📘 আর রূহ - ইবনুল কায়্যিম - ত আতাআতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

الأحياء إلى أجسادها(1).
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره(2): ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين، ثنا عامر، ثنا أسباط، عن السدِّي في قوله: {وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا}. قال: يتوفاها في منامها، فتلتقي روحُ الحيّ وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان، قال: فترجع روحُ الحي إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها، وتريدُ روح الميت أن ترجع إلى جسده فتُحْبَسُ.
وهذا أحد القولين في الآية، وهو أنَّ الممسَكة مَن تُوفّيت وفاة الموت أولًا، والمرسَلة من توفيت وفاة النوم. والمعنى على هذا القول: أنه يتوفَّى نفسَ الميت، فيمسكها، ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة. ويَتوفَّى نفس النائم، ثم يرسلها إلى جسدها إلى بقية أجلها، فيتوفاها الوفاةَ الأخرى.
والقول الثاني في الآية(3): أنّ الممسَكة والمرسَلة في الآية كلاهما تُوُفِّيَ(4) وفاة النوم، فمن استكمَلت أجلَها أمسكها عنده، فلا يرُدُّها إلى جسدها، ومن لم تستكمل أجلَها ردَّها إلى جسدها لتستكمله.
واختار شيخ الإسلام(5) هذا القول، وقال: عليه(6) يدلُّ [12 ب]
القرآنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (122). وعزاه السيوطي في شرح الصدور (351) إليه وإلى ابن منده وبقي بن مخلد.
(2) لم أجده في المطبوع منه. وأخرجه الطبري في التفسير (20/ 216).
(3) بعدها في مجموع الفتاوى (5/ 452): "وعليه الأكثرون". وانظر أيضًا: (9/ 289).
(4) كذا في جميع النسخ. والوجه: كلتاهما توفيت.
(5) زاد في (ب، ط، ج): رحمه الله. وكلام الشيخ ليس فيه تصريح بأن هذا القول مختاره.
(6) ما عدا (أ، غ، ق): "يدل عليه".

والسنة. قال: فإنه سبحانه ذكر إمساكَ التي قَضَى عليها الموت من هذه الأنفس التي توفاها وفاةَ النوم. وأما التي توفاها حين موتها، فتلك لم يصفها بإمساكٍ ولا بإرسال، بل هي قِسْم ثالث(1).
والذي يترجَّح هو القول الأول: لأنّه سبحانه أخبر بوفاتين: وفاة كبرى وهي وفاة الموت، ووفاة صغرى وهي وفاة النوم. وقسَم الأرواح قسمين: قسمًا قضى عليها الموت، فأمسكها عنده وهي التي تَوفَّاها وفاة الموت. وقسمًا لها بقيةُ أجلٍ، فردَّها إلى جسدها إلى استكمال أجلها. وجعل سبحانه الإمساك والإرسال حُكمَين للوفاتين المذكورتين أولًا: فهذه ممسَكة، وهذه مرسَلة. وأخبر أنَّ التي لم تمُت هي التي توفَّاها في منامها، فلو كان قد قَسَم وفاة النوم إلى قسمين: وفاة موت، ووفاة نوم = لم يقل: {وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ} فإنها من حين قُبِضت ماتت. وهو سبحانه قد أخبر أنها لم تمُت، فكيف يقول بعد ذلك: {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ}؟
ولمن نصَرَ هذا القولَ أن يقول: قوله: {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ} بعد أن توفّاها وفاة النوم. فهو سبحانه توفَّاها أولًا وفاة نومٍ، ثم قضى عليها الموت بعد ذلك.
والتحقيق(2) أنَّ الآية تتناول النوعين، فإنه سبحانه ذكر وفاتين: وفاة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (5/ 453). ويريد بالسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه. فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" (متفق عليه). انظر: مجموع الفتاوى (4/ 275). وانظر: الردّ على المنطقيين (485).
(2) من "والذي يترجح .. " كان من تعليق المصنف على كلام شيخه. ويوهم السياق أن هذا "التحقيق" أيضًا جزء من تعليقه. والواقع أنه من كلام شيخ الإسلام. انظر: مجموع الفتاوى (5/ 453).

نوم، ووفاة موت، وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى، ومعلوم أنه سبحانه يمسك كل نفسِ ميتٍ سواءٌ مات في النوم أو في اليقظة، ويرسل نفس من لم يمت. فقوله: {يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا} يتناول من مات في اليقظة ومن(1) مات في المنام(2).
وقد دلَّ على التقاء أرواح الأحياء والأموات أنّ الحيَّ يرى الميتَ في منامه، فيستخبره، ويخبره الميّت بما لا يعلمه الحيّ، فيصادِف خبرَه كما أخبر في الماضي والمستقبل. وربما أخبره بمال دفنه الميّتُ في مكان لم يعلم به سواه. وربما أخبره بدَين عليه، وذكر له شواهده وأدلته.
وأبلغُ من هذا أنه يخبره بما عمله من عمل لم يطَّلع عليه أحد من العالمين. وأبلغ من هذا(3) أنّه يخبره [13 أ] أنّك تأتينا إلى وقت كذا وكذا، فيكون كما أخبر. وربما أخبره عن أمور يقطع الحيُّ أنه لم يكن يعرفها غيره(4).--------------------------------------------
(1) "مَن" من: (ن، غ).
(2) وتكملة كلام شيخ الإسلام: "وما ذكر من التقاء أرواح النيام والموتى لا ينافي ما في الآية، وليس في لفظها دلالة عليه. لكن قوله: {فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ} يقتضي أنه يمسكها، لا يرسلها كما يرسل النائمة، سواء توفاها في اليقظة أو في النوم".
(3) ما عدا (أ، غ، ق): "ذلك".
(4) "غيره": ساقط من (ن).

