📘 জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম - ত আরনাউত (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كَبُرَت خيانةً أن تحدِّث أخاك حديثًا هو لك مصدِّقٌ، وأنت به كاذب".
قال الحسنُ: كان يقال: النفاقُ اختلاف السِّرِّ والعلانية، والقول والعمل، والمدخل والمخرج، وكان يقالُ: أُسُّ النفاق الذي بني عليه النفاق الكذبُ.
الثاني: إذا وعَدَ أخلف، وهو على نوعين:
أحدُهُما: أن يَعِدَ ومِنْ نيته أن لا يفي بوعده، وهذا أشرُّ الخلف، ولو قال: أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل، كان كذبًا وخُلفًا، قاله الأوزاعيُّ.
الثاني: أن يَعِدَ ومن نيته أن يفي، ثم يبدو له، فيُخلِفُ من غير عذرٍ له في الخلف.
وخرَّج أبو داود، والترمذي من حديث زيد بنِ أرقم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا--------------------------------------------
= فيه شيخ الإمام أحمد عمر بن هارون، ضعيف، وبقية رجاله ثقات. وجود إسناده الحافظ العراقي، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي: عمر بن هارون مقارب الحديث، لا أعرف له حديثًا ليس له أصل إلا هذا الحديث -يعني حديثه عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه في الأخذ من اللحية- قال: ورأيته حسن الرأي فيه، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (393)، وأبو داود (4971)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (611) و (612) و (613)، والبيهقي في "سننه" 10/ 199، من طريق بقية بن الوليد، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1422، من طريق محمد بن ضبارة، كلاهما عن ضبارة بن مالك الحضرمي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن سفيان بن أسيد الحضرمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كبُرت خيانةً أن تحدث أخاك حديثًا هو لك مصدق وأنت له به كاذب".
ومالك الحضرمي والد ضبارة مجهول.

وعَد الرَّجُلُ ونَوى أن يفِي به، فلم يَفِ، فلا جُناحَ عليه". وقال الترمذي: ليس إسنادُه بالقوي(1).
وخرَّجه الإِسماعيلي وغيره من حديث سلمان أن عليًا لقي أبا بكر وعمرَ، فقال: ما لي أراكما ثقيلين؟ قالا: حديثٌ سمعناه من النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذكر خلالَ المنافق: "إذا وعَدَ أخلَفَ، وإذا حَدَّثَ كَذَب، وإذا اؤتُمِنَ خانَ" فأيُّنا ينجو من هذه الخصالِ؟ فدخل عليٌّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: "قد حدِّثتهما، ولم أضعه على الموضع الذي تضعونَه، ولكن المنافق إذا حدَّث وهو يحدِّث نفسه أن يكذبَ، وإذا وعَدَ وهو يحدِّث نفسه أن يُخلِفَ، وإذا اؤتمِنَ وهو يُحدث نفسه أن يخونَ"(2).
وقال أبو حاتم الرازي(3) في هذا الحديث من رواية سلمان وزيد بن أرقم: الحديثان مضطربان وفي الإِسنادين مجهولان. وقال الدارقطني: الحديث غير ثبت والله أعلم.
وخرَّج الطبراني والإِسماعيلي من حديث عليٍّ مرفوعًا: "العِدَةُ دَينٌ، ويلٌ لمن وعد ثم أخلف" قالها ثلاثًا، وفي إسناده جهالة(4)، ويُروى من حديث ابن--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (4995)، والترمذي (2633)، وإسناده ضعيف.
(2) ورواه الطبراني في "الكبير" (6186)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 108، وقال: فيه أبو النعمان، عن أبي وقاص، وكلاهما مجهول، وبقية رجاله موثقون. وذكره الحافظ في "الفتح" 1/ 90 مختصرًا، وقال: إسناده لا بأس به، ليس فيهم من أجمع على تركه.
(3) في "العلل" 2/ 274.
(4) رواه الطبراني في "الصغير" (419)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (7) من طريق أبي يعلى حمزة بن داود الأيلي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 270 من طريق الحسن بن سهل السكري، عن سعيد بن مالك، عن عبد الله بن محمد بن أبي الأشعث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن علي رفعه "العدة دين". وحمزة بن =

