامَ فَاسْتَقْبَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَمير الْمُؤْمِنِينَ! مَا حَاجَتُكَ؟ وَمَا جاءَ بِكَ؟ إِن كَانَتِ الْحَاجَةُ لَنَا كُنَّا أَحقَّ بِذَلِكَ مِنْكَ أَن نأْتيك، وإِن كَانَتِ الْحَاجَةُ لَكَ فأَحق مَنْ عَظَّمْنَاهُ خليفةُ خليفةِ (2) رسول صلى الله عليه وسلم. قَالَ لَهُ عُمَرُ: وَيَحَكَ! بَلَغَنِي عَنْكَ (3) أَمر ساءَني! قَالَ: وَمَا هو يا أَمير المؤمنين؟ فإني أعينك من نفسي، قال له عمر: بلغني أنك إذا صلَّيت تغنَّيت. قال: نعم يا أمير المؤمنين (4)! فقال (5) عمر (6): أتتمجَّن (7) فِي عِبَادَتِكَ؟ قَالَ: لَا يَا أَمير المؤمنين، ولكنها (8) عِظَةٌ أَعِظُ بها نفسي. فقال (9) عُمَرُ: قُلْها، فإِن كَانَ كَلَامًا حَسَنًا قُلْتُهُ (10) مَعَكَ، وإِن كَانَ قَبِيحًا نَهَيْتُكَ عَنْهُ. فَقَالَ:
وفُؤَادٌ كُلَّما عَاتَبْتُهُ … عَادَ في (11) الهُجْران يَبْغي تَعَبي (12)
لَا أَراهُ الدَّهْرَ إِلاّ لاهِياً … فِي تَمَادِيْهِ فَقَدْ بَرّحَ بِي
يَا قَرِينَ السُّوء مَا هَذَا الصِّبا … فَنِيَ العُمر كَذَا فِي اللَّعِبِ (13)
وشَبَابٌ بَانَ (14) عَنِّي فمَضَى … قَبْلَ أَن أَقْضِيَ مِنْهُ أَرَبِي
مَا أُرجّي (15) بَعْدَهُ إِلا الفَنَا … ضَيَّقَ الشَّيْبُ عَلَيّ مَطْلَبي--------------------------------------------
(1) قوله: "له" ليس في (خ).
(2) في (م) ضرب على قوله: "خليفة" الأولى، وفي (خ): "خليفة" مرة واحدة.
(3) في (خ): "عنك عنك".
(4) من قوله: "فإني أعينك" إلى هنا سقط من (خ) و (م).
(5) في (ر) و (غ): "قال".
(6) قوله: "عمر" ليس في (خ).
(7) في (ر) و (غ): "أوتتمجن".
(8) في (خ) و (م): "لكنها".
(9) في (خ) و (م): "قال".
(10) في (م): "قلت".
(11) في (خ) و (م): "في مدى" بدل "عاد في".
(12) في (م): "تعب" وفي (غ) و (ر): "لعبي".
(13) في (م): "ما للعب".
(14) في (م): "بار".
(15) في (م): "ما أرجو".

وَيْحَ نَفْسِي! لَا أَرَاهَا أَبداً … فِي جميلٍ لَا، وَلَا فِي (1) أَدَبِ
نفسُ لَا كنتِ وَلَا كَانَ الْهَوَى … رَاقِبِي المَوْلى وخافِي وارْهَبي
قال (2): فقال عمر رضي الله تعالى عَنْهُ:
نفسُ لَا كنتِ وَلَا كَانَ الْهَوَى … رَاقِبِي الْمَوْلَى وَخَافِي وَارْهَبِي
ثُمَّ قَالَ عُمَرُ (3): عَلَى هَذَا فليغنِّ مَنْ غنَّى (4).
فتأَمَّلوا قَوْلَهُ: "بلغني عنك أَمر ساءَني"، مَعَ قَوْلِهِ: "أَتتمجَّن فِي عِبَادَتِكَ"، فَهُوَ مِنْ أَشدّ مَا يَكُونُ فِي الإِنكار، حتّى (5) أَعلمه أَنه يردد على (6) لِسَانُهُ أَبياتَ حِكْمةٍ فِيهَا عِظَةٌ (7)، فَحِينَئِذٍ (8) أَقرّه وَسَلَّمَ لَهُ.