وقد ذكرنا قصة الصَّعب بن جَثَّامة وقوله لعوف بن مالك ما قال له(1). وذكرنا قصة ثابت بن قيس بن شمّاس وإخباره لمن رآه بدرعه وما عليه من الدين(2)، وقصةَ صدقة بن سليمان الجعفريِّ وإخبار أبيه(3) له بما عمل من بعده، وقصةَ شَبيب بن شيبة وقول أمّه له بعد الموت: جزاك الله خيرًا، حيث لقَّنها لا إله إلا الله(4)، وقصة الفضل بن الموفق مع أبيه وإخباره إياه بعلمه بزيارته(5).
وقال سعيد بن المسيّب: التقى عبد الله بن سلام وسلمانُ الفارسي، فقال أحدهما للآخر: إن متَّ قبلي، فالقَني فأخبِرني ما(6) لقيت من ربك. وإن أنا متُّ قبلك لقيتك فأخبرتك. فقال الآخر: وهل تلتقي الأموات والأحياء؟ قال: نعم، أرواحهم في الجنة تذهب حيث شاءت. قال: فمات فلان، فلقيَه(7) في المنام، فقال له(8): توكَّلْ وأَبشِرْ، فلم أر مثلَ التوكل قطّ(9).--------------------------------------------
(1) انظر: المسألة الأولى (ص 34)، وكلمة "قصة" ساقطة من (ط). وفيها أيضًا: "ما قاله".
(2) انظر: المسألة الأولى (ص 37).
(3) من (ن) وهو الصواب، وفي غيرها: "ابنه"، تصحيف. وقد سبقت القصة في المسألة الأولى (ص 15).
(4) انظر: المسألة الأولى (ص 33).
(5) من (أ، ن). وفي غيرهما: "ابنه"، وهو تصحيف. انظر ما سبق في (ص 11، 28).
(6) (ن، ط، ز): "بما".
(7) كذا في (ط) والمنامات، وهو مقتضى السياق. وفي غيرهما: "فلقيته".
(8) "له" من (أ، غ).
(9) زاد هنا في (ب، ط، ج): "رواه الإسماعيلي في مسند عمر رضي الله عنه". وأخشى أن يكون حاشية في بعض النسخ متعلّقة بالخبر الآتي، ثم أُقحمت في المتن هنا. وأخرج هذا الخبر ابن أبي الدنيا في المنامات (21) والتوكل على الله (12). وعقب ابن عساكر عليه في تاريخ دمشق (21/ 460) بأن سلمان مات قبل ابن سلام.

وقال العباس بن عبد المطلب: كنت أشتهي أن أرى عمر في المنام، فما رأيته إلا عند قرب الحول(1)، فرأيته يمسح العرق عن جبينه، وهو يقول(2): هذا أوان فراغي. إن كاد عرشي ليُهَدُّ(3)، لولا أنّي لقيتُ رؤوفًا رحيمًا(4).
ولما حضرت شُرَيحَ بن عابد(5) الثُّمالي(6) الوفاةُ دخل عليه--------------------------------------------
(1) (ب، ط، ن، ج): "قريب الحول".
(2) (ب، ط): "ويقول".
(3) (ن): "لَيُتَلُّ". وفسّر تحته بين السطرين: "يُزعزَع". وتَلَّه: صرعه.
(4) المنامات (22). وأخرجه ابن سعد في الطبقات من عدة طرق (3/ 375 - 376). وأحمد في فضائل الصحابة (921). وانظر: الحلية (1/ 54) وتاريخ دمشق (44/ 483).
(5) كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة. فالظاهر أنه كذا وقع في نسخة المؤلف. وفيه سقط أدّى إلى خلط بين راوي القصة وصاحبها. أما الراوي فهو شُريح بن عُبيد الحضرمي الحمصي المتوفى بعد المائة كما في التقريب (265). وأما صاحب القصة التي حضره الموت، فهو كما في المنامات، وطبقات ابن سعد والزهد لأبي داود: عبد الله بن عائذ الثُّمالي.
وقد اختلفت النسخ في ضبط "عائذ"، فهو كذا بالذال المعجمة في (ن). وبالمهملة "عائد" في (أ، ق، غ).