مسعود، قال: لا يَعِدْ أحدكُم صَبيَّه، ثم لا يُنجِزُ له، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العِدَةُ عطية"(1) وفي إسناده نظر، وأوَّله صحيح عن ابن مسعود من قوله.
وفي مراسيل الحسن عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "العِدَةُ هِبَةٌ"(2).
وفي "سنن أبي داود"(3) عن مولى لِعبد الله بن عامرِ بن ربيعة، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيتنا وأنا صبيّ، فخرجتُ لألعب، فقالت أمي: يا عبد الله تعال أُعطِك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أردتِ--------------------------------------------
= داود، قال الدارقطني: ليس بشيء، وسعيد بن مالك لا يعرف، وعبد الله بن محمد بن أبي الأشعث، قال الذهبي في "الميزان" 2/ 490: جاء في خبر منكر لا أعرفه.
(1) رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (6)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 259، وأبو الشيخ في "الأمثال" (249) من طريق سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: لا يَعِد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العدة عطية". بقية بن الوليد عنعنه، وهو موصوف بتدليس التسوية، وهو شر أنواع التدليس.
وفي الباب عن قبات بن أشيم الليثي عند الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" بلفظ: "العدة عطية" وفي سنده أصبغ بن عبد العزيز الليثي، قال أبو حاتم: مجهول.
(2) رواه أبو داود في "المراسيل" (522) عن وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن الحسن أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله، فلم توافق عنده شيئًا، فقالت: يا رسول الله عدني، قال:"العدة عطية".
وهذا سند صحيح لكنه مرسل، ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 34 من طريق وهيب بن خالد، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (453) من طريق محمد بن أبي عدي، كلاهما عن يونس، عن الحسن.
(3) برقم (4991)، ورواه أيضًا أحمد 3/ 447، واسناده ضعيف لجهالة مولى عبد الله بن عامر.

أن تعطيه؟ " قلت: أردت أن أعطيه تمرًا، فقال: "أما إن لم تفعلي كُتبت عليك كذبة". وفي إسناده من لا يُعرف.
وذكر الزهريُّ عن أبي هُريرة، قال: من قال لِصبيٍّ: تَعالَ هاك تمرًا، ثم لا يُعطيه شيئًا فهي كذبة(1).
وقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعدِ، فمنهم من أوجبه مطلقًا، وذكر البخاري في "صحيحه"(2) أن ابن أشوع قضى بالوعد، وهو قولُ طائفة من أهل--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 452 من طريق الزهري عن أبي هريرة مرفوعًا. وهذا منقطع، الزهري لم يسمع من أبي هريرة.
(2) في الشهادات: باب من أمر بإنجاز الوعد، ونصه: وقضى ابن الأشوع بالوعد، وذكر ذلك عن سمرة بن جندب، وقال المسور بن مخرمة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم -وذكر صهرًا له- فقال: وعدني فوفى لي، قال أبو عبد الله (يعني البخاري): رأيت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع.
قلت: رواه محمد بن خلف وكيع في كتاب "الغرر من الأخبار" له كما في "تغليق التعليق" 3/ 394، قال: حدثنا محمد بن عبيد، عن أبيه أن ابن أشوع قضى له بعدةٍ. قال الحافظ: وقد وقع بيان روايته كذلك عن سمرة بن جندب في تفسير إسحاق بن راهويه.
وابن الأشوع هذا: هو سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي، ولي قضاء الكوفة في زمن إمارة خالد بن عبد الله القسري على العراق. روى له البخاري ومسلم والترمذي، قال ابن سعد في "الطبقات" 6/ 327: توفي في ولاية خالد بن عبد الله، وأرخ وفاته ابن قانع سنة 120 هـ.
قلت: وقول المسور بن مخرمة، وصله البخاري في "صحيحه" (3110) في فرض الخمس: باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم … وإسحاق بن إبراهيم، هو ابن راهويه، وقوله: يحتج بحديث ابن أشوع، أي: هذا الذي ذكره عن سمرة بن جندب، والمراد أنه كان يحتج به في القول بوجوب إنجاز الوعد.