هَذَا وَمَا أَشبهه كَانَ فِعْلَ الْقَوْمِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ لَمْ يَقْتَصِرُوا فِي التَّنْشِيطِ لِلنُّفُوسِ وَلَا الْوَعْظِ عَلَى مجرَّد الشِّعْرِ، بَلْ وَعَظُوا أَنْفُسَهُمْ بِكُلِّ مَوْعِظَةٍ، وَلَا كَانُوا يَسْتَحْضِرُونَ لِذِكْرِ الأَشعار المغنِّين، إِذ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ طَلَبَاتِهِمْ، وَلَا كَانَ عِنْدَهُمْ مِنَ الغناءِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي أَزماننا (9) شيءٌ، وإِنّما دَخَلَ فِي الإِسلام بَعْدَهُمْ حِينَ خَالَطَ الْعَجَمُ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَدْ بيَّن ذَلِكَ أَبو الْحَسَنِ القَرَافي، فَقَالَ: إِن (10) الْمَاضِينَ مِنَ الصَّدْرِ الأَوّل حُجَّة عَلَى مَنْ بَعْدَهُمْ، وَلَمْ يَكُونُوا يُلَحِّنون الأَشعار وَلَا يُنَغِّمُونَها--------------------------------------------
(1) قوله: "في" ليس في (م).
(2) قوله: "قال" ليس في (غ) و (ر).
(3) قوله: "عمر" من (خ) فقط.
(4) أخرج هذه القصة ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 312) من طريق الفضل بن عمير بن تميم المروزي، عن عبيد الله بن محمد العيشي، عن أبيه، عن مزيدة بن قعنب الرهاوي؛ قال: كنا عند عمر … ، فذكرها مع اختلاف يسير.
ولم أجد ترجمة لمزيدة بن قعنب ولا للفضل بن عمير.
(5) في (غ): "على".
(6) قوله: "على" ليس في (خ) و (م).
(7) في (خ): "موعظة".
(8) في (غ): "ثم".
(9) في (غ) و (ر): "أزمنتنا"، وفي (خ): "أزمات" وعلق عليها رشيد رضا بقوله: في الأصل: "أزمات"، فهو تحريف ظاهر. اهـ.
(10) في (خ): "أي".

بأَحسن (1) مَا يَكُونُ مِنَ النَّغَم، إِلا مِنْ وَجْهِ إِرسال الشِّعْرِ واتِّصال الْقَوَافِي. فإِن كَانَ صوتُ أَحدهم أَشْجَى (2) مِنْ صَاحِبِهِ كَانَ ذَلِكَ مَرْدُودًا إِلى أَصل الخِلْقة لَا يَتَصَنَّعون وَلَا يَتَكَلّفون.
هَذَا مَا قَالَ (3). فَلِذَلِكَ نصَّ العلماءُ عَلَى كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ المُحْدَث، وَحَتَّى سُئل مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ الغناءِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ (4) أَهل المدينة، فقال: إِنما يفعله عندنا (5) الفُسّاق (6). وَلَا كَانَ (7) المتقدِّمون أَيضاً يَعُدُّون الغناءَ جُزْءاً مِنْ أَجزاءِ طَرِيقَةِ التعبُّد، وَطَلَبِ رقَّة النفوس، وخشوع القلوب، حتى يقصدوه قَصْدًا، ويتعمَّدوا اللَّيَالِي الْفَاضِلَةِ، فَيَجْتَمِعُوا لأَجل الذِّكْرِ الجَهْري، ثم الغناء (8)، والشَّطْح، والرَّقْص، والتَّغَاشِي، والصِّيَاح، وَضَرْبِ الأَقدام عَلَى وزن إيقاع الأَكُفِّ (9) أَو الْآلَاتِ، وَمُوَافَقَةِ (10) النَّغَمَات. هَلْ فِي كَلَامِ النبي صلى الله عليه وسلم أو عمله (11) الْمَنْقُولِ فِي الصِّحَاحِ (12)، أَوْ عَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، أَو أَحدٍ من العلماءِ من ذَلِكَ (13) أَثر؟ أَو فِي كَلَامِ المُجِيب مَا يُصَرِّحُ بِجَوَازِ مِثْلِ هَذَا؟.