وقد وردت كنيته في القصة "أبو الحجاج" وهذه كنية عبد الله بن عبد ــ ويقال: عابد ــ ويقال: عبد بن عبد الثمالي. انظر المقتنى للذهبي (1338) والإصابة (4/ 663). فهذا يدلّ على أن الشخصين واحد. ولكن الحافظ ابن حجر فرّق بينهما، ونعى في ترجمة عبد الله بن عائذ (4/ 141) على أبي أحمد العسكري أنه وهم في خلطه بينهما.
(6) (ب): "اليماني"، تصحيف.

غُضَيف(1) بن الحارث، وهو يجود بنفسه، فقال: يا أبا الحجاج، إن قدرتَ على أن تأتيَنا بعد الموت فتخبرَنا بما ترى، فافعل. قال: وكانت كلمة مقبولة(2) في أهل الفقه. قال: فمكث زمانًا لا يراه، ثم رآه في منامه، فقال له(3): أليس قد متَّ؟ قال: بلى. قال: فكيف حالك؟ قال: تجاوزَ ربُّنا عنّا الذنوبَ، فلم يهلِك منّا إلا الأحراض. قلت: وما الأحراض؟ قال: الذين يشار إليهم بالأصابع في الشرّ(4).
وقال عبد الله(5) بن عمر بن عبد العزيز: رأيت أبي في النوم بعد موته، كأنه في حديقة، فدفع إليَّ تفاحات، فأوَّلْتُهنّ الولدَ. فقلت: أيَّ الأعمال--------------------------------------------
(1) كذا في (ط) مضبوطًا، وهو الصواب. وفي غيرها بالعين المهملة أو بالعين والصاد المهملتين، تصحيف. وفي التقريب (443): ويقال بالطاء. وهو ابن الحارث السَّكوني، ويقال: الثمالي. حمصي، مختلف في صحبته. مات سنة بضع وستين.
(2) (ب، ط، ز، ج): "مقولة".
(3) "له" ساقطة من (ن).
(4) في (ق، ز): "الشيء"، تحريف. وكذا في (أ، غ). ولكن أشير في حاشيتهما إلى ما في غيرهما. وقد ورد مثل هذا التفسير لكلمة الأحراض في خبر عوف بن مالك. والأحراض جمع حَرَض. انظر: اللسان (7/ 134، 135).
والخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات (7/ 415) وابن أبي الدنيا في المنامات (23). وأبو داود في الزهد (521) وانظر: شرح الصدور (359).
(5) كذا في جميع النسخ. ولكن في المنامات ــ وهو مصدر المؤلف فيما يظهر ــ وتاريخ دمشق: "عبد العزيز"، وقد غيَّر ناشر طبعة دار ابن كثير المتن، فأثبت "عبد العزيز" مكان عبد الله، وزعم أن تصويبه هذا من نسخة الظاهرية المنسوخة سنة 774 هـ. وهذا غير صحيح.

وجدتَ أفضل؟ فقال: الاستغفار أي بنيّ(1).
ورأى مسلمةُ بن عبد [13 ب] الملك عمرَ بن عبد العزيز بعد موته فقال: يا أمير المؤمنين، ليت شِعري إلى أيّ الحالات صرتَ بعد الموت؟ قال: يا مسلمة، هذا أوان فراغي، والله ما استرحتُ إلا(2) الآن. قال: قلت: فأين أنت يا أمير المؤمنين؟ قال: مع أئمة الهدى في جنَّات عدن(3).
وقال صالح البرَّاد: رأيت زُرَارة بن أوفى بعد موته، فقلت: رحمك الله، ماذا قيل لك؟ وماذا قلت؟ فأعرضَ عني. قلت: فما صنع الله بك؟ قال: تفضَّلَ عليَّ بجوده وكرمه. قلت: فأبو العلاء يزيد(4) أخو مطَرِّف؟ قال: ذاك(5) في الدرجات العلى، قلت: فأيُّ الأعمال أبلغُ فيما عندكم؟ قال: التوكل وقِصَرُ الأمل(6).
وقال مالك بن دينار: رأيت مسلم بن يسار بعد موته، فسلَّمتُ عليه، فلم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (26)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (36/ 331)، وعنه في شرح الصدور (372).
(2) (أ، غ، ق): "إلى".
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (27)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمَشق (45/ 262) وانظر: شرح الصدور (361).
(4) في جميع النسخ: "أبو العلاء بن يزيد"، وهو خطأ، وكلمة "بن" مُقحمة، فأبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشّخير، أخو مطرِّف بن عبد الله بن الشخّير. من كبار التابعين. كان يقول: أنا أكبر من الحسن البصري بعشر سنين. توفي سنة 108. انظر: سير أعلام النبلاء (4/ 493).
(5) "ذاك" ساقطة من (ب، ن).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (28)، وقصر الأمل (30).