الظاهر وغيرهم، منهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى تغريمًا للموعود، وهو المحكيٌّ عن مالك، وكثيرٌ من الفقهاء لا يوجبونه مطلقًا.
والثالث: إذا خاصم فجر ويعني بالفجور أن يخرج عن الحقِّ عمدًا حتى يصير الحقُّ باطلًا والباطلُ حقًا، وهذا مما يدعو إليه الكذبُ، كما قال صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكم والكَذِبَ، فإنَّ الكذِبَ يهدي إلى الفُجور، وإن الفجورَ يهدي إلى النارِ"(1).
وفي "الصحيحين" عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أبغضَ الرجال إلى اللهِ الألدُّ الخَصِمُ"(2).
وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّكم لتَختَصمون إليَّ ولعلَّ بعضَكُم أن يكونَ ألحنَ بحُجَّته من بعض، وإنَّما أقضي على نحو مما أسمَعُ، فمن قضيتُ له بشىِءٍ من حقِّ أخيه، فلا يأخُذْهُ، فإنما أقطع له قِطعةً مِنَ النَّار"(3).
وقال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنَ البيانِ سِحرًا"(4).
فإذا كان الرجلُ ذا قدرِة عند الخصومة -سواء كانت خصومتُه في الدِّين أو في الدنيا- على أن ينتصر للباطل، ويُخيل للسَّامع أنَّه حقٌّ، ويوهن الحقَّ، ويخرجه في صورة الباطل، كان ذلك مِنْ أقبحِ المحرَّمات، ومن أخبث خصال النفاق، وفي "سنن أبي داود"(5) عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ خَاصَمَ--------------------------------------------
(1) رواه من حديث ابن مسعود البخاري (6094)، ومسلم (2607).
(2) رواه من حديث عائشة البخاري (2457)، ومسلم (2668).
(3) رواه من حديث أم سلمة البخاري (2680)، ومسلم (1713).
(4) رواه مسلم (869) من حديث عمار، ورواه البخاري (5767) من حديث ابن عمر.
(5) برقم (3597)، ورواه أيضًا أحمد 2/ 70، وصححه الحاكم 2/ 27، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.

في باطلٍ وهو يعلَمُهُ لم يَزَلْ في سَخَطِ الله حَتى يَنزِعَ".
وفي رواية له أيضًا: "ومَنْ أعانَ على خصومةٍ بظلم، فقد باء بغضب من الله"(1).
الرابع: إذا عاهد غدر، ولم يفِ بالعهد، وقد أمر الله بالوفاء بالعهد، فقال: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34]، وقال: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [النحل: 91]، وقال: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 77].
وفي "الصحيحين" عن ابن عمر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لِكُلِّ غادرٍ لواءٌ يومَ القيامَةِ يُعرف به"، وفي رواية: "إنَّ الغادرَ يُنصبُ له لواءٌ يومَ القيامة، فيقال: ألا هذه غَدرةُ فلان"(2)، وخرجاه أيضًا من حديث أنس بمعناه(3).
وخرَّج مسلم(4) من حديث أبي سعيدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لِكلِّ غادرٍ لواء عندَ استه يومَ القِيامة".
والغدرُ حرامٌ في كل عهدٍ بين المسلم وغيره، ولو كان المعاهَدُ كافرًا، ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَتلَ نفسًا مُعاهَدًا بغير حقها--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (3598)، وابن ماجه (2320) 6/ 8، وصححه الحاكم 4/ 99 من طريق آخر عن ابن عمر، ووافقه الذهبي.
(2) رواه البخاري (3188) و (6177) و (6178) و (6966) و (7111)، ومسلم (1735)، وأبو داود (2756)، والترمذي (1581)، وصححه ابن حبان (7341)، و (7399).
(3) رواه البخاري (3187)، ومسلم (1137).
(4) برقم (1738).

لم يَرَح رائحةَ الجنة، وإن ريحها ليوجَدُ من مسيرة أربعين عامًا" خرَّجه البخاري(1).
وقد أمر الله تعالى في كتابه بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا على عهودهم ولم ينقُضوا منها شيئًا.
وأما عهودُ المسلمين فيما بينهم، فالوفاء بها أشدُّ، ونقضُها أعظم إثمًا.
ومِنْ أعظمها: نقضُ عَهدِ الإمام على مَنْ بايعه، ورضِيَ به، وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ثلاثةٌ لا يُكلِّمُهُم الله يومَ القيامةِ ولا يُزكِّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ، فذكر منهم: ورجلٌ بايع إمامًا لا يُبايعه إلَّا لدنيا، فإن أعطاه ما يريد، وفَّى له، وإلَّا لم يفِ له"(2).
ويدخل في العُهود التي يجب الوفاء بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم إذا تَراضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها، وكذلك ما يجبُ الوفاءُ به لله عز وجل ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه.
الخامس: الخيانةُ في الأمانة، فإذا اؤتمِنَ الرجلُ أمانةً، فالواجبُ عليه أن يُؤدِّيها، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58]، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أدِّ الأمانة إلى من ائتَمَنَكَ"(3)، وقال في خطبته في حجة--------------------------------------------
(1) برقم (3166) و (6914).
(2) رواه البخاري (2672)، ومسلم (108)، والترمذي (1595)، وابن ماجه (2207).
(3) حديث صحيح بشواهده. رواه من حديث أبي هريرة أبو داود (3535)، والترمذي (1264)، والدارمي 2/ 264، والدارقطني 3/ 35، وصححه الحاكم 3/ 46، ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وهو كما قال، وفي الباب عن رجل من الصحابة عند أبي داود (3534)، وأحمد 3/ 414، وعند البيهقي 10/ 271، وعن أبي =

