📘 আল-মুশতারাকুল লাফযী ফিল হাকলিল কুরআনী (আবদুল আল সালিম মাকরাম - মৃত্যু 1429 হিজরী)

الوجه الرابع: «حين»: «زمان» فذلك قوله في «ص»:
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ، (1) يعني بعد زمان وهو القتل ببدر، ولم يبين على ذلك الوقت.
وقال في «هل أتى»: حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ، (2) يعني: زمانا من الدهر.
وقال أبو الحسن: «بلغنا أن» حين «أربعون سنة». (3)--------------------------------------------
(1) ص/ 88
(2) الإنسان/ 1
(3) الوجوه والنظائر/ 248.

‌‌رابعا: في مجال الحروف اللام المكسورة
تفسير «اللام المكسورة» على ثلاثة وجوه:
فوجه منها: اللام المكسورة: لكي، فذلك قوله عز وجل:
لِتُنْذِرَ قَوْماً يعني: لكي ينذر قوما ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ، (1) وفي «يس» مثلها. (2)
وقال أيضا في يونس: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ (3) يعني: لكي.
الوجه الثاني: اللام المكسورة: أن، فذلك قوله عز وجل: وَما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ (4) يعني: وما كان الله أن يطلعكم على الغيب.
وقال في الأنفال: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ يقول: وما كان الله أن يعذّبهم وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (5)--------------------------------------------
(1) السّجدة: 3.
(2) يس: 6، وهي: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم.
(3) يونس: 4
(4) آل عمران: 179.
(5) الأنفال: 33.

وقال: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (1) يعني: أن تزول منه.
الوجه الثالث: اللام المكسورة: لئلّا، فذلك قوله في النّحل:
لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ (2) يعني: لئلا يكفروا. مثلها في العنكبوت. (3)
وفي الرّوم. (4)--------------------------------------------
(1) إبراهيم: 46.
(2) النحل: 55.
(3) العنكبوت: 66.
(4) الروم: 34.، وانظر الوجوه والنظائر: 302.

‌‌3 - التّعاريف ل «يحي بن سلام»
‌‌أولا: المؤلف:
هو يحي بن سلام بن أبي ثعلبة، وكنيته أبو زكريّا» (1) وهو منسوب إلى البصرة، فيقولون: ابن سلام البصريّ وبعض الرّواة ينسبه إلى تميم، لأنه مولى لهم. (2)
رحلاته:
ذهب إلى المغرب فحدّث عن سعيد بن أبي عروبة، ومالك وجماعة (3) وقدم إلى مصر، وحجّ منها، وتوفي بمصر بعد رجوعه من الحجّ لأربع بقين من صفر سنة مائتين، (4)

‌‌مصنفاته:
قال أبو عرب في طبقات القيروان: كان مفسّرا، وكان له قدره ومصنّفاته في فنون العلم، (5) ويذكر ابن الجزري أن له كتابا في التفسير وليس لأحد من المتقدمين مثله، وله كتاب يسمى: الجامع (6).

‌‌روايته:
ذكر المؤرخون أنه روى الحروف عن الحسن البصري عن الحسن ابن دينار وغيره، وروى أيضا عن حماد بن سلمة، وهمام بن يحيى وسعيد بن أبي عروبة.
ويضيف الدّاني رأيا بالنسبة لمن روي لهم، وأخذ عنهم، فيقول: «ويقال: إنه أدرك من التابعين نحوا من عشرين رجلا، وسمع منهم وروى عنهم» (7)--------------------------------------------
(1) غاية النهاية: 2/ 373 طبع/ 1933 م.
(2) لسان الميزان لابن حجر 6 نشر مؤسسة الأعلمي.
(3) السابق: 259.
(4) السابق: 260.
(5) السابق: 261.
(6) غاية النهاية: 2/ 373.
(7) السابق: 2/ 373

‌‌تلاميذه:
وأما الذين رووا عنه فذكر ابن حجر أنه روى عنه بحر بن نصر (1) ويزيد على ذلك ابن الجزريّ أنه سمع منه بمصر عبد الله بن وهب، ومثله من الأئمة. (2)