يردَّ عليَّ السلام، فقلت: ما يمنعك أن تردَّ عليَّ السلام؟ قال: أنا ميّت، فكيف أردّ عليك السلام؟ فقلت له: فماذا لقيتَ بعد الموت؟ قال: لقيتُ والله أهوالًا وزلازلَ عظامًا شِدادًا. قال: قلت له: فما كان بعد ذلك؟ قال: وما تراه يكون من الكريم؟ قبل منَّا الحسنات. وعفا لنا عن السيئات، وضمِنَ عنّا التبعات. قال: ثم شهق مالك(1) شهقةً، خرَّ مغشيًّا عليه. قال: فلبث بعد ذلك أيامًا مريضًا، ثم انصدعَ قلبه، فمات(2).
وقال سهيل(3) أخو حزمٍ: رأيت مالك بن دينار(4) بعد موته فقلت: يا أبا يحيى(5)، ليت شِعري ماذا قَدِمتَ به على الله؟ قال: قدمتُ بذنوب كثيرة محاها عنّي حسنُ الظن بالله عز وجل(6).--------------------------------------------
(1) كلمة "مالك": ساقطة من (ن).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (30) وحسن الظن بالله (130) وأبو نعيم في الحلية (2/ 295)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (58/ 149) ومنه في شرح الصدور (371).
(3) ما عدا (أ، غ): "سهل". وسهيل بن أبي حزم القُطَعي أبوبكر البصري. وأخوه حزم يكنى أبا عبد الله. انظر: التقريب (259، 157).
(4) في جميع النسخ: "خالد بن دينار"، وهو تحريف. والصواب ما أثبتنا من المنامات وحسن الظن بالله لابن أبي الدنيا. ويؤيده أن الكنية المذكورة فيما يأتي: أبو يحيى، وهي كنية مالك بن دينار. أما خالد بن دينار البصري فكنيته: أبو خَلْدة. انظر: التقريب (187).
(5) (ب): "أبا الحسن"، تحريف.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (32) وحسن الظن بالله (7)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 441) ومنه في شرح الصدور (369).

ولما مات رجاءُ بن حَيْوَة رأته امرأة عابدة، فقالت: يا أبا المقدام، إلامَ صِرتُم(1)؟ قال: إلى خير، ولكن فزعنا بعدكم فزعةً ظننّا أنّ القيامة قد قامت. قالت: قلت: وممّ ذاك؟ قال: دخل الجرَّاحُ(2) وأصحابه الجنَّة بأثقالهم حتى ازدحموا على بابها(3).
وقال جميل بن مُرَّة: كان مورِّق العِجْليُّ لي أخًا وصديقًا، فقلت له(4) ذات يوم: أيُّنا مات قبل صاحبه فليأتِ صاحبَه، فلْيخبِرْه بالذي صار إليه. قال: فمات مورِّق، فرأت أهلي في منامها كأنّه أتانا كما كان يأتي، فقرع الباب كما كان يقرع(5). قالت [14 أ]: فقمتُ ففتحتُ له كما كنت أفتح، وقلت: ادخل يا أبا المعتَمِر إلى أن يأتي أخوك(6). فقال: كيف أدخل وقد ذقت الموت؟ إنما(7) جئت لأُعلِمَ جميلًا بما صنع الله بي، أعلِميه أنّه قد جعلني في المقرَّبين(8).
ولما مات محمد بن سِيرين حزِنَ عليه بعض أصحابه(9) حزنًا شديدًا،--------------------------------------------
(1) (ط): "صرت".
(2) يعني: أبا عقبة الجرّاح بن عبد الله الحَكَمي. قتله وأصحابه الخزَرُ سنة 112. وفيها مات رجاء بن حيوة. انظر ترجمة الجرّاح في سير أعلام النبلاء (5/ 189).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (38) وشرح الصدور (369).
(4) "له": ساقط من (أ، غ).
(5) (ب، ن، ط، ج): "يقرعه".
(6) رسم "يأتي" في (أ، ز): "يأت". وفي (ن): "إلى باب أخيك".
(7) (ب، ط، ج): "أنا".
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (38).
(9) هو الحكم بن عتيبة الكندي، كما في المنامات.

فرآه في المنام في حالٍ حسنة، فقال: يا أخي، قد أراك في حال تَسُرُّني(1)، فما صنع الحسن؟ قال: رُفِع فوقي بسبعين درجةً. قلت: ولمَ ذاك، وقد كنَّا نرى أنك(2) أفضلُ منه؟ قال: ذاك بطول حزنه(3).
وقال ابن عيينة: رأيت سفيان الثوريَّ في النوم، فقلتُ: أوصني. فقال: أقِلَّ من معرفة الناس(4).
وقال عمّار بن سيف: رأيت الحسن بن صالح(5) في منامي، فقلت: قد كنتُ متمنّيًا للقائك، فماذا عندك فتخبرَنا به؟ فقال: أبشر، فإنّي لم أرَ مثلَ حسنِ الظن بالله شيئًا(6).
ولما مات ضَيْغَم العابدُ رآه بعض أصحابه(7) في المنام(8) فقال: أما صلَّيتَ عليَّ؟ قال: فذكرت علّةً كانت، فقال: أما لو كنتَ صلّيت عليّ ربحتَ رأسَك(9).--------------------------------------------
(1) (ب، ط، ق): "يسرّني".
(2) (ز): "نراك".
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (40).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا المنامات (44). هذه وصيته في المنام، وبها أوصى في اليقظة أيضًا! انظر: كتاب العزلة لابن أبي الدنيا (41).
(5) الحسن بن صالح بن صالح بن حيّ بن شُفَي الهمداني الثوري. فقيه عابد (100 - 169) انظر: التقريب (161).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (48). وحسن الظن بالله (9).
(7) هو ابن ثعلبة كما في المنامات. وهو عبد الله بن ثعلبة الحنفي المترجم في الحلية (6/ 245).
(8) (ط، ج): "منامه".
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (50).