الوداع: "مَنْ كانَت عندَه أمانةٌ، فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها"(1) وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأنفال: 27] فالخيانة في الأمانة من خصال النفاق.
وفي حديث ابنِ مسعوِدٍ من قوله، وروي مرفوعًا: "القتلُ في سبيل الله يُكفِّر كلَّ ذنب إلَّا الأمانة، يُؤتى بصاحب الأمانةِ فيقال له: أدِّ أمانتكَ، فيقول: أنَّى يا ربِّ وقد ذهبتِ الدُّنيا؟ فيقالُ: اذهبوا به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتَّى ينتهيَ إلى قعرها، فيَجِدُها هناك كهيئتها، فيحمِلُها، فيضعها على عنقه فيَصْعَدُ بها في نار جهنم حتَّى إذا رأى أنه قد خرج منها، زلَّت فهوت، وهو في إثرها أبد الآبدين" قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث، وأشدُّ ذلك الودائع(2).
وقد روي عن محمد بن كعب القرظي أنه استنبط ما في هذا الحديث -أعني حديث: "آية المنافق ثلاث"- من القرآن، فقال: مصداق ذلك في كتاب الله تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} إلى قوله: {وَاللَّهُ--------------------------------------------
= بن كعب عند الدارقطني 3/ 35، وعن أنس بن مالك عند الطبراني في "الصغير" (475)، والدارقطني 3/ 35، والحاكم 2/ 46.
(1) رواه أحمد 5/ 73 من حديث أبي مرة الرقاشي عن عمه، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
(2) رواه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 101، وابن أبي حاتم في "التفسير" كما في "تفسير ابن كثير" 3/ 531. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 571 وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في "الشعب".
ورواه مختصرًا الطبراني في "الكبير" (10527)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 101، عن ابن مسعود مرفوعًا. قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 292 - 293: رجاله ثقات.

يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1]، وقال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ} إلى قوله: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [التوبة:74 - 77]، وقالَ: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ} إلى قوله: {لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ} [الأحزاب:72 - 73](1) ورُوي عن ابن مسعود نحوُ هذا الكلام، ثم تلا قوله: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ} [التوبة: 77] الآية(2).
وحاصلُ الأمرِ أن النفاق الأصغر كُلَّه يرجِع إلى اختلاف السريرة والعلانية قاله الحسن، وقال الحسن أيضًا: من النفاق اختلافُ القلب واللسان، واختلاف السِّرِّ والعلانية، واختلاف الدخول والخروج(3).
وقالت طائفة من السلف: خشوعُ النفاق أن ترى الجسدَ خاشعًا، والقلب ليس بخاشع، وقد رُوي معنى ذلك عن عمر، وروي عنه أنه قال على المنبر: إن أخوفَ ما أخافُ عليكم المنافقُ العليم، قالوا: كيف يكونُ المنافق عليمًا؟ قال: يتكلم بالحكمةِ، ويعمل بالجور، أو قال: المنكر. وسُئل حذيفة عن المنافق، فقال: الذي يصف الإِيمان ولا يعمل به.
وفي "صحيح البخاري"(4) عن ابن عمر أنه قيل له: إنا نَدخُلُ على--------------------------------------------
(1) رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 33.
(2) رواه الطبراني في "الكبير" (9075)، وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 108: رجاله رجال الصحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 247، وزاد نسبته الى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أورده الفريابي في "صفة المنافق" (49) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن أبي الأشهب، عن الحسن.
(4) رقم (7178).

