📘 আল-মুশতারাকুল লাফযী ফিল হাকলিল কুরআনী (আবদুল আল সালিম মাকরাম - মৃত্যু 1429 হিজরী)

‌‌2 - المطر
يقع المطر على وجهين:
فوجه منهما: المطر: الحجارة. قوله تعالى في سورة الشعراء، وغيرها:
وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (1) يعني حجارة وفي مواضع من القرآن كثير مثله.
الثاني المطر: الغيث. قوله تعالى في سورة النساء: إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ (2) ونحوه. (3)
هذا وما ذكره الدامغاني في مادة: «مطر» بنصه في نزهة الأعين لابن الجوزيّ.--------------------------------------------
(1) النساء: 102.
(2) الأعراف: 84، والشعراء: 173، والنّمل: 58.
(3) إصلاح الوجوه والنظائر: 437.

‌‌3 - امرأة
المرأة في القرآن الكريم تفسّر على اثنى عشر وجها قال الدامغاني:
«فواحدة منها: امرأة يعني زليخا.
قوله تعالى في سورة يوسف: قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ (1) يعني زليخا.
الثاني: امرأة يعني: «بلقيس».
قوله عز وجل في سورة النمل عن الهدهد: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ (2) يعني بلقيس.
الثالث: امرأة يعني: آسية بنة مزاحم امرأة فرعون.
قوله تعالى في سورة القصص: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ (3) يعني آسية.
الرابع: امرأة يعني: سارة.
قوله تعالى في سورة هود: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ (4) يعني سارة.--------------------------------------------
(1) يوسف: 51.
(2) النمل: 23.
(3) القصص: 9
(4) هود: 71.

الخامس: امرأة عمران أم مريم وحي حنّة.
قوله تعالى في سورة آل عمران: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً (1) يعني حنة أم مريم.
الوجه السادس: امرأة لوط واغلة. (2)
قوله تعالى في سورة هود إِلَّا امْرَأَتَكَ (3) كقوله تعالى في سورة العنكبوت. ونحوه كثير.
الوجه السابع: امرأة نوح وأهله. (4)
قوله تعالى في سورة التحريم: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ. (5)
الوجه الثامن: امرأة يعني أم جميل.
قوله تعالى في سورة تبّت: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (6) يعني امرأة أبي لهب.--------------------------------------------
(1) آل عمران: 35.
(2) في «نزهة الأعين»: «والعة» بالعين، وفي تنوير المقياس من تفسير ابن عباس: «واعلة» بتقديم العين على اللام: 478 وفي الألوسيّ: 28/ 162 اسمها: واهلة، وقيل: والهة.
(3) هود: 81. من قوله تعالى: وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ.
(4) في تنوير المقياس: 478 راهلة بالراء وفي» نزهة الأعين»: «والهة» بالواو.
(5) التحريم: 10.
(6) المسد: 4

الوجه التاسع: امرأة أي بنت محمد بن مسلمة.
قوله تعالى في سورة النساء: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً. (1)
العاشر: المرأتان ابنتا شعيب: قوله في سورة القصص: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ، (2) ويقال: ابنتا أخيه يترون. (3)
الحادي عشر: امرأة يعني أم شريك، بنت جابر العامرية.
قوله تعالى في سورة الأحزاب وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ (4) صلى الله عليه وسلم.
الثاني عشر: المرأة المجهولة. قوله تعالى في سورة البقرة: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ. (5)--------------------------------------------
(1) النساء: 128.، وهي خولة بنت محمد بن مسلمة.
وقد روى الواحدي في «أسباب النزول»: 178: أن بنت محمد بن مسلمة كانت عند رافع ابن خديج، فكره منها أمرا إما كبرا، وإما غيره، فأراد طلاقها، فقالت: لا تطلقني، وأمسكني، وأقسم لي ما بدا لك،
فأنزل الله تعالى الآية»
(2) القصص: 23.
(3) في مرآة الزمان السفر الأول: 385 أن اسم شعيب القديم بالعبرانية: يثرون، وفي «نزهة الأعين» 573: أن الكبرى من ابنته تسمّى «حبورا والصغرى تسمّى: «غبرا» وكانتا توءما.
(4) الأحزاب: 50.
(5) البقرة: 282. وانظر «إصلاح الوجوه والنظائر: 431، 432

