📘 আল-মুশতারাকুল লাফযী ফিল হাকলিল কুরআনী (আবদুল আল সালিম মাকরাম - মৃত্যু 1429 হিজরী)

‌‌4 - وازرة
تفسير «وازرة» على ثلاثة وجوه:
فوجه منها: وازرة: يعني حاملة، فذلك قوله في الأنعام: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (1) يعني: لا تحمل حاملة ذنب نفس أخرى، مثلها في «النجم إذا هوى» (2) وفي الملائكة، (3) وقال في الأنعام:
أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (4) يعني ما يحملون، نظيرها في النّحل. (5)
والوجه الثاني: وازر: يعني عون، فذلك قوله في الفتح: فَآزَرَهُ (6) يعني أعانه، كقوله في طه: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (7) يعني عونا من أهلي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (8) يعني أشدّ به عوني.
والوجه الثالث: وزر: يعني «إثم»، فذلك قوله في النحل:
لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ يعني آثامهم كاملة يوم القيامة وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ (9)--------------------------------------------
(1) الأنعام: 164.
(2) «ألا تزر وازرة وزر أخرى» (النجم: 38).
(3) «ولا تزر وازرة وزر أخرى» (فاطر: 18
(4) الأنعام: 31.
(5) أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ، النحل: 25.
(6) الفتح: 29.
(7) طه: 29.
(8) طه: 31.
(9) النحل: 25. وانظر الأشباه والنظائر: 284.

‌‌5 - يوم
تفسير يوم على أربعة وجوه:
فوجه منها: يوم: يعني الأيام الستة التي خلق الله- عز وجل فيهن الدنيا، فذلك قوله: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (1) وقال: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ (2)، ثم قال:
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ (3) فذلك ستة أيام، وكقوله في تنزيل السجدة: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ (4) وهو عند الله ليس كأيام
الدّنيا، فذلك قوله: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) والوجه الثاني: يوم: يعني أيّام الدنيا، فذلك قوله في تنزيل السّجدة:
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ من أيام الدنيا (كان مقداره) يعني مقدار نزول جبريل:
أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (6) والوجه الثالث:
يوم القيامة، فذلك قوله في «يس»: فَالْيَوْمَ يعني في الآخرة--------------------------------------------
(1) فصلت: 9.
(2) فصلت: 10.
(3) فصلت: 12.
(4) السّجدة: 4.
(5) الحج: 47.
(6) السّجدة: 5.

لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً، (1)، وقال: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ (2) يعني في الآخرة.
وقال في «حم المؤمن»: الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ (3) يعني في الآخرة، ونحوه كثير، وقوله: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ. (4)
والوجه الرابع: يوم: يعني، حين، قال تعالى: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (5) يعني، وحين يبعث حيّا، وكدلك قول عيسى عن نفسه: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا يعني (6)، وحين أموت، وحين أبعث.
وقال في النحل: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ يعني حين ظعنكم، وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ (7) يعني حين إقامتكم، وقال في الأنعام: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ (8) يعني حين كيله. (9)--------------------------------------------
(1) يس: 54.
(2) يس: 55.
(3) غافر: 17.
(4) يس: 65.
(5) مريم: 15.
(6) مريم 33.
(7) النحل 80.
(8) الأنعام: 141.
(9) الأشباه والنظائر: 300. 301.

‌‌6 - الأزواج
تفسير الأزواج على ثلاثة وجوه:
فوجه منها: الأزواج: يعني الحلائل، الرجل أو امرأته، فذلك في البقرة: وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ (1) يعني الحلائل، وكذلك في آل عمران، (2) وفي النساء، (3) وقال في الزّخرف: أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ (4) يعني الحلائل.
وقال في النساء: وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ (5) يعني امرأة الرجل.
والوجه الثاني: الأزواج يعني الأصناف، فذلك قوله في الشّعراء:
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ من كل صنف من النّبت الحسن وقال في «يس» الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ (6) يعني الأصناف كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ. (7)
وقال في «الأنعام»: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ (8) يعني ثمانية أصناف.
وقال في «هود»: احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ (9) يعني من كل صنفين، وقال في «الرعد»: جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ (10) يعني صنفين اثنين، ونحوه كثير.--------------------------------------------
(1) البقرة: 25.
(2) وهي قوله تعالى «وأزواج مطهّرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد آل عمران: 15
(3) يشير إلى قوله تعالى: لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا النساء: 57.
(4) الزخرف 70.
(5) النساء 12.
(6) الشعراء: 7.
(7) يس: 36.
(8) الأنعام: 143.
(9) هود: 40.
(10) الرعد: 3.