سلطاننا، فنقول لهم بخلاف ما نتكلَّمُ إذا خرجنا من عندهم، قال: كُنَّا نعدُّ هذا نفاقًا.
وفي "المسند" عن حُذيفة، قال: إنكم لتكلَّمون كلامًا إن كُنَّا لنعدُّه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاقَ، وفي رواية قال: إن كان الرجلُ ليتكلَّمُ بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصير بها منافقًا، وإني لأسمعها من أحدِكم في اليوم في المجلس عشر مرارٍ(1).
قال بلالُ بنُ سعد: المنافق يقول ما يَعرِفُ، ويعمل ما يُنكِرُ.
ومن هنا كان الصحابة يخافون النفاقَ على أنفسهم، وكان عمرُ يسأل حُذيفة عن نفسه(2).
وسئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركتَ من أدركتَ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشون النفاقَ؟ فقال: نَعَمْ إني أدركتُ منهم بحمد الله صدرًا حسنًا، نعم شديدًا، نعم شديدًا(3).
وقال البخاري في "صحيحه"(4): وقال ابنُ أبي مُليكة: أدركتُ ثلاثين من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم كُلُّهم يخافُ النفاقَ على نفسه.
ويُذكر عن الحسن قال: ما خافه إلَّا مؤمنٌ، ولا أمنه إلا منافق. انتهى.--------------------------------------------
(1) 5/ 386 و 390.
(2) رواه جعفر الفريابي في صفة المنافقين (81) عن قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن الجعد أبي عثمان، قال: قلت لأبي رجاء العطاري … واسم أبي رجاء: عمران بن ملحان، مخضرم، ثقة، أدرك عمر وعليًا وعمران بن حصين وابن عباس وسمرة بن جندب وأبا موسى الأشعري.
(3) رواه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 307.
(4) علقة في كتاب الإيمان: باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، ووصله =

وروي عن الحسن أنه حلَفَ: ما مضى مؤمِنٌ قطُّ ولا بقي إلا وهو من النفاق مُشفِق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن. وكان يقول: من لم يخفِ النفاق، فهو منافق(1)
وسَمِعَ رجل أبا الدرداء يتعوَّذُ من النفاق في صلاته، فلما سلَّم، قال له: ما شأنك وشأنُ النفاق؟ فقال: اللهمَّ غفرًا -ثلاثًا- لا تأمن البلاء واللهِ إن الرجل ليُفتَنُ في ساعةٍ واحدة، فينقلِبُ عن دينه. والآثار عن السلف في هذا كثيرة جدًا.
قال سفيان الثوري: خلافُ ما بيننا وبين المرجئة ثلاث، فذكر منها قال: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق.
وقال الأوزاعي: قد خاف عمر النفاقَ على نفسه، قيل له: إنهم يقولون: إن عمر لم يَخَفْ أن يكونَ يومئذ منافقًا حتى سأل حُذيفة، ولكن خاف أن يُبتلى بذلك قبل أن يموت، قال: هذا قولُ أهل البدع، يشير إلى أنَّ عمر كان يخاف النفاقَ على نفسه في الحال، والظاهر أنه أراد أن عمر كان يخاف على نفسه في الحال من النفاق الأصغر، والنفاق الأصغر وسيلة وذريعة إلى النفاق الأكبر، كما--------------------------------------------
= الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 1/ 52، والمروزي في "الإِيمان"، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "الفتح" 1/ 110، ورواه البخاري أيضًا في "التاريخ الكبير" 5/ 137 وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله التيمي المدني، ثقة فقيه أدرك ثلاثين من الصحابة من أجلّهم: علي وسعد وعائشة وأختها أسماء، وأم سلمة والعبادلة الأربعة وأبو هريرة.
وأثر الحسن وصله جعفر الفريابي في "صفة المنافق" من طرق متعددة بألفاظ مختلفة.
(1) رواه جعفر الفريابي في "صفة المنافق" رقم (87) عن قتيبة، عن جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن الحسن، وهذا سند قوي.