ولما ماتت رابعةُ رأتها امرأة(1) من أصحابها وعليها حُلَّةُ إسْتَبْرَقٍ، وخِمارٌ من سُندُس، وخمارٌ من صوف(2)، فقالت لها: ما فعلت الجُبَّة التي كفَّنتُكِ(3) فيها، والخمار الصوف؟ قالت: والله إنّه نُزِعَ عني(4)، وأُبدِلْتُ به هذا الذي ترَيْن عليَّ، وطُوِيت أكفاني، وخُتِم عليها، ورُفِعتْ في علّييّن؛ ليكملَ لي ثوابها يوم القيامة. قالت: فقلت لها: لهذا كنتِ تعملين أيام الدنيا؟ فقالت: وما هذا عندما رأيت من كرامة الله(5) لأوليائه!
فقلت لها: فما فعلت عَبْدة(6) بنت أبي كلاب؟ فقالت: هيهات هيهات! سبقتنا ــ والله ــ إلى الدرجات العلى! قالت: قلت: وبمَ، وقد كنتِ عند الناس أعبدَ منها؟ فقالت: إنها لم تكن تبالي على أيّ حال أصبحتْ من الدنيا أو أمست.
فقلت: فما فعل أبو مالك؟ تعني ضيغمًا. فقالت: يزور الله تبارك وتعالى متى شاء.
قالت: قلت: فما فعل بِشْر بن منصور؟(7) قالت: بخٍ بخٍ! أُعطِيَ والله--------------------------------------------
(1) هي عبدة بنت أبي شوّال، كما في المنامات.
(2) كذا في جميع النسخ: "وخمار من صوف". والصواب حذفها، أو إضافة "وكانت قد دفنت في جبة من شعر" قبلها.
(3) رسمها في (أ، ق): "كفّنتكي".
(4) (ب، ط، ج): "لقد نزعه عنّي". وفي (ن): " … مني".
(5) هذا في (أ، غ، ق) والمنامات. وفيما عداها: "كرم الله".
(6) كذا "عبدة" في جميع النسخ والمنامات وصفة الصفوة في ترجمة رابعة (2/ 211). ولكن سماها ابن الجوزي في ترجمتها (2/ 213): "عُبيدة" مصغّرًا، ولما نقل الجزء المتعلق بها من هذا الخبر في ترجمتها سمَّاها عبيدة أيضًا.
(7) بشر بن منصور السَّليمي أبو محمد الأزدي البصري مات سنة 180. ترجمته في الحلية (6/ 239). ونقل ابن الجوزي في ترجمته في صفة الصفوة (2/ 191) الجزء المتعلق به من هذا الخبر. وانظر: التقريب (124).

فوق ما كان يأمل!
قالت: قلت: مُرِيني بأمر أتقرَّب به إلى الله تعالى. قالت: عليكِ بكثرة ذكر الله، فيوشك أن تغتبطي بذلك في قبرك(1).
ولما مات عبد العزيز بن [14 ب] سليمان(2) العابد رآه بعض أصحابه، وعليه ثياب خضرٌ، وعلى رأسه إكليل من لؤلؤ. فقال: كيف كنتَ بعدنا؟ وكيف وجدتَ طعم الموت؟ وكيف رأيتَ الأمر هنا؟ قال: أما الموت فلا تسأل عن شدة كربه وغمّه(3)، إلا أنّ رحمةَ الله وارَتْ عنا كلَّ عيب، وما تلقَّانا إلا بفضله(4).
وقال صالح بن بَشير(5): لما مات عطاء السَّليمي(6) رأيته في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (51). وانظر: العاقبة (225)، وصفة الصفوة (2/ 211).
(2) كذا "سُلَيمان" في جميع النسخ والمنامات والعاقبة. ولكن في ترجمته في الحلية (6/ 262) وصفة الصفوة (2/ 192) وفي مواضع كثيرة من كتب التراجم: "سلمان". وهو الصحيح فيما يظهر. وابنه محمد يروي عنه.
(3) (أ، غ): "وعظمه".
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (53). وانظر: العاقبة (118).
(5) هذا الصواب من (ط) ومصادر التخريج. وفي (ب): "يسر"، وفيما عدا (ط، ب): "بشر"، وكلاهما تصحيف. وهو صالح بن بشير المُرِّي، أبو بِشر البصري، القاصّ الزاهد. التقريب (271).
(6) ما عدا (ب، ط، ج): "السلمي". وهو خطأ. انظر: توضيح المشتبه (5/ 157).