وبالمقارنة بين النصين في إصلاح الوجوه «ونزهة الأعين نجد أنهما متّفقان في الأوجه، ولكنهما مختلفان في العدد، ففي إصلاح الوجوه نجد أن وجوه كلمة امرأة بلغت 12 وجها، وفي نزهة الأعين 11 وجها، وإن كانت هناك فروق غير العدد فهي فروق يسيرة تتمثل في التقديم والتأخير، وحذف بعض العبارات.

‌‌4 - اللهو
ذكر الدامغاني ستّة أوجه:
فوجه منها: اللهو: السخريّة والاستهزاء.
قوله تعالى في سورة الأنعام الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً (1) يعني اليهود والنصاري ومشركي العرب. مثلها في سورة الأعراف (2) الثاني: اللهو: الولد.
قوله تعالى في سورة الأنبياء: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا (3) يعني ولدا.
الثالث: اللهو: ضرب الطّبل قوله تعالى في سورة الجمعة وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها (4) يعني صوت الطّبل.
الرابع: اللهو: الاشتغال.
قوله سبحانه في سورة في سورة المنافقين: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ (5) أي لا يشغلكم. مثلها في سورة التكاثر. قوله تعالى: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (6) يعني شغلكم التكاثر،--------------------------------------------
(1) الأنعام: 70، وفي الأصل: لهوا ولعبا تحريف.
وهي مختلفة عن سورة الأنعام في الترتيب، فهي في الأعراف لهوا ولعبا
(2) الأعراف: 51.
(3) الأنبياء: 17
(4) الجمعة: 11.
(5) المنافقون: 9.
(6) التكاثر: 1

كقوله تعالى في سورة الحجر: وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ (1) الخلمس: اللهو: الباطل.
قوله تعالى في سورة محمّد: أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ (2) السادس: اللهو: الغناء.
قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ (3) هو الغناء، قاله ابن مسعود، وابن عمر، وعكرمة وميمون، ومهران ومكحول» وما دار حول اللهو من وجوه في «إصلاح الوجوه»، وفي «نزهة الأعين النواظر» غير مختلف في الكتابين إلّا في أمرين:
1 - الاشتغال والتكاثر جعلا وجها واحدا في «نزهة الأعين ووجهان في «إصلاح الوجوه».
2 - السرور الفاني إضافة جديدة في «نزهة الأعين» قال ابن الجوزي: «الرابع: السرور الفاني»، ومنه قوله تعالى في الحديد: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (4) كما لم يذكر آية الحديد التي استدلّ بها. (5)--------------------------------------------
(1) الحجر: 3، وفي الأصل «الحجرات» تحريف.
(2) محمد: 38، وفي الأصل: «لهو ولعب»، تحريف.
(3) لقمان: 6.
(4) الحديد: 30.
(5) وانظر «نزهة الأعين» 535 - 536.

‌‌النّعمة
ذكر الدامغاني للنعمة عشرة أوجه:

فوجه منها: النعمة المنّة: قوله سبحانه في سورة المائدة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (1) أي منّته. مثلها في سورة الأحزاب (2) كقوله في سورة البقرة: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. (3)
الثاني النّعمة: دين الله وكتابه. قوله تعالى في سورة البقرة: وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ (4) كقوله سبحانه في سورة إبراهيم: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً (5) مثلها في سورة آل عمران: فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (6) يعني بالإسلام والدين.
الثالث: النعمة: محمّد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى في سورة النّحل: فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ (7). كقوله تعالى فيها يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها (8) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) المائدة: 11.
(2) الأحزاب: 9.
(3) البقرة 40، زيادة لم توجد في «نزهة الأعين.
(4) البقرة: 211.
(5) إبراهيم: 28.
(6) آل عمران: 103، وهي زيادة لم توجد في «نزهة الأعين.
(7) النحل: 112، زيادة لم توجد في «نزهة الأعين.
(8) النحل: 83.