أن المعاصي بريدُ الكفر، فكما يخشى على منِ أصرَّ على المعصية أن يُسلَبَ الإيمانَ عندَ الموت، كذلك يخشى على مَنْ أصرَّ على خصالِ النفاق أن يُسلَبَ الإيمانَ، فيصير منافقًا خالصًا.
وسُئلَ الإِمامُ أحمد: ما تقولُ فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ فقال: ومن يأمنُ على نفسه النفاق؟ وكان الحسن يُسمي من ظهرت منه أوصافُ النفاق العملي منافقًا، وروي نحوه عن حذيفة.
وقال الشعبي: من كذب، فهو منافق، وحكى محمد بن نصر المروزي هذا القول عن فرقةٍ من أهل الحديث، وقد سبق في أوائل الكتاب ذكرُ الاختلاف عن الإمام أحمد وغيره في مرتكب الكبائر: هل يسمى كافرًا كفرًا لا يَنقلُ عن الملة أم لا؟ واسمُ الكفر أعظم من اسم النفاق، ولعل هذا هو الذي أنكره عطاءٌ عن الحسن إن صحَّ ذلك عنه.
ومِنْ أعظم خِصال النفاق العملي: أن يعملَ الإِنسان عملًا، ويُظهرَ أنه قصد به الخيرَ، وإنَّما عمله ليتوصَّل به إلى غرض له سيِّىَءٍ، فيتمّ له ذَلك، ويتوصَّل بهذه الخديعةِ إلى غرضه، ويفرح بمكره وخِداعه وحَمْدِ النَّاس له على ما أظهره، وتوصل به إلى غرضه السيِّئِ الذي أبطنه، وهذا قد حكاه الله في القرآن عن المنافقين واليهود، فحكى عن المنافقين أنهم {اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [التوبة: 107]، وأنزل في اليهود: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 188] وهذه الآية نزلت في اليهود، سألهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن شيءٍ، فكتموه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أنهم قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك، وفرِحُوا بما أُوتوا

من كتمانهم وما سُئِلوا عنه، قال ذلك ابن عباس، وحديثُه مخرج في "الصحيحين"(1).
وفيهما أيضًا عن أبي سعيد أنها نزلت في رجال من المنافقين كانوا إذا خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلَّفوا عنه، وفَرِحُوا بمقعدهم خلافَه فإذا قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الغزو، اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبُّوا أن يُحمدوا بما لم يفعلوا(2).
وفي حديث ابن مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ غَشَّنا، فَلَيسَ مِنَّا، والمَكْرُ والخَديعةُ في النَّارِ"(3).
وقد وصف الله المنافقين بالمخادعة، وأحسن أبو العتاهية في قوله:
لَيسَ دُنيا إلَّا بدينٍ وليسَ الدِّ … ينُ إلَّا مكارِمَ الأخلاقِ
إنما المكر والخديعَةُ في النَّا … رِ هُما مِنْ خِصالِ أهْلِ النِّفاق
ولما تقرَّر عند الصحابة رضي الله عنهم أنَّ النفاق هو اختلافُ السرِّ والعلانية خشي بعضهم على نفسه أن يكونَ إذا تغير عليه حضورُ قلبه ورقتُه وخشوعُه عندَ سماعِ الذكر برجوعه إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال أن يكونَ ذلك منه نفاقًا، كما في "صحيح مسلم"(4) عن حنظلة الأسيدي أنَّه مرَّ بأبي بكر وهو يبكي، فقال: ما لك؟ قال: نافق حنظلةُ يا أبا بكر، نكون عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُذكِّرُنا بالجنة والنار كأنّا رأيُ عين، فإذا رجعنا، عافَسنا الأزواج والضيعة فنسينا كثيرًا، قال أبو بكر: فوالله إنَّا لكذلك، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما لك يا حَنْظَلة؟ " قال: نافق حنظلة يا رسولَ الله، وذكر له مثلَ ما قال لأبي بكر،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4568)، ومسلم (2778).
(2) البخاري (4567)، ومسلم (2777).
(3) رواه الطبراني في "الكبير" (10234)، و"الصغير" (738)، والقضاعي (253)، وصححه ابن حبان (5559)، وقد تقدم.
(4) برقم (2750).

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو تَدُومونَ على الحال التي تقومون بها من عندي، لصَافَحَتكُم الملائكة في مجالسكم وفي طُرُقِكم، ولكن يا حنظلة ساعةً وساعةً".
وفي "مسند البزار"(1) عن أنس قال: قالوا: يا رسول الله إنا نكونُ عندك على حالٍ، فإذا فارقناك كُنَّا على غيره، قال: "كيف أنتم وربكم؟ " قالوا: الله ربُّنا في السرِّ والعلانية، قال: "ليس ذاكم النفاق".
ورُوي من وجه آخر عن أنس(2) قال: غدا أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هلكنا، قال: "وما ذاك؟ " قالوا: النفاق، النفاق، قال: "ألستم تَشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله؟! قالوا: بلى، قال: "فلَيسَ ذلك بالنِّفاق" ثم ذكر معنى حديث حنظلة كما تقدَّم.--------------------------------------------
(1) رقم (52)، ورواه أيضًا أبو نعيم في "الحلية" 2/ 332، وذكره الهيثمي في "المجمع" 1/ 32، وزاد نسبته إلى أبي يعلى، وقال: رجاله رجال الصحيح.
(2) رواه الحسن بن سفيان في "مسنده" فيما ذكره الذهبي في "الميزان" 3/ 334 في ترجمة غسان بن بُرْزِين، وعدَّه من منكراته.