والوجه الثالث: الأزواج:
يعني القرناء، فذلك قوله في «الصافات»:
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ (1) يعني قرناءهم من الشياطين، وقال في «إذا الشمس كورت»: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (2) يعني قرنت نفوس الكفار بالشياطين. (3)--------------------------------------------
(1) الصافات: 22.
(2) التكوير: 7.
(3) الأشباه والنظائر: 234، 235.

‌‌ثانيا: في مجال الأفعال
‌‌1 - ناي
تفسير «نأى» على وجهين:
فوجه منها: نأى: يعني تباعد، فذلك قوله في بني إسرائيل:
وَنَأى بِجانِبِهِ (1) يعني تباعد، وكقوله في الأنعام:
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ (2) يعني يباعدون عنه.
والوجه الثاني: لا تنيا، يعني لا تضعفا، فذلك قوله في «طه»:
وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (3) يقول: لا تضعفا، وقال في القصص: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ (4) يعني لتضعف، فتعجز عن حمل المفاتيح لأبواب بيوت أموال قارون.--------------------------------------------
(1) الإسراء 83.
(2) الأنعام/ 26.
(3) سورة طه 42، ويلاحظ اختلاف المادة والمعنى بين الوجه الأول والثاني، فالوجه الأول مادته نأى بمعنى بعد، والثاني مادته ونى بمعنى ضعف. وفي المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، نجد أن الوجه الأول في مادة نأى، والوجه الثاني في مادة ونى. [من تعليق المحقق]
(4) القصص: 76.

‌‌2 - هلك
تفسير هلك على أربعة وجوه:
فوجه منها. هلك يعني مات، فذلك قوله في النساء إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ (1) يعني مات، كقوله في «يوسف»: أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ (2) يعني من الميتين. وقال في بني إسرائيل: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها (3) يعني مميتوا أهلها قبل يوم القيامة، وقال في «طسم» «القصص» كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ (4) يقول: كل شىء من الحيوان ميت إلا الله فإنه لا
يموت.
والوجه الثاني: الهلاك: يعني عذاب، فذلك قوله في الكهف: وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ، يعني قبلك كفار قرى الأمم الخالية عذّبناهم لَمَّا ظَلَمُوا يعني لما أشركوا، وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً (5) يعني لعذابهم وقتا، كقوله في الحجر: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ يعني: وما عذبنا من قرية من كفار الأمم الخالية إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ. (6)
وقال في القصص: وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى، (7) يعني--------------------------------------------
(1) النساء: 176.
(2) يوسف: 85.
(3) الإسراء: 58.
(4) القصص: 88.
(5) الكهف: 59.
(6) الحجر: 4.
(7) القصص: 59.

معذّب القرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولًا (1) وقال في الأنعام: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ يعني كم عذبنا قبل كفار مكة مِنْ قَرْنٍ (2).
والوجه الثالث: هلك: يعني ضلّ، فذلك قوله في «الحاقة»: هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ، (3) يعني ضلّت عني حجّتي.
والوجه الرابع: الهلاك: يعني الفساد، فذلك قوله في البقرة:
وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ (4) يقول: يفسد، وقال في المفصّل:
أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً (5) يقول أفسدت مالا كثيرا. (6)--------------------------------------------
(1) القصص: 59.
(2) الأنعام: 6.
(3) الحاقة: 29.
(4) البقرة: 205.
(5) البلد: 6.
(6) الأشباه والنظائر: 256، 257.