‌‌آراء العلماء في توثيقه:
قال عنه ابن الجزري: كان ثقة ثبتا، ذا علم بالكتاب والسنّة ومعرفة اللغة، والعربيّة» (3) وقال عنه أبو حاتم الرازي: كان شيخا بصريا وقع إلى مصر، وهو صدوق «(4) وقال عنه أبو العرب في طبقات القيروان: كان من الحفاظ، ومن خير خلق الله» (5) على أن هناك من وجّه إليه نقدا في رواياته، ورماه بالكذب والوهم ومن الأحاديث التي رويت له، ووصفها العلماء بالضّعف، بل قالوا:
إنها منكرة جدا الحديث الذي رواه جماعة عن بحر ابن نصر حيث قال: حدثنا يحي بن سلام حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أي الشجرة أبعد من الخاذف؟ (6) قالوا: فرعها، قال: فكذلك الصّف المقدّم هو أحصنها من الشيطان» قال نقاد الحديث تعقيبا على هذا الحديث الذي رواه يحيى:
«هذا منكر جدا» (7) هذا، ومن الأحاديث التي انفرد بها يحيى ولم ترد عن طريق آخر غيره: حدثنا يحي بن سلام عن سفيان الثوريّ عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ما من أيّام--------------------------------------------
(1) لسان الميزان: 6/ 360.
(2) غاية النهاية: 2/ 373.
(3) السابق.
(4) لسان الميزان: 6/ 360.
(5) السابق:
(6) الخذف بالحصى: الرّمي به بالأصابع.
(7) لسان الميزان: 6/ 290.

أعظم عند الله من عشر ذي الحجّة، إذا كان عشية عرفة نزل الله عز وجل إلى السّماء الدّنيا، وحفت به الملائكة، فيباهي بهم الملائكة، ويقول: انظروا إلى عبادي، أتوني
شعثا غبرا ضاجّين من كل فجّ عميق، ولم يروا رحمتي ولا عذابي، قال: فلم ير يوم أكثر عتيقا من يوم عرفة «قال ابن حجر معقبا: وهذا مما انفرد به يحيى» (1)

‌‌اتهام يحيى بالإرجاء:
اتّهم يحيى بأنه من المرجئة، والمرجئة هم حزب سياسيّ، لا يريد أن يغمس يده في الفتن التي كانت بين الشيعة والخوارج، ولا يحكم بتخطئة فريق، وتصويب آخر.
«وكلمة المرجئة مأخوذة من أرجأ بمعنى أمهل وآخّر، سمّوا المرجئة لأنهم يرجئون أمر هؤلاء المختلفين الذين سفكوا الدّماء إلى يوم القيامة فلا يقضون بحكم على هؤلاء ولا على هؤلاء …
وقيل: سمّوا مرجئة، لأن اسمهم مشتق: «من أرجأ بمعنى بعث الرجاء، لأنهم كانوا يقولون: لا تضرّ الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة، فهم يؤملون كل مؤمن عاص» (2) وقد تناولت الدكتورة هند شلبي محققة كتاب «التصاريف» ل «يحيى» هذه التّهمة، وفنّدتها.
ومن الأدلة الدامغة للدّفاع عن يحيى، والتي تثبت أنه لم يكن من المرجئة هو أنه يذم أهل الأهواء والبدع، ويدعو إلى اتّباع السّنة--------------------------------------------
(1) لسان الميزان: 6/ 290.
(2) انظر فجر الإسلام: 279 بتصرف.