منامي، فقلتُ: يا أبا محمد، ألستَ في زمرة الموتى؟ قال: بلى. قلت: فماذا صرتَ إليه بعد الموت؟ قال: صرتُ والله إلى خير كثير، وربِّ غفور شكور. قال: قلت: أمَا والله لقد كنتَ طويل الحزن في دار الدنيا! فتبسَّم، وقال: والله لقد أعقبني ذلك راحةً طويلة، وفرحًا دائمًا. قلت: ففي أيِّ الدرجات أنت؟ قال: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا(1).
ولما مات عاصم الجحدري(2) رآه بعضُ أهله في المنام فقال: أليس قد متَّ؟ قال: بلى. قال: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي، نجتمعُ كلَّ ليلةِ جمعة وصبيحتها إلى بَكر بن عبد الله المُزَني، فنتلقَّى أخباركم. قال: قلت: أجسادكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات! بليتِ الأجساد، وإنّما تتلاقى الأرواحُ(3).
ورُئِي الفضيل بن عِيَاض بعد موته، فقال: لم أرَ للعبد خيرًا من ربّه(4).
وكان مُرّةُ الهَمْدانيُّ(5) قد سجد حتى أكل التراب جبهته، فلما مات رآه--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (56) ــ وفي مطبوعته نقص ــ وفي الهم والحزن (128). ومن طريقه في الحلية (6/ 172).
(2) (ق): "الحجازي"، تحريف.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (58). وقد سبق في المسألتين الأولى والثانية.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 104) بسنده عن محمد بن فضيل.
(5) (ن): "قرّة"، تصحيف، فهو مُرَّة بن شَرَاحيل الهمْداني الكوفي. يقال له: مرة الطيّب ومرة الخير، لعلمه وعبادته. مخضرم، توفي سنة 76. وقيل: بعد ذلك. انظر: التقريب (525)، وسير أعلام البنلاء (4/ 74).

رجل من أهله في منامه، وكأنَّ موضع سجوده كهيئة الكوكب الدُرِّي، فقال: ما هذا الأثر(1) الذي أرى بوجهك؟ قال: كُسِي موضعُ السجود بأكل التراب له نورًا. قال: قلت: فما منزلتك في الآخرة؟ قال: خيرُ منزلٍ، دارٌ لا ينتقل عنها أهلها ولا يموتون(2).
وقال أبو يعقوب القارئ: رأيتُ في منامي رجلًا آدمَ طُوالًا، والناس يتبعونه. قلت: من هذا؟ قالوا: أويسٌ القَرَنيُّ. فاتَّبعتُه، فقلت(3): أوصِني، يرحمك الله. فكلَحَ في وجهي. فقلت: مسترشِدٌ، فأرشِدْني، رحمك الله. فأقبل عليَّ، فقال: ابتغِ رحمةَ الله عند محبّته، واحذر نقمتَه عند معصيته، ولا تقطع رجاءك منه في خلال [15 أ] ذلك. ثم ولَّى، وتركني(4).
وقال ابن السَّمَّاك: رأيت مِسْعَرًا في النوم، فقلت: أيَّ الأعمال وجدْتَ أفضلَ؟ قال: مجالس الذكر(5).
وقال الأجلح: رأيتُ سَلَمةَ بن كُهيَل في النوم، فقلت: أيَّ الأعمال وجدتَ أفضل؟ قال: قيام الليل(6).--------------------------------------------
(1) "الأثر": ساقط من (ز).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (65). وانظر: اعتلال القلوب (357) وصفة الصفوة (3/ 34).
(3) ساقط من الأصل.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (66)، وحسن الظن بالله (135). ومن طريقه في شعب الإيمان (1065) وتاريخ دمشق (9/ 455).
(5) أخرجه ابن ابي الدنيا في المنامات (69).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (70) والتهجد وقيام الليل (33).

وقال أبو بكر بن أبي مريم: رأيت وفاء(1) بن بِشْر بعد موته، فقلت: ما فعلْتَ يا وفاء؟ قال: نجوتُ بعد كلّ جهد. قلت: فأيُّ الأعمال وجدتموها أفضل؟ قال: البكاء من خشية الله عزوجل(2).
وقال الليث بن سعد: عن موسى بن وَرْدان(3) أنه رأى عبد الله بن أبي حبيبة بعد موته فقال: عُرِضتْ عليَّ حسناتي وسيئاتي، فرأيت في حسناتي حباتِ رمَّان التقطْتُهنَّ فأكلتُهنّ. ورأيت في سيئاتي خيطَيْ حريرٍ(4) كانا في قَلَنْسُوَتي(5).
وقال سُنَيد بن داود: حدثني ابن أخي جُوَيريَة(6) بن أسماء قال: كنا بعَبَّادانَ، فقدم علينا شابٌّ من أهل الكوفة متعبِّدٌ، فمات بها في يوم شديد الحرّ، فقلت: نُبْرِدُ، ثم نأخذ في جَهازه(7). فنمتُ فرأيت(8) كأنّي في المقابر، فإذا بقُبَّةِ جوهرٍ تتلألأُ حسنًا، وأنا أنظر إليها، إذ انفلقَتْ، فأشرفَتْ(9) منها جاريةٌ ما رأيت مثلَ حسنها، فأقبلت عليَّ، فقالت: بالله لا تحبِسهْ عنّا إلى--------------------------------------------
(1) قيّده الخطيب بالقاف، والصواب بالفاء كما هنا. انظر: توضيح المشتبه (9/ 191). وفي الإحياء (4/ 510): "ورقاء"، تحريف.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (71).
(3) (ز): "داود"، وهو خطأ. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب (10/ 376).
(4) (ز): "خيطين حريرًا".
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (75).
(6) (ن): "حيوة"، تحريف. وابن أخيه: عبد الله بن محمد بن أسماء.
(7) (ن): "جنازته". (ز): "تجهيزه".
(8) (ن، ط، ج): "فرأيت في النوم". (ب): " … في المنام".
(9) (أ): "فأشرف". (غ، ق): "وأشرف". وفي (ن، ج، ز) بالقاف، تصحيف.