بَلْ سُئل عَنْ إِنشاد الأَشعار بالصَّوامع كَمَا يَفْعَلُهُ المؤذِّنون الْيَوْمَ فِي الدعاءِ بالأَسحار؟ فأَجاب بأَن ذَلِكَ بِدْعَةٌ مُضَافَةٌ إِلى بِدْعَةٍ؛ لأَن الدعاءَ بِالصَّوَامِعِ بِدْعَةٌ، وإِنشاد الشِّعْرِ وَالْقَصَائِدِ (14) بِدْعَةٌ أُخْرَى، إِذ لَمْ يكن ذلك--------------------------------------------
(1) في (ر): "فأحسن".
(2) في (خ): "أشجن".
(3) قوله: "هذا ما قال" مكرر في (غ).
(4) في (ر) و (غ): "يتعلمه".
(5) قوله: "عندنا" ليس في (خ) و (م).
(6) رواه عبد الله بن أحمد في "العلل" (1581) عن أبيه، عن إسحاق بن عيسى الطباع؛ أنه سأل مالكاً … ، فذكره. وسنده حسن.
(7) في (خ): "ولكن".
(8) قوله: "ثم الغناء" ليس في (خ) و (م).
(9) في (خ) و (م): "الكف".
(10) في (م): "وموافقات".
(11) في (خ): "وعمله".
(12) في (ر) و (غ): "الصحيح".
(13) قوله: "من ذلك" ليس في (خ): وقوله: "من" ليس في (م).
(14) في (ر) و (غ) و (م): "وإنشاد القصائد".

فِي زَمَنِ (1) السَّلَف المُقْتَدَى بِهِمْ.
كَمَا أَنه سُئِلَ عَنِ الذِّكْر الجَهْري أَمام الْجِنَازَةِ، فأَجاب بأَن السُّنَّة فِي اتِّباع (2) الْجَنَائِزِ الصَّمْت والتَّفَكُّر والاعتبار، وأَن ذلك فعل السلف. قال (3): وَاتِّبَاعُهُمْ سُنّة، وَمُخَالَفَتُهُمْ بِدْعَةٌ، وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: لَنْ يأْتِيَ آخرُ هَذِهِ الأُمَّة بأَهدى مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ أَوّلُها (4).
وأَما مَا ذَكَرَهُ (5) المُجِيب فِي التَّوَاجُدِ عِنْدَ السَّماع مِنْ أَنَّهُ أَثر رِقَّةِ النَّفس وَاضْطِرَابِ الْقَلْبِ، فإِنه لَمْ يبيِّن ذَلِكَ الأَثر مَا هُوَ، كَمَا أَنه لَمْ يبيِّن مَعْنَى الرِّقَّة، وَلَا عرَّج عَلَيْهَا بتفسيرٍ يُرشد إلى معنى (6) التَّوَاجُدِ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ، وإِنما فِي كَلَامِهِ أَن ثَمَّ أَثراً ظَاهِرًا يَظْهَرُ عَلَى جِسْمِ المُتَوَاجِد، وَذَلِكَ الأَثر يَحْتَاجُ إِلى تَفْسِيرٍ. ثُمَّ التَّوَاجُدُ يَحْتَاجُ إِلَى شرحٍ بِحَسَبَ مَا يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِهِ فِيهِ (7).
وَالَّذِي يَظْهَرُ فِي التَّوَاجُد (8) مَا كَانَ يَبْدُو عَلَى جملةٍ مِنْ أَصحاب رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وهو البُكاءُ، واقْشِعْرَارُ الجِلْد التَّابِعِ لِلْخَوْفِ، الْآخِذِ (9) بمَجَامِع الْقُلُوبِ، وَبِذَلِكَ وَصَفَ اللَّهُ عِبَادَهُ فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): "زمان".
(2) في (غ): "التباع".
(3) قوله: "قال" ليس في (خ) و (م).
(4) لم أجده بهذا اللفظ، والظاهر أن المصنف عبَّر بالمعنى عما اشتهر عن الإمام مالك رحمه الله من قوله: "لا يصلح آخر هذا الأمر إلا ما أصلح أوله"، وهذا ينسب إليه مباشرة كما في "منهاج السنة" (2/ 444) وغيره.