فقد جاء في تفسير قوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا (1) من تفسيره ما يلي:
«قال النضر: وسمعت أبا قلابة يقول لأيوب: يا أيوب: احفظ مني ثلاثا: لا تقاعد أهل الأهواء، ولا تستمع منهم … » (2)
ونجد في تفسيره تأكيدا على التّوحيد، ومبالغة في ذم الشرك.
روى عن يحيى عن سفيان الثوريّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الموجبتين، فقال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن يشرك بالله دخل النار» ونجد في تفسيره أيضا: إشارة بالأعمال، وروى يحيى عن جعفر ابن برقان الجزري عن أبي الدرداء قال: «ويل لمن لا يعلم مرة، ويل لمن يعلم، ثم لا يعمل سبع مرّات» (3) ففي هذه النصوص تأكيد على أن يحيى لم ينحرف عن منهج أهل السّنة، واتهامه بالإرجاء افتراء عليه هو منه براء.--------------------------------------------
(1) الحشر: 10.
(2) مقدمة التحقيق: 79 بتصرف.
(3) انظر مقدمة التحقيق: 79.

‌‌ثانيا: معنى التّصاريف:
التصاريف عند تحليلها لا تبتعد كثيرا عن معنى الوجوه، فإن اللفظ الواحد يتّجه إلى معان متعدّدة أو بعبارة أدّق إلى تصاريف منوّعة.
ويبدو أن كلمة «تصاريف» تضيف إلى معنى الوجوه أنواعا أخرى من المعاني.
وقد تناولت هذه التسمية في مقدمتها محققة الكتاب، وبينت أن معنى التصاريف هو الانتقال بها من حالة إلى أخرى، والابتعاد بها عن الاستقرار وتصريف الآيات يعني تبيينها» وقدمت لذلك مثالا وهو تفسير كلمة: «إظهار» فقالت:
«ورد اللفظ في صورته الفعلية المجرّدة: «ظهر»، والمزيدة:
«تظهرون» وفي مصادر متعدّدة: «الظهور»، و «الإظهار»، والتظاهر، وفي صورتين اسميتين: «ظاهر»، و «ظهري»، ولكل مشتق من هذه المشتقات معناه الخاص» (1)

‌‌ثالثا: منهج «التصاريف»
ليس هناك أدنى شك في أن منهج التصاريف لا يبتعد كثيرا عن منهج مقاتل أو هارون، فالطريقة واحدة، وتسلسل الكلمات تكاد تكون متقاربة إلا فيما ندر، فالبدء بكلمة: «هدى» وما بعدها واحد في الكتب الثلاثة.--------------------------------------------
(1) انظر المقدمة: 12.

وقد قامت الأستاذة المحققة بمقارنة بين كتابي مقاتل ويحيى من حيث الاتفاق، والاختلاف.
أما من حيث الاتفاق فقد ذكرت أن التشابه كبير بين الكتابين» بالنسبة للكلمات المشتركة بينهما، وقد يصبح هذا التشابه في مواضع عديدة تطابقا بين الكتابين، فكأن المسألة عمليّة نسخ للكلمة، وفي طريقة تتاليها، وفي الآيات النظائر المذكورة في كل وجه، بل حتّى في تسلسل عدد كبير من الكلمات المفسّرة وأمّا أوجه الاختلاف فهي كما يلي:
1 - يشترك كتاب التصاريف مع كتاب مقاتل في حوالي سبع وسبعين كلمة لكن كتاب التصاريف ل «يحيي» تفرّد بقرابة أربعين كلمة لم ترد عند مقاتل.
2 - اختلف الكتابان في عدد وجوه بعض الكلمات، فتفوقت الوجوه في كتاب التصاريف في أحد عشر موضعا، وتفوقت في كتاب مقاتل في ثلاثة مواضع» (1) والذي أضيفه إلى الاختلاف في المنهجين زيادة على ما سبق هو:
3 - كتاب مقاتل لا يسند في معظم الوجوه التي يأتي بها للكلمات إلى رواة من التّابعين على حين يكثر ذلك في كتاب: يحيى والأدلة على ذلك ما يلي:
أ- في تفسير «الخزي»، ذكر أن: «الخزي» يعني القتل والجلاء وذلك قوله في سورة البقرة ليهود المدينة حيث يقول:--------------------------------------------
(1) انظر مقدمة التحقيق: 29.

فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا (1) ويفسر الخزي بأنه قتل قريظة»، وإجلاء «النضير»، ثم قال الكلبي: فقتلت قريظة، ونفيت النّضير.
وقال في تفسير سورة «الحج» في: «النضر بن الحارث»: «له في الدنيا خزي» يعني القتل يوم «بدر» قال: وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (2) وهو تفسير الكلبيّ» (3) 2 - وفي الوجه الثاني من تفسير «حسنا» من قوله تعالى:
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (4) يذكر أن «حسنا» في قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً (5) يعني محتسبا، يعني احتسابا، ونظيرها في سورة الحديد [الآية: 11]، وفي سورة التغابن [الآية: 17]، ومثل قوله جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً [النبأ: 36] يعني الجنّة ثوابا من الله وعطية منه لأعمالهم التي عملوا في الدنيا احتسابا، وقال رسول الله: «لا عمل لمن لا نيّة له، ولا أجر لمن لا حسنة له» تفسير السّدي.
فنراه في هذا الوجه يعتمد على الحديث في التفسير، وفي الوقت نفسه ينقل عن تفسير السدّي والكلبيّ.--------------------------------------------
(1) البقرة: 85.
(2) الحج: 9.
(3) التصاريف: 130.
(4) البقرة: 83.
(5) البقرة: 245.

3 - وفي تفسير «أمة» التي تحمل تسعة وجوه يعتمد على الكلبي في الوجه الثاني وهو: «أمّة» بمعنى: ملّة، «وذلك قوله في سورة البقرة كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [213] يعني على عهد آدم، وأهل سفينة نوح، «أمة واحدة» يعني على ملّة الإسلام وحدها، وهو قول الكلبيّ.
وفي الوجه نفسه يذكر في الآية الكريمة من سورة الزخرف، وهي:
وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [الآية: 33] يعني ملة واحدة، وهو قول الحسن.
وفي الوجه الرابع من وجوه كلمة أمة على رأي قتادة ففي قوله تعالى من سورة النّحل: أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ [آية: 92] يعني أن يكون قوم أكثر من قوم، وهو قول قتادة. (1)--------------------------------------------
(1) التصاريف: 150 - 151.

‌‌نماذج من تعاريف يحي
‌‌أولا: في مجال الأسماء
1 - بعل: على وجهين:
الوجه الأول: بعل يعني ربّا، وذلك قوله في الصافات:
أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (1)، يعني ربّا.
والوجه الثاني: «بعل» يعني زوجا، وذلك قوله في «البقرة»:
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (2) يعني زوج المرأة، ثم ذكر عدّة آيات تحمل كلمة: «بعل» فيها معنى الزوج. (3)
2 - السماء: على ثلاثة وجوه:
الوجه الأول: يعني السماء، وذلك قوله: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (4) الوجه الثاني: السّماء يعني المطر، وذلك قول نوح لقومه:
يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (5) الوجه الثالث: السّماء «سقف البيت، وذلك قوله في سورة «الحج» فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ يعني سقف البيت، والسبب هنا حبل، فليمدد بحبل إلى سقف البيت ثُمَّ لْيَقْطَعْ (6) يعني ثم ليختنق به حتى يموت. (7)--------------------------------------------
(1) الصافات: 125.
(2) البقرة: 228.
(3) التصاريف: 312.
(4) البروج: 1.
(5) نوح: 11.
(6) الحج: 15.
(7) التصاريف: 313.

3 - حبل: على وجهين:
الوجه الأول: «حبل» يعني دينا، وذلك قوله في آل عمران:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً (1) يعني بدين الله.
والوجه الثاني: «حبل» يعني عهدا، وذلك قوله في آل عمران:
أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ (2) يعني بأمان وعهد من الله ومن الناس، وليس في القرآن غيرها. (3)
4 - الحنث: على وجهين:
الوجه الأول: «الحنث» يعني الشّرك، وذلك قوله في الواقعة:
وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (4) يعني الذنب العظيم، وهو الشرك والوجه الثاني: الحنث يعني في اليمين، وذلك قوله في ص: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ (5).--------------------------------------------
(1) آل عمران: 103.
(2) آل عمران: 112.
(3) التصاريف: 314.
(4) الواقعة: 46.
(5) ص: 44، وانظر التصاريف: 315.