‌‌3 - كان
تفسير «كان» على خمسة وجوه:
فوجه منها، كان يعني ينبغي: فذلك قوله في «آل عمران»:
ما كانَ لِبَشَرٍ يعني لا ينبغي لبشر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ (1)، كقوله في «النساء»: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ يعني ولا ينبغي لمؤمن أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً (2) وكقوله في النّور:
ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا، (3) ونحوه كثير.
والوجه الثاني: كان صلة في الكلام، فذلك قوله وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً، (4) يقول: والله على كل شىء قدير.
وكان ها هنا صلة في الكلام فمعنى وكان الله على كل شىء قديرا يقول: والله على كل «شىء» قدير، «وكقوله» وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (5) يعني والله عليم حكيم. فكان ها هنا صلة في الكلام، وكقوله: وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً (6) يعني والله سميع بصير، وكان ها هنا صلة في الكلام، وكقوله: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (7) يعني، والله غفور رحيم، وكان ها هنا صلة في الكلام.--------------------------------------------
(1) آل عمران: 79.
(2) النساء: 92.
(3) النور: 16.
(4) الأحزاب: 27.
(5) النساء: 111، والفتح: 4
(6) النساء: 134
(7) النساء: 100.

والوجه الثالث: كان: يعني «هو»، فذلك قوله في مريم: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ يعني من هو في المهد صَبِيًّا (1) والوجه الرابع: كان، تفسيره «هكذا كان» فذلك قوله في سورة مريم لإسماعيل: إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا يقول: هكذا كان، وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ، (2) وقوله في الكهف: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (3) يخبر عن شىء قد كان ومضى.
والوجه الخامس: كان يعني صار، فذلك قوله في البقرة لإبليس حين أمره الله تعالى أن يسجد لآدم: أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (4) يعني في علم الله، فصار كافرا بترك السجود لآدم حين قال لربه: لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ (5) أي أنا خير منه، فلا ينبغي لمثلي أن يسجد لمثله. وقال في عم يتساءلون: وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً يعني فصارت أبوابا، وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (6) يعني فسارت كالسراب، وقال في «المزمل»:
وَكانَتِ الْجِبالُ يعني فصارت الجبال كَثِيباً مَهِيلًا (7)--------------------------------------------
(1) مريم: 29.
(2) مريم/ 55.
(3) الكهف/ 79
(4) البقرة: 34.
(5) الحجر: 33.
(6) النباء: 19، 20.
(7) المزمل: 14.

ككثيب الرمل إذا حرك تبع بعضه بعضا.
وقال في «الواقعة»: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا، (1) يعني صارت الجبال كالغبار. (2)--------------------------------------------
(1) الواقعة: 6.
(2) الأشباه والنظائر: 248، 249.

‌‌4 - ظل
تفسير «ظل» على وجهين:
فوجه منهما: ظلوا: يعني مالوا، فذلك قوله في الحجر: وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يعني مالوا فيه يَعْرُجُونَ. (1) كقوله في الشعراء: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (2).
والوجه الثاني: ظلّ: يعني إقامة، فذلك قوله في «طه»:
انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً (3) يعني أقمت عليه عاكفا، يعني عابدا له كقوله في الشعراء: قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (4) يعني فنقيم لها عاكفين يعني عابدين.
وقال في الواقعة: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (5) يعني فأقمتم تعجبون.
وقال في النحل: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (6) يعني أقام، نظيرها في الزخرف. (7)--------------------------------------------
(1) الحجر: 14.
(2) الشعراء: 4.
(3) طه: 97.
(4) الشعراء: 71.
(5) الواقعة: 65.
(6) النحل: 58.
(7) يشير إلى الآية 17. وهي وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ وانظر الأشباه والنظائر: 173.