بينما أسنده ابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 10) بسند صحيح من طريق أشهب، عن الإمام مالك قال: كان وهب بن كيسان يقعد إلينا، ولا يقوم أبداً حتى يقول لنا: اعلموا أنه لا يُصلح آخر هذا الأمر إلا ما أصلح أوله. قلت: يريد ماذا؟ قال: يريد في بادئ الإسلام، أو قال: يريد التقوى.
(5) في (غ) و (ر): "وأما ما ذكر".
(6) في (خ) و (م) "فهم".
(7) قوله: "فيه" ليس في (خ).
(8) من قوله: "وذلك الأثر" إلى هنا سقط من (غ) و (ر).
(9) في (ر): "لا لاخذ".

جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (1)، وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} (2)، وَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً}، إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} (3).
وعن عبد الله بن الشِّخِّير رضي الله عنه؛ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصلّي، وَلِجَوْفِهِ أَزِيزٌ كأَزِيزِ المِرْجَلِ؛ يَعْنِي مِنَ الْبُكَاءِ (4).
والأَزِيزُ: صوتٌ يشبه غَلَيان القِدْر.
وَعَنِ الْحَسَنِ؛ قَالَ: قَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ *مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ *} (5)، فَرَبَى لَهَا رَبْوةً، عِيد مِنْهَا عِشْرِينَ يَوْمًا (6).
وعن عُبيد (7) بن [عُمَير] (8)؛ قال: صلَّى بنا عمر بن الخطاب--------------------------------------------
(1) سورة الزمر: الآية (23).
(2) سورة المائدة: الآية (83).
(3) سورة الأنفال: الآيات (2 ـ 4).
(4) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (109) وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص136)، وأحمد في "المسند" (4/ 25 و26)، وأبو داود في "سننه" (904)، والترمذي في "الشمائل" (315)، والنسائي (1214)، وابن خزيمة في "صحيحه" (900)، وابن حبان في "صحيحه" (665، و753/ الإحسان)، جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن أبيه رضي الله عنه، به.
وسنده صحيح.
(5) سورة الطور: الآيتان (7 و8).
(6) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص136 ـ 137) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن البصري، فذكره.
وسنده ضعيف؛ لأن الحسن البصري لم يسمع من عمر رضي الله عنه، فإنه إنما ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر كما في "تهذيب الكمال" (6/ 97). والراوي عن الحسن هو هشام بن حسان، وفي روايته عنه مقال، لأنه لم يسمع منه أكثر حديثه فيما يقال، انظر "تهذيب الكمال" (30/ 184 ـ 193).
(7) قوله: "عبيد" جاء في آخر السطر في نسخة (م)، فألحق به بخط مغاير قوله: "الله"، وهكذا جاء في طبعة رشيد رضا: "عبيد الله".
(8) في جميع النسخ: "عمر"، والتصويب من مصادر التخريج.

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَاةَ الْفَجْرَ، فَافْتَتَحَ سُورَةَ يُوسُفَ فقرأَها، حَتَّى إِذا (1) بَلَغَ: {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} (2) بكى (3) حتى انقطع، فركع (4).
وَفِي رِوَايَةٍ: لِمَا انْتَهَى إِلى قَوْلِهِ: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} (5) بَكَى حَتَّى سُمِعَ نَشِيجُهُ مِنْ وراءِ الصُّفوف (6).
وَعَنْ أَبي صَالِحٍ؛ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَهل الْيَمَنِ فِي زَمَانِ (7) أَبي بَكْرٍ رضي الله عنه؛ سَمِعُوا الْقُرْآنَ، فَجَعَلُوا يَبْكُونَ، فَقَالَ أَبو بكر: هكذا كُنّا ثُمَّ قَسَت القلوب (8).--------------------------------------------
(1) قوله: "إذا" ليس في (غ) و (ر).
(2) سورة يوسف: الآية (84).
(3) في (غ) و (ر): "فبكى".
(4) قوله: "فركع" ليس في (خ) و (م).
وهذا الأثر أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص137) من طريق النضر بن إسماعيل، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، به. وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو صدوق، إلا أنه سيء الحفظ جداً كما في "التقريب" (6121).
وذكر ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 206) أن ابن المنذر أخرجه من طريق عبيد بن عمير.
ولم ينفرد به ابن أبي ليلى.
فقد أخرجه أبو عبيد في الموضع السابق من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن علقمة بن وقاص، عن عمر مثله، إلا أنه ذكر صلاة العتمة بدل الفجر.
وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ثقة فقيه فاضل، إلا أنه كان يدلِّس كما في "التقريب" (4221)، ولم يصرِّح بالسماع.
ويتقوَّى أيضاً بالطريق الآتية.
(5) سورة يوسف: آية (86).
(6) هذه الرواية أخذها المصنف ـ كما أخذ الروايتين قبلها ـ من "فضائل القرآن" لأبي عبيد. ولكن أبا عبيد لم يسند هذه الرواية، وإنما أخرجها مسندة: عبد الرزاق في "المصنف" (2716)، وسعيد بن منصور في "سننه" (1138 / التفسير)، وابن سعد في الطبقات (6/ 126)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (35516)، جميعهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد؛ قال: سمعت نشيج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإني لفي آخر الصفوف: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}.
وسنده صحيح.
(7) في (غ) و (ر): "زمن".
(8) في (خ) و (م): "هكذا كنا حتى قست قلوبنا".=

وَعَنِ ابْنِ أَبي لَيْلَى: أَنه قرأَ سُورَةَ مَرْيَمَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى السَّجْدَةِ: {خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} (1)، فَسَجَدَ بِهَا، فَلَمَّا رَفَعَ رأُسه قَالَ: هَذِهِ السَّجْدَةُ قَدْ سَجَدْنَاهَا، فأَين البكاءُ؟ (2).
إِلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآثَارِ الدالَّة عَلَى أَنَّ أَثَرَ الْمَوْعِظَةِ الَّذِي يَكُونُ بِغَيْرِ تصنُّع إِنَّمَا هُوَ عَلَى هَذِهِ الْوُجُوهِ وَمَا أَشْبَهَهَا.
وَمِثْلُهُ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} (3) ـ ذكره بعض المفسرين ـ، وذلك أنهم (4) لَمَّا أَلقى اللَّهُ الإِيمان فِي قُلُوبِهِمْ؛ حَضَرُوا عِنْدَ مَلِكِهِمْ دِقْيَانُوسَ الْكَافِرِ، فتحرَّكت فأْرة أَو هِرَّة خاف لأَجلها الملك، فنظر الفتية بعضهم إِلى بَعْضٍ، وَلَمْ يَتَمَالَكُوا أَن (5) قَامُوا مصرِّحين بِالتَّوْحِيدِ، مُعْلِنِين بِالدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ، مُنْكِرِينَ عَلَى الْمَلِكِ (6) نِحْلَةَ الْكُفْرِ، باذِلين أَنفسهم فِي ذَاتِ اللَّهِ، فأَوعدهم، ثم أجّلهم (7)، فَتَوَاعَدُوا الْخُرُوجَ إِلَى الْغَارِ، إِلَى أَن كَانَ مِنْهُمْ مَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ. فليس في شيءٍ من (8) ذَلِكَ صَعْقٌ وَلَا صِياح (9)، وَلَا شَطح، وَلَا تَغَاشٍ مُسْتَعْمَلٌ، وَلَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ شأْن فقرائنا اليوم.--------------------------------------------
=والأثر أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص135)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 33 ـ 34)، كلاهما من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح ذكوان السمان، فذكره.
وسنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله؛ فإن أبا صالح لم يسمع من أبي بكر رضي الله عنه كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (201)، و"جامع التحصيل" (ص174).
(1) سورة مريم: آية (58).
(2) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن (ص140) من طريق إسماعيل بن مجالد، عن هلال الوزّان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.
وفي سنده إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني وهو صدوق، إلا أنه يخطئ كما في "التقريب" (480)، فالحديث ضعيف لأجله.
(3) سورة الكهف: آية (14).
(4) في (خ): "أنه"،
(5) في (خ): "إلى أن".
(6) قوله: "على الملك" ليس في (غ) و (م).
(7) في (خ) و (م): "أخلفهم".
(8) قوله: "شيء من" ليس في (خ).
(9) قوله: "ولا صياح" ليس في (غ).

وخرَّج (1) سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي "تَفْسِيرِهِ" (2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ (3) عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ؛ قَالَ: قلت لِجَدَّتي أَسماءَ: كيف كان يصنع (4) أَصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذا قَرَؤُوا الْقُرْآنَ؟ قَالَتْ: كَانُوا كَمَا نَعَتَهُم اللَّهُ: تَدْمَعُ أَعينهم، وتَقْشَعِرّ جُلُودُهُمْ. قُلْتُ: إِنَّ نَاسًا (5) هَاهُنَا إِذا سَمِعُوا ذَلِكَ تأْخذهم عَلَيْهِ غَشْيَة. فَقَالَتْ: أَعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.