الظهر. قال: فانتبهتُ فزعًا، وأخذت في جهازه، وحفرت له قبرًا في الموضع الذي رأيت فيه القُبَّة، فدفنته فيه(1).
وقال عبد الملك بن عتَّاب(2) الليثيُّ: رأيت عامر بن عبد قيس في النوم، فقلت: أيَّ الأعمال وجدتَ أفضل؟ قال: ما أريدَ به وجهُ الله عز وجل(3).
وقال يزيد بن هارون: رأيتُ أبا العلاء أيوب بن مسكين في المنام، فقلت: ما فعل بكَ ربُّك؟ قال: غفر لي. قلتُ: بماذا؟ قال: بالصوم والصلاة. قلتُ: أرأيتَ منصورَ بن زاذان؟ قال: هيهاتَ! ذاك نرى قصره(4) من بعيد(5).
وقال يزيد بن نَعامة: هلكتْ جاريةٌ في طاعون الجارف، فلقيها أبوها بعد موتها، فقال لها: يا بُنيَّة، أخبريني عن الآخرة. قالت: يا أبتِ، قدِمنا [15 ب] على أمرٍ عظيمٍ، نعلم ولا نعمل، وتعملون ولا تعلمون. واللّهِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (77).
(2) كذا في جميع النسخ وكتاب الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا، وعنه في تاريخ دمشق. ولم أجد له ترجمة. وفي كتاب المنامات: عبد الملك بن يعلى الليثي. وكان قاضيًا بالبصرة قبل الحسن البصري ومات بعد المائة. انظر: طبقات ابن سعد (7/ 217)، والتقريب (366).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (80) والإخلاص والنية (13)، وعنه في تاريخ دمشق (26/ 42).
(4) المنامات: "قصوره".
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (82).

لتسبيحةٌ أو تسبيحتانِ أو ركعة أو ركعتان(1) في صحيفة عملي(2) أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها(3).
وقال كَثِير بن مُرَّةَ: رأيتُ في منامي كأنّي دخلتُ درجةً عليا في الجنة، فجعلتُ أطوف بها، وأتعجبُ منها، فإذا أنا بنساءٍ من نساء المسجد في ناحيةٍ منها، فذهبتُ حتى سلَّمت عليهن، ثم قلت: بمَ بلغتُنَّ هذه الدرجة؟ قُلن: بسجداتٍ، وكُسَيرات(4).
وقال مزاحمٌ مولى عمر بن عبد العزيز، عن فاطمة بنت عبد الملك امرأةِ عمر بن عبد العزيز قالت: انتبهَ عمر بن عبد العزيز ليلةً، فقال: لقد رأيتُ رؤيا معجبة. قالت: فقلت: جُعلتُ فِداك، فأخبِرْني بها. فقال: ما كنتُ لأُخبركِ بها حتى أُصْبِحَ. فلما طلع الفجرُ خرجَ، فصلّى، ثم عاد(5) إلى مجلسه. قالت: فاغتنمتُ خَلْوته فقلت: أخبرني بالرؤيا التي رأيتَ.
قال: رأيتُ كأنّي دُفِعتُ(6) إلى أرضٍ خضراءَ واسعةٍ، كأنّها بساطٌ أخضرُ. وإذا فيها قصرٌ أبيضُ كأنّه الفضةُ، وإذا خارجٌ قد خرج من ذلك--------------------------------------------
(1) كذا في (ب، ط، ج، ز) والمنامات. وفي (ن، غ): "أو تسبيحات أو ركعة أو ركعات". وفي (أ، ق): "أو تسبيحات أو ركعة أو ركعتان".
(2) (أ، غ، ز): "عمل".
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (86) وعنه في الأهوال (41).
(4) يعني: تصدَّقن بها. وقد غيَّرها الناشرون فأثبتوا: "وتكبيرات"!
(5) (أ، ز): "دعا".
(6) كذا في المنامات وجميع النسخ إلا (غ) ــ وهي متأخرة ــ ففيها بالراء، وكذا في النسخ المطبوعة.