الرابع: النعمة: الثّواب. قوله تعالى في سورة آل عمران:
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ أي (1) ثواب الله تعالى.
الخامس: النعمة: الملك والغنى. قوله تعالى في سورة المزمل:
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ (2) السادس: النّعمة: النبوة. قوله تعالى في فاتحة الكتاب: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (3) يعني بالنبوة. نظيرها في سورة النساء: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ (4). مثلها في سورة الضّحى:
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (5) أي بالنبوة.
السابع: النعمة: الرحمة. قوله سبحانه في الحجرات: فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) يعني ورحمته.
الثامن: النعمة: الإحسان من الله. قوله تعالى في سورة الليل:
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (7) يعني إحسانا يجازى «إلا ابتغاء وجه ربّه الأعلى».--------------------------------------------
(1) آل عمران: 171.
(2) المزمل: 11، وهذا الوجه زيادة على الوجوه التي في «نزهة الأعين».
(3) الفاتحة: 7.
(4) النساء 69، زيادة على ما في «نزهة الأعين».
(5) الضحى: 11.
(6) الحجرات: 8.
(7) الليل: 19.

التاسع: النعمة: سعة العيش. قوله تعالى في سورة الفجر:
فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ (1) يعني وسّع عليه معيشته. وكقوله تعالى في سورة لقمان: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً (2).
العاشر: المنعم (عليه): المعتق. قوله سبحانه في سورة الأحزاب:
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ، (3)، أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالعتق يعني زيد بن حارثة. (4)
ومما يجدر ذكره أن «النعمة» وما لها من أوجه لم تتناولها كتب الأشباه والنظائر الأخرى التي تعرضنا لها فيما سبق اللهم إلّا كتابا واحدا فقط، وهو «نزهة الأعين النواظر» لابن الجوزيّ.--------------------------------------------
(1) الفجر: 5، زيادة على ما في «نزهة الأعين».
(2) لقمان: 20.
(3) الأحزاب: 37.
(4) انظر ص: 460، 461.

‌‌ثانيا: في مجال الأفعال لقى انفرد بها الدامغاني ومقاتل
وردت هذه المادّة تحمل عشرة أوجه عند الدامغاني:
فوجه منها: ألقى: وسوس.
قوله تعالى في سورة الحج: أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (1) يعني وسوس في قراءته. (2)
الثاني: ألقى: أي خلق. قوله تعالى في سورة النّحل: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (3) أي خلق. ومثلها في سورة ق:
وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ (4) ونظائرها كثير.
الثالث: ألقى: وضع: في سورة يوسف: فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً (5) أي ضعوه. وقوله تعالى: «فيها» فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً (6) أي وضعه.
ونحوه كثير.--------------------------------------------
(1) الحج: 52.
(2) ليست الوسوسة في قراءة النبي صلى عليه وسلم وإنما هي في قراءة من لا يؤمن.
(3) النحل: 16.
(4) ق: 7، وفي الأصل: (وألقينا في الأرض) تحريف.
(5) يوسف: 93.
(6) يوسف: 96.

الرابع: ألقى: بمعنى أنزل.
قوله تعالى في سورة حم المؤمن: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1) يعني ينزل.
كقوله تعالى في سورة المرسلات: فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (2) يعني المنزلات الوحي. كقوله تعالى في سورة المزمل: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا. (3)
الخامس: ألقى: بمعنى «اقترع».
قوله تعالى في سورة آل عمران: إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ (4) «أي يقترعون».
السادس: ألقى: بمعنى كسا.
كقوله تعالى في سورة طه: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي (5) أي كسوتك جمالا، وخلعته على أخيك.
السابع: ألقي بمعنى أدخل.
قوله تعالى في سورة فصلت: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ (6) يعني يدخل في النار. كقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) المؤمن أو غافر: 15.
(2) المرسلات: 5.
(3) المزمل: 5.
(4) آل عمران: 44.
(5) طه: 39.
(6) فصلت: 40.