وخرج أَبو (6) عبيد (7) من حديث أَبي حَازِمٍ؛ قَالَ: مرَّ ابْنُ عُمَرَ بِرَجُلٍ مِنْ أَهل الْعِرَاقِ سَاقِطٌ وَالنَّاسُ حَوْلَهُ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا (8): إِذا قُرِئ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، أَو سَمِعَ اللَّهَ يُذْكَر خرَّ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَاللَّهِ إِنا لَنَخْشَى الله وما (9) نسقط. وهذا إنكار.--------------------------------------------
(1) في (ر) و (غ) و (م): "خرج".
(2) وهو جزء من "السنن"، والأثر فيه برقم (95)، وسنده صحيح، وقد خرجته وتكلمت عنه هناك، فانظره إن شئت.
(3) قوله: "عبد الله بن" مكرر في (غ) و (ر).
(4) قوله: "يصنع" سقط من (خ) و (م).
(5) في (خ): "نسا".
(6) في (خ) و (م): "ابن".
(7) في "فضائل القرآن" (ص214) من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي؛ قال: سمعت أبا حازم يقول: مرَّ ابن عمر … ، فذكره.
وسنده حسن، فسعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي ليس به بأس كما قال الإمام أحمد، وقد وثقه ابن معين وابن نمير وموسى بن هارون والعجلي وأبو عبد الله الحاكم، وقال عنه أحمد ما تقدم. وقال النسائي: "لا بأس به". وقال ابن عدي: "له أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنها مستقيمة، وإنما يهم عندي في الشيء بعد الشيء، فيرفع موقوفاً، أو يصل مرسلاً، لا عَنْ تَعَمُّد". وقال أبو حاتم: "صالح". وقال يعقوب بن سفيان: "ليِّن الحديث". وقال زكريا الساجي: "يروي عن هشام وسهيل أحاديث لا يتابع عليها". وبالغ ابن حبان في تضعيفه. وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام، وأفرط ابن حبان في تضعيفه". انظر: "تهذيب الكمال" (10/ 528 ـ 532)، و"تهذيب التهذيب" (2/ 30)، و"التقريب" (2363).
وأخرجه البغوي في "تفسيره" (4/ 77)، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص282)، كلاهما من طريق سعيد بن عبد الرحمن، به.
(8) في (غ) و (ر): "فقا".
(9) في (خ): "ولا".

وَقِيلَ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها (1): إِن قَوْمًا إِذا سمعوا القرآن صَعِقُوا (2)! فَقَالَتْ: إِنَّ (3) الْقُرْآنَ أَكرم مِنْ أَن (4) تَنْزِفَ عَنْهُ عُقُولُ الرِّجَالِ، وَلَكِنَّهُ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (5).
وَعَنْ أَنس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنه سُئِلَ عَنِ الْقَوْمِ يُقرأُ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ فيُصْعَقون، فَقَالَ: ذَلِكَ فِعْلُ الْخَوَارِجِ (6).
وَخَرَّجَ أَبُو نعيم (7)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص214 ـ 215) من طريق هشام بن حسان؛ قال: قيل لعائشة … ، فذكره.
وسنده ضعيف؛ فهشام بن حسان لم يلق أحداً من الصحابة كما قال ابن المديني، انظر: "جامع التحصيل" (ص293).
(2) قوله: "صعقوا" سقط من (م)، وفي (خ): "إذا سمعوا القرآن يغشى عليهم".
(3) قوله: "إن" ليس في (غ) و (ر)، وليس هو في الطبعة التي صار العزو إليها من "فضائل القرآن" لأبي عبيد، وهو مثبت في بعض نسخه؛ كما في النسخة المغربية بتحقيق أحمد الخياضي رقم (374).
(4) في (م): "أكرم ميزان".
(5) سورة الزمر: آية (23).
(6) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص215) من طريق زيد بن الحباب، عن مسيّب العنبري، عن قتادة، عن أنس، به.