‌‌ثانيا: في مجال الأفعال باءوا
تفسير باءوا على أربعة وجوه:
الوجه الأول: باءوا يعني استوجبوا، وذلك قوله في سورة البقرة:
فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ (1) يعني استوجبوا. ونظيرها في سورة آل عمران قال: وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ (2) يعني استوجبوا غضبا من الله، وقال أيضا: كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ (3) يعني استوجب.
وقال في سورة الأنفال: فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ (4) يعني فقد استوجب غضبا من الله.
والوجه الثاني: تبوء يعني ترجع، وذلك قوله في سورة المائدة:
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ (5) يعني ترجع بإثمي وإثمك.
والوجه الثالث: تبوّىء يعني توطّىء، وذلك قوله في سورة آل عمران: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ (6)، يعني توطّىء. وكقوله في سورة الحشر: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ (7) يعني: وطّؤوا.--------------------------------------------
(1) البقرة: 90.
(2) آل عمران: 112.
(3) آل عمران: 162.
(4) الأنفال: 16.
(5) المائدة: 29.
(6) آل عمران: 121.
(7) الحشر: 9.

والوجه الرابع: يتبوّأ يعني ينزل، وذلك قوله في سورة يوسف:
يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ (1). يقول: ينزل منها حيث يشاء.
وكقوله في سورة الزّمر: الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ (2) يعني ننزل منها حيث نشاء، يعني ننزل فيها حيث نشاء.
وقال الحسن في سورة يونس: وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ يعني أنزلنا بني إسرائيل مُبَوَّأَ صِدْقٍ (3) يعني منزل صدق، يعني مصر ومثلها أيضا: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً (4)--------------------------------------------
(1) يوسف: 56.
(2) الزمر: 74.
(3) يونس: 93.
(4) يونس: 87. وانظر التصاريف: 132.

‌‌ثالثا: في مجال الظروف أنّى
تفسير «أنّى» على وجهين:
الوجه الأول: أنّى يعني كيف، وذلك قوله في البقرة: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ (1)، يقول: كيف شئتم في الفرج. وقال أيضا فيها: أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها (2) يقول: كيف يحي هذه الله بعد موتها؟
والوجه الثاني: أنّى يعني: من أين، وذلك قوله في آل عمران:
أَنَّى لَكِ هذا (3) يعني من أين لك هذا؟ وقوله: أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ (4) يقول: من أين يكون لي ولد؟ وقوله: أَنَّى يُؤْفَكُونَ (5) يعني من أين يكذّبون؟ وقوله أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ (6) من أين يكون لي غلام؟ ونحوه كثير. (7)--------------------------------------------
(1) البقرة: 223.
(2) البقرة: 259.
(3) آل عمران: 37.
(4) آل عمران: 47
(5) المائدة: 75، والتوبة: 30، والمنافقون/ 4.
(6) آل عمران: 41، ومريم: 8.
(7) انظر التصاريف: 198.

‌‌رابعا: في مجال الحروف في
تفسير «في» على سبعة وجوه:
الوجه الأول: في يعني مع، وذلك قوله تعالى في الأعراف: قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ يعني مع أمم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ (1). وكقوله في سورة الأحقاف: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ (2) مع أمم. وكقول سليمان في النمل:
وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (3) مع عبادك الصّالحين، وهم أهل الجنّة. وقال في سورة العنكبوت: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (4) يعني مع الصالحين، يعني أهل الجنّة. وكقوله في الفجر فَادْخُلِي فِي عِبادِي يعني مع عبادي وَادْخُلِي جَنَّتِي. (5) وقال في النمل:
فِي تِسْعِ آياتٍ (6) مع تسع آيات. وقال في سورة نوح:
وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً (7) يعني معهن نورا.
والوجه الثاني: «في» يعني «على»، وذلك قوله في طه:
وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ (8) يعني على جذوع النّخل.
وكقوله في الكهف:--------------------------------------------
(1) الأعراف: 38.
(2) الأحقاف: 18.
(3) النمل: 19.
(4) العنكبوت: 9.
(5) الفجر: 29، 30.
(6) النمل: 12.
(7) نوح: 16.
(8) طه: 71.

فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها (1) يعني على ما أنفق عليها.
وقال في طه: يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ (2) يعني يمرّون على مساكنهم، يعني قراهم.
والوجه الثالث: «في» يعني «إلى»، وذلك قوله في النّساء: أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها (3) يعني إليها، يعني إلى المدينة.
والوجه الرابع: «في» يعني «عن»، وذلك قوله في بني إسرائيل:
وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى (4) يعني عن هذه أعمى، يعني هذه النعماء الّتي ذكر الله في هذه الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ (5) إلى آخر الآية «أعمى»، قال: فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ يعني فهو عمّا ذكر الله من أمر الآخرة أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا. (6)
والوجه الخامس: في يعني من، وذلك قوله في النّحل: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ (7) يعني من كلّ أمّة «شهيدا» وهم الأنبياء.--------------------------------------------
(1) الكهف: 42.
(2) طه: 128.
(3) النساء: 97.
(4) الإسراء: 72.
(5) الإسراء: 70
(6) الإسراء: 72
(7) النحل: 89 ..

والوجه السادس: «في» يعني «عند»، وذلك قوله في الشعراء:
وَلَبِثْتَ فِينا يعني عندنا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ. (1) وقولهم لشعيب: إِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً، (2) يعني عندنا ضعيفا، وقولهم: يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا يعني عندنا، مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا (3) والوجه السابع: «في» يعني: «لنا»، وذلك قوله في آخر الحجّ:
وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ، يعني: لله، يعني اعملوا لله.
وقوله: حَقَّ جِهادِهِ (4) يعني: حقّ عمله.
وقال في العنكبوت: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا (5) يعني عملوا لنا. (6)--------------------------------------------
(1) الشعراء: 18.
(2) هود: 91.
(3) هود: 62.
(4) الحج: 78.
(5) العنكبوت: 69.
(6) التصاريف: 228.

‌‌4 - ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد للمبرّد
‌‌1 - المؤلف:
أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفي 285 هـ والمبرّد حظى بدراسات متعدّدة، وترحمت له معظم كتب طبقات النحويين واللغويين.
وسلسلة نسبه سجلها الزبيدي في طبقاته متكاملة، فهو:
محمّد يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسّان بن سليم بن سعيد بن عبد الله بن يزيد بن مالك بن الحارث الخ (1).
ويذكر السيّوطيّ في «البغية» أن الذي أطلق عليه لقب «المبرّد» هو المازنيّ، قال السيوطي: «ولمّا صنّف المازني كتاب «الألف واللام» سأل المبرد عن دقيقه وعويصه، فأجابه بأحسن جواب فقال له، فأنت المبرّد- بكسر الراء- أي المثبت للحقّ، فغيّره الكوفيون، وفتحوا الراء» (2) وقد أثبت له السيّوطيّ في «البغية»، وغيره من مؤلفي كتب الطبقات أن من مؤلفاته كتاب: «ما اتّفق لفظه واختلف معناه (3) وكتاب: ما اتفق لفظه واختلف معناه «صغير الحجم»، حققه زميلنا الدكتور أحمد محمد سليمان أبو رعد نشر وطبع وزارة الأوقاف بالكويت سنة 1989. م، ويقع في 86 صفحة من القطع المتوسط وعنوان هذا الكتاب يشير إلى أنه تناول ظواهر معدودة من المشترك اللفظي في القرآن الكريم.--------------------------------------------
(1) طبقات النحويين واللغويين: 101
(2) بغية الوعاة: 1/ 269.
(3) السابق: 270.