‌‌ثالثا: في مجال الظروف
حين:
تفسير «حين» على أربعة وجوه:
فوجه منها: حين: يعني سنة، فذلك قوله في إبراهيم: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها (1) يعني كل سنة بأمر ربها.
والوجه الثاني: «حين» يعني منتهى الآجال، فذلك قوله في البقرة لآدم وحواء: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (2) يعني إلى منتهى آجالكم، نظيرها في الأعراف، (3) وقال في يونس:
وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (4) يعني إلى منتهى آجالهم، وقال في النّحل: أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (5) يعني إلى حين تبلى الثياب.
والوجه الثالث: حين يعني السّاعات فذلك قوله في الرّوم:
فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (6) يعني صلوا لله مغرب الشمس- وحين تصبحون- صلاة الغداة (وعشيا) يعني لوقت العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ (7) يعني ساعة تظهرون صلاة الأولى--------------------------------------------
(1) إبراهيم: 25.
(2) البقرة: 36.
(3) يشير إلى قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ الأعراف: 24.
(4) يونس: 98.
(5) النحل: 80.
(6) الروم: 17.
(7) وتمامها: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ. الروم: 18.

والوجه الرابع: حين: زمان لم يؤقت، فذلك قول في «ص»:
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (1) يعني بعد زمان وهو القتل ببدر ولم يبين ذلك الوقت، وقال في «الإنسان»: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ (2) يعني زمانا من الدّهر.--------------------------------------------
(1) ص: 88.
(2) الإنسان: 1

‌‌رابعا: في مجال الحروف
‌‌1 - أم
تفسير «أم» على ثلاثة وجوه:
فوجه منها: «أم» صلة في الكلام، فذلك قوله في الطّور: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ (1) يقول: أخلقوا من غير شىء؟ والميم ها هنا صلة، وكقوله: أَمْ لَهُ الْبَناتُ، (2) والميم ها هنا صلة.
والوجه الثاني: أم يعني «بل»، فذلك قوله في الرّعد: أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ (3) يقول: بل بظاهر من القول، كقوله: أَمْ أَنَا خَيْرٌ (4) يقول: بل أنا خير، وكقوله في «اقتربت الساعة»: أَمْ يَقُولُونَ، يعني بل يقولون:
نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (5) والوجه الثالث:، أم استفهام موضعها موضع «أو» فذلك قوله في تبارك: أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ يعني: أو أمنتم من في السماء أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً، (6)
كقوله في بني إسرائيل:
أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى (7) يعني أو (8).--------------------------------------------
(1) الطور: 35.
(2) الطور: 39.
(3) الرعد: 33.
(4) الزخرف: 52.
(5) القمر: 44.
(6) الملك: 17.
(7) الإسراء: 69.
(8) الأشباه والنظائر: 214، 215.

‌‌2 - ما
تفسير «ما» على سبعة وجوه:
فوجه منها «ما» يعني» «لا» فذلك قوله في «ص»: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ يعني لا أسألكم عليه أجرا وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (1) يقول: ولا أنا الذي يكلفكم الأجر، كقوله في «حم السّجدة»: ما يُقالُ لَكَ (2) يقول: لا يقال لك.
وقوله في «البقرة»: أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ (3)، وقال في آل عمران: ما كانَ لِبَشَرٍ يعني لا ينبغي لبشر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي (4).
وقال في «عسق»: وَما كانَ لِبَشَرٍ (5) يعني لا ينبغي لبشر.
والوجه الثاني: ما، يعني «ليس، فذلك قوله في «هود»: وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ (6) يقول: ليس لكم ربّ غيره. وقال أيضا وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ (7) يقول ليس لكم رب غيره.--------------------------------------------
(1) ص: 86.
(2) فصّلت: 43.
(3) البقرة: 174.
(4) آل عمران: 79.
(5) الشورى: 51.
(6) هود: 61.
(7) هود: 84.

والوجه الثالث: «ما» يعني «الذي» فذلك قوله: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (1) يعني والذي خلق الذكر والأنثى، وكقوله في المؤمنين: أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ يعني الذي يأت آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ. (2)
وقال في البقرة: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ (3) يعني الذي أنزلنا، كقوله في سبأ: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ (4) يعني الذي سألتكم من أجر فهو لكم، وقال: في الزّخرف: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (5) يعني الذي تركبون، ونحوه كثير.
والوجه الرابع: «ما» يعني «أي شيء» وهو استفهام، فذلك قوله في البقرة حيث قال يعقوب لبنيه: ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي (6) يعني أي شىء تعبدون من بعدي؟
وقال أيضا لليهود: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (7) يعني أي شىء جزاؤهم على عمل يدخل النار.
وقال في عبس: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (8) يعني أي شىء أكفره.--------------------------------------------
(1) الليل: 3.
(2) المؤمنون: 68.
(3) البقرة: 159.
(4) سبأ: 47.
(5) الزخرف: 12.
(6) البقرة: 133.
(7) البقرة: 175.
(8) عبس 17.