في سورة الصافات: فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (1) أي أدخلوه النار.
الثامن: ألقى بمعنى رمى.
قوله تعالى في سورة الشعراء: فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ (2) يعني رماها من يده. مثلها في سورة الأعراف. (3) ونظائره كثيرة.
التاسع: ألقى أي كلم.
قوله تعالى في سورة النساء: وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ (4) العاشر: ألقى يعني أجلس.
قوله تعالى في سورة ص: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً (5) يعني أجلسنا الشيطان على كرسيّ سليمان.
هذا، وقد انفرد الدامغاني في ذكر هذه الوجوه العشرة لمادة:
«لقى» فلم ترد هذه المادّة في كتاب: «نزهة الأعين» لابن الجوزي على الرغم من الاتفاق الواضح بينهما في كل مواد الوجوه.
والكتاب الوحيد الذي تناولها هو كتاب: «الأشباه والنظائر» لمقاتل بن سليمان، فهو أول من ذكر هذه المادة وذكر لها وجهين فقط،--------------------------------------------
(1) الصافات: 97.
(2) الشعراء: 45.
(3) «أن ألق عصاك» الأعراف: 117
(4) النساء: 171.
(5) ص: 34.

وليست عشرة وجوه.
قال مقاتل بن سليمان «تفسير التّلقيّ على وجهين:
فوجه منهما: «وما يلقاها» يعني: وما يؤتاها، فذلك في حم السّجدة (1)، وقال في النّمل: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (2) والوجه الثاني: التّلقي يعني النزول، فذلك قوله في اقتربت السّاعة.
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا (3) وقال في حم المؤمن: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ (4) يعني ينزل الروح بأمره. (5)
وفي ضوء هذا النص تبين أن «مقاتل» اقتصر على وجهين فقط حين ذكر لها الدامغاني عشرة أوجه، ولم تتناول هذه المادّة كتب الأشباه والنظائر على تعدّدها غير هذين الكتابين.--------------------------------------------
(1) الآية: 35 من سورة فصلّت، وهي قوله تعالى: وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا.
(2) النمل: 6.
(3) القمر: 25.
(4) غافر: 15.
(5) انظر الأشباه والنظائر لمقاتل: 321.

‌‌ثالثا: في مجال الظروف مع
على ستة أوجه:
فوجه منها: معكم، أي على دينكم. قوله تعالى في سورة البقرة:
وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ (1) كقوله تعالى في سورة هود: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ (2) أي على دينه. وفي سورة الملك: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ (3) أي على ديني.
الثاني: معهم أي أنزل عليهم. قوله تعالى في سورة البقرة: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ (4) يعني لما أنزل عليهم، مثلها فيها.
الثالث: معنا أي ناصرنا. قوله تعالى في سورة التوبة: إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا (5) كقول موسى في سورة الشعراء: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (6) أي ناصري.--------------------------------------------
(1) البقرة: 14.
(2) هود: 58.
(3) الملك: 28.
(4) البقرة: 89.
(5) التوبة: 40.
(6) الشعراء: 62.

الرابع: معهم أي عالم بهم. قوله تعالى في سورة المجادلة: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ إلى قوله تعالى:
وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ (1) أي علم بهم كذلك قوله تعالى في سورة الحديد: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ (2) الخامس: مع بمعنى الصحبة والمرافقة. قوله تعالى في سورة النساء: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (3) يعني الصّحبة. وكقوله تعالى في سورة الفتح: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ (4) في صحبته.
السادس: معه بمعنى عليه. يقول في سورة الأعراف: وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ (5) أي عليه. (6)--------------------------------------------
(1) المجادلة: 7.
(2) الحديد: 4.
(3) النساء: 69.
(4) الفتح: 29.
(5) الأعراف: 157.
(6) الوجوه والنظائر: 437، 438.