القصر، فهتفَ بأعلى صوته يقول: أين محمدُ بن عبد الله بن عبد المطلب؟ أين رسولُ الله؟ إذْ أقبل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل ذلك القصر.
قال: ثم إنَّ آخَرَ خرج من ذلك القصر، فنادى: أين أبو بكر الصديقُ؟ أين ابنُ أبي قُحافة؟ إذ أقبل أبو بكر حتى دخل ذلك القصرَ. ثم خرج آخرُ، فنادى: أين عمرُ بن الخطّاب؟ فأقبل عمرُ حتى دخل ذلك القصر. ثم خرج آخرُ، فنادى: أين عثمانُ بن عفان؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر. ثم خرج آخر، فنادى: أين عليُّ بن أبي طالب؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصرَ. ثم إنّ آخرَ خرج، فنادى: أين عمرُ بن عبد العزيز؟ قال عمرُ: فقمتُ حتى دخلتُ ذلك(1) القصرَ.
قال فدُفِعتُ(2) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقوم حولَه. فقلت بيني وبين نفسي: أين أجلِسُ؟ فجلستُ إلى جَنْب أبي عمرَ بن الخطاب. فنظرتُ فإذا أبو بكر عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عمرُ [16 أ] عن يساره، فتأملتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رجل. فقلت(3): من هذا الرجل الذي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر؟ فقال: هذا عيسى ابن مريم. فسمعتُ هاتفًا يهتِف، وبيني وبينه سترُ نور: يا عمر بن عبد العزيز، تمسَّكْ بما أنت عليه، واثبُتْ على ما أنت عليه.
ثم كأنّه أُذِنَ لي في الخروج، فقمتُ، فخرجت من ذلك القصر. فالتفتُّ--------------------------------------------
(1) لم ترد في (ن).
(2) (ب، ز، غ): "رفعت" بالراء.
(3) يعني: لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما في المنامات.

خلفي، فإذا أنا بعثمان بن عفان، وهو خارجٌ من ذلك القصر، يقول(1): الحمدُ لله الذي نصَرني رَبِّي(2)؛ وإذا عليُّ بن أبي طالب في أثره خارجٌ من ذلك القصر(3)، وهو يقول: الحمد لله الذي غَفَرَ لي رَبِّي(4)!
وقال سعيد بن أبي عَروبةَ عن عمر بن العزيز: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر جالسان عنده، فسلَّمت، وجلستُ، فبينا أنا جالسٌ إذ أُتِي بعليٍّ ومعاوية، فأُدخِلا بيتًا، وأُجيف(5) عليهما البابُ، وأنا أنظر. فما كان بأسرعَ من أن خرج عليٌّ، وهو يقول: قُضي لي، وربِّ الكعبة. وما كان بأسرعَ من أن خرج معاويةُ(6) على أثره، وهو يقول: غُفِر لي، وربِّ الكعبة(7).
وقال حمَّاد: عن أبي هاشم(8): جاء رجلٌ إلى عمر بن عبد العزيز فقال:--------------------------------------------
(1) ما عدا (أ، ق، غ): "وهويقول".
(2) كذا في جميع النسخ والمنامات وتاريخ دمشق.
(3) من "يقول" إلى هنا سقط من (ب).
(4) كذا في جميع النسخ غير (ج). وفي تاريخ دمشق وفي (ج) والمنامات: "غفر لي ذنبي". والخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (123) وعنه في تاريخ دمشق (45/ 246).
(5) أي: رُدَّ.
(6) (ن): "معاوية بن أبي سفيان".
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (124)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (59/ 140).
(8) ما عدا (ب، ط، ج): "حماد بن أبي هاشم"، وهو خطأ. فالراوي هنا حماد بن زيد عن أبي هاشم الرمّاني الواسطي، كما في مصادر التخريج.

رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وأبو بكر عن يمينه، وعمرُ عن شماله(1)، وأقبل رجلان يختصمان، وأنتَ بين يديه جالسٌ. فقال لك: يا عمرُ إذا عَمِلتَ فاعمَلْ بعمل هذين: لأبي بكر وعمر. فاستحلفه عمرُ: بالله، أرأيتَ هذه الرؤيا؟ فحلفَ، فبكى عمرُ(2).
وقال عبد الرحمن(3) بن غَنْم: رأيتُ معاذَ بن جبل بعد وفاته بثلاث على فرسٍ أبلق، وخلفَه رجالٌ بيضٌ، عليهم ثيابٌ خضرٌ، على خيل بُلْق. وهو قُدَّامهم، وهو يقول: {يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} [يس: 26 - 27]. ثم التفتَ عن يمينه وشماله يقول: يا ابنَ رواحة، يا ابنَ مظعون: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [الزمر: 74] ثمّ صافحني، وسلَّم عليَّ(4).
وقال قَبيصة بن عُقبة: رأيتُ سفيانَ الثوري في المنام(5) بعد موته [16 ب]، فقلت: ما فعل اللهُ بك؟ فقال(6):--------------------------------------------
(1) (ز): "يساره".
(2) (ق): "عمر بن عبد العزيز". والخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في المنامات (120) وعنه في تاريخ دمشق (45/ 175). وانظر: سير أعلام النبلاء (5/ 127).
(3) (ن): "عبد الرحيم"، خطأ.
(4) الخبر في كتاب العاقبة (222).
(5) (ن): فيما يرى النائم.
(6) "رأيت … فقال" ساقط من (ب).