والوجه الخامس: «ما» يعني «لم»، فذلك قوله في الأنعام:
وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (1) يعني لم نكن مشركين.
وقال في الأعراف: وَما كُنَّا غائِبِينَ (2) يعني لم نكن غائبين، كقوله في القصص: وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى يعني لم نكن مهلكي القرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ (3) ونحوه كثير.
والوجه السادس: «ما» صلة في الكلام، وليس له أصل في التفسير في القرآن فذلك قوله في البقرة: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً (4) يعني لا يستحيي أن يضرب مثلا بعوضة، و «ما» صلة في الكلام.
وقال في آل عمران: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ (5) يعني فبرحمة من الله، وما صلة في الكلام.
وقال في النساء: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ (6) يعني فبنقضهم ميثاقهم، وما صلة في الكلام.
وقال في المؤمنين: عَمَّا قَلِيلٍ (7) يعني عن قليل و «ما» صلة في الكلام.--------------------------------------------
(1) الأنعام: 23.
(2) الأعراف: 7.
(3) القصص: 59.
(4) البقرة: 26.
(5) آل عمران: 156.
(6) النساء: 155.
(7) المؤمنون: 40.

والوجه السابع: «ما» يعني «كما»، فذلك قوله في «يس»:
لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ (1) يقول كما أنذر اباؤهم، كقوله في هود: فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ (2) «أي» لأهل النار، ما داموا فيها أحياء، فأهل النّار لا يموتون فيها أبدا، والنار لا تنقطع عنهم أبدا إلا ما شاء ربك لأهل التوحيد الذين أدخلوا النار فلا يدومون في النار معهم، ولكن يخرجون إلى الجنّة، وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ لأهل الدّنيا فلا يخرج أهلها منها، فكذلك تدوم الجنة لأهل الجنة ما داموا، فأهل الجنة لا يموتون أبدا والجنة لا تنقطع عنهم إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ (3) يعني إلا ما نقص لأهل التوحيد الذين أخرجوا من النار فدخلوا الجنة بعد أوائلهم. (4)--------------------------------------------
(1) يس: 6.
(2) هود: 106، 107.
(3) هود: 108.
(4) الأشباه والنظائر: 242 - 245.

‌‌2 - الوجوه والنظائر في القرآن الكريم عن هارون بن موسى
‌‌أ- ترجمة موجزة للمؤلف:
ترجم له الخطيب البغدادي، فذكر نسبه وأصله.
أمّا نسبه فلم يذكر سلسلة نسبه غير أبيه، فقد ذكر عنه أنّه: هارون ابن موسى، وأبو عبد الله، وقيل: أبو موسى (1) وما ذكره البغداديّ ردّده القفطيّ في «الإنباه» حيث ذكر: أنه هارون ابن موسى وكنيته أبو عبد الله» (2) وقد لقب بالأعور، ونسبوه إلى العتيك، فقالوا: العتكيّ نسبه إلى العتيك، وهو بطن من الأزد» (3) ووصفوه بأنه قارىء نحويّ، وأنه من أهل البصرة (4) ويذكر السيّوطيّ في: البغية أنه مات في حدود السّبعين ومائة. (5)

‌‌أساتذته:
يسرد الخطيب البغداديّ أسماء الأساتذة الذي روى عنهم فقال:
«سمع طاوسا اليماني، وشعيب بن الحبحاب، وثابت البناني، وداود ابن أبي هند، والزّبير بن الحريث، وبديل بن ميسرة، ويزيد الرّفاشي، وحميد الطّويل، وأبان بن ثعلب» (6)--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد: 14/ 3.
(2) إنباه الرواة: 3/ 361.
(3) السابق والهامش.
(4) السابق.
(5) بغية الوعاة: 2/ 421.
(6) تاريخ بغداد: 14/ 3.