‌‌رابعا: في مجال الحروف إن- أن- إنّ
تقع هذه الحروف على ستة أوجه:
فوجه منها: إن بمعنى: إذ:
قوله تعالى في سورة البقرة: اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. (1) كقوله تعالى في سورة آل عمران: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2) الثاني: إن بمعنى ما:
قوله تعالى في سورة الأنبياء: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ (3) يعني: ما كنا فاعليه.
كقوله في سورة الزّخرف: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (4) أي ما كان للرحمن ولد، كقوله تعالى في سورة تبارك: إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (5) يعني: ما الكافرون إلّا في غرور».
وكقوله في سورة يس: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً (6) يعني ما كانت إلّا صيحة واحدة، وكذلك كل «إن» مخففّة مستقبلة: «إلّا».--------------------------------------------
(1) البقرة: 278.
(2) آل عمران: 139.
(3) الأنبياء: 17.
(4) الزخرف: 81.
(5) الملك: 20.
(6) يس: 29.

الثالث: إن بمعنى: لقد:
قوله تعالى في سورة الإسراء: إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا (1) كقوله تعالى في سورة الشعراء: تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2) يعني لقد كنّا، كقوله في سورة الصّافات: تَاللَّهِ
إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (3) يعني لقد كدت، كقوله تعالى في سورة يونس:
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ (4)، كقوله تعالى في سورة الإسراء: وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ (5) يعني: ولقد كانوا الرابع: إن بمعنى: «لئلّا»:
قوله تعالى في سورة النّساء: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا (6) يعني:
لئلّا تضلّوا، كقوله تعالى في سورة الملائكة: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (7) يعني لئلّا، كقوله تعالى في سورة الحجّ: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ (8)--------------------------------------------
(1) الإسراء: 108.
(2) الشعراء: 97.
(3) الصّافات:: 56.
(4) يونس: 29.
(5) الإسراء: 73.
(6) النساء: 176.
(7) فاطر: 41
(8) الحجّ: 65.

الخامس: أن بمعنى: ب «أن»:
قوله تعالى في سورة الزّخرف: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ (1) يعني: بأن كنتم، كقوله تعالى في سورة الرّوم: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا (2) يعني: بأن كذبوا «بآيات الله» السادس: إنّ بعينه:
يعني قوله تعالى في سورة التوبة: إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، (3) ونحو هذا ما كان مشدّدا، وكان أول الكلام (4).--------------------------------------------
(1) الزخرف: 6.
(2) الرّوم: 10.
(3) التوبة: 116.
(4) الوجوه والنظائر: 52، 53، 54.

‌‌القسم الثاني: الكلمات المشتركة التي انفرد بها
‌‌1 - اللوح
ومما انفرد به: «إصلاح الوجوه والنظائر مادّة اللوح» فلم تتناولها كتب الأشباه والنظائر حتى كتاب: «نزهة الأعين النواظر» واللوح يحمل أربعة أوجه: فوجه منها: الألواح الصحف.
قوله تعالى في سورة الأعراف: وَأَلْقَى الْأَلْواحَ (1) يعني الصحف الثاني: اللّوح: هو اللّوح المحفوظ. قوله تعالى في سورة البروج:
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2) الثالث: لواحة: يعني لفّاحة: قوله تعالى في سورة المدثر: لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (3) تلفح الشخص، فتدعه أشدّ سوادا من اللّيل، ويقال شواهة لأبدانهم.
الرابع: الألواح: العوارض التي في السّفن.
قوله تعالى في سورة القمر: وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ (4) يعني ألواح السفينة. (5)--------------------------------------------
(1) الأعراف: 150.
(2) البروج: 21، 22.
(3) المدثر: 29.
(4) القمر: 13.
(5) إصلاح الوجوه والنظائر: 421.