وفي سنده مسيّب العنبري ولم أجد له ترجمة.
والظاهر أنه تصحّف عن "شبيب بن مهران أبي زياد القسملي البصري" المترجم في "التاريخ الكبير" للبخاري (4/ 233)، "والجرح والتعديل" (4/ 360)، فإنه يروي عن قتادة، وعنه زيد بن الحباب، وقد أخرج هذا الأثر من طريقه البخاري في الموضع السابق عن قتادة، وذكر ـ أي البخاري ـ أن زيد بن الحباب رواه عنه.
ثم وجدته في الطبعة المغربية من "فضائل القرآن" لأبي عبيد (375): "شبيب العبدي"، وهو ابن مهران، فزال الإشكال والحمد لله.
وأخرجه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص282) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن شبيب، به. ولم يتكلم البخاري ولا ابن أبي حاتم عن شبيب بجرح ولا تعديل، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 443)، وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (3662)، ونقل عن السيف ابن المجد الحافظ قوله: "فيه بعض الكلام".
(7) في "الحلية" (3/ 167)، ومن طريقه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص282 ـ 283)، من طريق سليمان بن أحمد الطبراني، عن شيخه محمد بن العباس، عن=

عن عامر (1) بن عبد الله بن الزبير (2)؛ قَالَ: جِئْتُ أَبي، فَقَالَ: أَين كُنْتَ؟ فَقُلْتُ: وَجَدْتُ أَقواماً يَذْكُرُونَ اللَّهَ فَيَرْعُدُ أَحدُهم حَتَّى يُغشى عَلَيْهِ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ (3)، فَقَعَدْتُ مَعَهُمْ. فقال: لا تقعدْ معهم (4) بعدها. فرآني كأَنه لَمْ يأَخذ ذَلِكَ فيَّ، فَقَالَ: رأَيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتْلُو الْقُرْآنَ، ورأَيت أَبا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَتْلُوَانِ الْقُرْآنَ (5)، فَلَا يُصِيبُهُمْ هَذَا، أَفتَرَاهُم أَخشعَ لِلَّهِ مَنْ أَبي بكر وعمر؟ فرأَيت أن ذلك كذلك، فتركتهم. انتهى (6).
وَهَذَا يُشْعِر (7) بأَن ذَلِكَ كلَّه تعمُّلٌ وتكلُّفٌ لَا يُرضى بِهِ أهلُ الدِّين.
وَسُئِلَ مُحَمَّدُ بن سيرين عن الرجل يُقْرَأُ عنده القرآن (8) فَيَصْعَقُ؛ فَقَالَ: مِيعَادُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ أَن يُجْلَسَ عَلَى حَائِطٍ، ثُمَّ يُقرأُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنْ أَوّله إِلى آخِرِهِ، فإِن وَقَعَ فَهُوَ كما قال (9).--------------------------------------------
=الزبير بن بكار، عن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
والطبراني أخرجه في "المعجم الكبير" كما في "مجمع الزوائد" (10/ 377 رقم 17650).
والزبير بن بكار أخرجه في "الموفقيات" كما في "الدر المنثور" (7/ 222).
وسنده ضعيف لضعف عبد الله بن مصعب كما يتضح من ترجمته في "لسان الميزان" (4/ 360).
(1) في (خ) و (م): "جابر" بدل "عامر".
(2) في (خ): "أن ابن الزبير رضي الله عنه".
(3) سقط لفظ الجلالة "الله" من (ر).
(4) قوله: "معهم" ليس في (خ)، و (م).
(5) قوله: "القرآن" ليس في (م).
(6) قوله: "انتهى" ليس في (خ).
(7) قوله: "يشعر" ليس في (خ).
(8) قوله: "القرآن" ليس في (خ).
(9) أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص215) من طريق زيد بن الحباب، عن حمران بن عبد العزيز وجرير بن حازم؛ أنهما سمعا محمد بن سيرين … ، فذكره.
كذا جاء فيه: "حمران بن عبد العزيز"، وصوابه: "عمران".
فقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 265) من طريق زياد بن يحيى، عن عمران بن عبد العزيز؛ قال: سمعت محمد بن سيرين، فذكره.
ومن طريق أبي نعيم أخرجه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص283).
وأخرجه ابن الجوزي أيضاً من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، عن جرير بن حازم، عن ابن سيرين، به.=