‌‌الحديث التاسع والأربعون
عَنْ عُمرَ بن الخطَّاب رضي الله عنه عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَوْ أنَّكُم تَوكَّلُونَ على اللهِ حَق تَوكُّلهِ لَرَزقكُمَ كَما يَرزُقُ الطَّيرَ، تَغدُو خِماصًا، وتَروحُ بِطانًا" رواهُ الإمام أحمدُ والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ وابنُ ماجه وابنُ حبَّان في "صحيحه" والحاكِمُ، وقال التِّرمذيُّ: حَسَنٌ صَحيحٌ(1).
هذا الحديث خرَّجه هؤلاء كلهم من رواية عبد الله بن هُبيرة، سمع أبا تميم الجيشاني، سمع عمر بن الخطاب يُحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو تميم وعبد الله بن هبيرة خرَّج لهما مسلم، ووثقهما غيرُ واحد، وأبو تميم ولد في حياة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهاجر إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه.
وقد رُوي هذا الحديثُ من حديث ابنِ عمر(2) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولكن في إسناده من لا يُعرف حاله. قاله أبو حاتم الرازي(3).
وهذا الحديثُ أصل في التوكُّل، وأنَّه من أعظم الأسباب التي يُستجلب بها--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 1/ 30 و 52، والترمذي (2344)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 8/ 79، وابن ماجه (4164)، وابن المبارك في "الزهد" (559)، والبغوي في "شرح السنة" (4108)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1444)، ويعقوب الفسوي في "تاريخه" 2/ 488، وابن أبي الدنيا في "التوكل" (1)، وصححه ابن حبان (730)، والحاكم 4/ 318.
(2) رواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 297.
(3) في "العلل" 2/ 112.

الرزقُ، قال الله عز وجل: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 2 - 3]، وقد قرأ النبىُّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية على أبي ذرٍّ، وقال له: "لو أنَّ الناسَ كُلَّهم أخَذوا بها لَكَفتهم"(1) يعني: لو أنهم حقَّقوا التَّقوى والتوكل؛ لاكتَفَوا بذلك في مصالح دينهم ودنياهم. وقد سبق الكلامُ على هذا المعنى في شرح حديثِ ابن عباس: "احفَظِ اللهَ يَحفَظْكَ"(2).
قال بعضُ السلف: بِحَسبِكَ من التوسل إليه أن يَعلَمَ من قلبك حُسنَ توكُّلك عليه، فكم من عبدٍ من عَباده قد فوَّضَ إليه أمره، فكفاه منه ما أهمّه، ثم قرأ: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}، وحقيقة التوكّل: هو صدقُ اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح، ودفعِ المضارِّ من أمور الدنيا والآخرة كُلَّها، وكِلَةُ الأمور كلّها إليه، وتحقيق الإِيمان بأنه لا يُعطي ولا يمنعُ ولا يَضرُّ ولا ينفع سواه.
قال سعيدُ بنُ جبير: التوكل جِماع الإِيمان(3).
وقال وهب بن مُنبِّه: الغاية القصوى التوكل.
قال الحسن: إن توكلَ العبد على ربِّه أن يعلمَ أن الله هو ثقته.
وفي حديث ابنِ عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ سرَّه أن يكونَ أقوى الناس، فليتوكل على الله"(4).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) وهو الحديث التاسع عشر.
(3) أورده ابن أبي الدنيا في "التوكل" (35)، وهو في "الحلية" 4/ 274.
(4) رواه ابن أبي الدنيا في "التوكل" (9)، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو متفق على ضعفه، وأبوه ضعيف. =

وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: "اللهم إنِّي أسالُك صدقَ التوكُّل عليك"(1)، وأنه كان يقول: "اللهمَّ اجعلني ممن توكَّل عليك فكَفَيتَه"(2).
واعلم أن تحقيق التوكل لا يُنافي السَّعي في الأسباب التي قدَّر الله سبحانه المقدوراتِ بها، وجرت سُنَّته في خلقه بذلك، فإنَّ الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمرِه بالتوكُّل، فالسَّعيُ في الأسباب بالجوارح طاعةٌ له، والتوكُّلُ بالقلب عليه إيمانٌ به، كما قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ} [النساء: 71]، وقال: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} [الأنفال: 60]، وقال: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة: 10].
وقال سهل التُّستَرِي: من طعن في الحركة -يعني في السعي والكسب- فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل، فقد طعن في الإِيمان(3)، فالتوكل حالُ النبي صلى الله عليه وسلم، والكسب سنَّتُه، فمن عمل على حاله، فلا يتركنّ سنته.
ثمَّ إنَّ الأعمال التي يعملها العبدُ ثلاثةُ أقسام:--------------------------------------------
= ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" ص 295، والحاكم 4/ 275، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 363، وفي "الحلية" 3/ 218، وفي سنده هشام بن زياد أبي المقدام، وهو متروك.
(1) رواه ابن أبي الدنيا في "التوكل" (3)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 224، عن الأوزاعي، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك التوفيق لمحابِّك من الأعمال، وصدق التوكل عليك، وحسن الظن بك"، وهذا سند ضعيف لإعضاله.
(2) رواه ابن أبي الدنيا في "التوكل" (4) من حديث أنس بن مالك، وفي سنده خالد بن مخدوج، ويقال: ابن مقدوح، قال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم: ليس بشيء، ضعيف جدًا، ورماه يزيد بن هارون بالكذب.
(3) "الحلية" 10/ 195.

أحدُها: الطاعات التي أمر الله عباده بها، وجعلها سببًا، للنَّجاة مِنَ النَّار ودخولِ الجنة، فهذا لابُدَّ من فعله مع التوكُّل على الله فيه، والاستعانة به عليه، فإنَّه لا حولَ ولا قُوَّة إلَّا به، وما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فمن قصَّرَ في شيءٍ ممَّا وجب عليه من ذلك، استحقَّ العقوبة في الدُّنيا والآخرةِ شرعًا وقدرًا. قال يوسف بنُ أسباط: كان يُقال: اعمل عمل رجل لا يُنجيه إلا عملُه، وتوكَّلْ توكُّلَ رجلٍ لا يُصيبه إلا ما كُتِبَ له(1).
والثاني: ما أجرى الله العادة به في الدُّنيا، وأمر عباده بتعاطيه، كالأكلِ عندَ الجوعِ، والشُّرب عند العطشِ، والاستظلال من الحرِّ، والتدفؤ من البرد ونحو ذلك، فهذا أيضًا واجب على المرء تعاطي أسبابه، ومن قَصَّر فيه حتى تضرَّر بتركه مع القُدرة على استعماله، فهو مُفرِّطٌ يستحقُّ العقوبة، لكن الله سبحانه قد يقوِّي بعضَ عباده من ذلك على ما لا يَقوى عليه غيرُه، فإذا عَمِلَ بمقتضى قوَّته التي اختص بها عن غيره، فلا حرجَ عليه، ولهذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُواصلُ في صيامه، وينهى عَنْ ذلك أصحابه، ويقول لهم: "إنِّي لستُ كهيئتكم، إني أُطْعَمُ وأُسقى"(2)، وفي رواية: "إنِّي أظلُّ عند ربي يُطعمني ويسقيني"(3)، وفي رواية: "إنَّ لي مُطْعِمًا يُطعمني، وساقيًا يسقيني"(4).
والأظهر أنَّه أراد بذلك أن الله يُقوِّيه ويُغذيه بما يُورده على قلبه من الفتوح القدسية، والمنحِ الإلهية، والمعارف الربانية التي تُغنيه عن الطعام والشراب--------------------------------------------
(1) "الحلية" 8/ 239 - 240.
(2) رواه من حديث ابن عمر البخاري (1922)، ومسلم (1102)، وأبو داود (2360).
(3) رواه من حديث أبي هريرة البخاري (1966)، ومسلم (1103)، ومن حديث أنس البخاري (1961)، ومسلم (1104)، ومن حديث عائشة البخاري (1964)، ومسلم (1105).
(4) رواه من حديث أبي سعيد الخدري البخاري (1963)، وأبو داود (2361).

بُرهةً مِنَ الدَّهر، كما قال القائل:
لها أَحاديثُ مِنْ ذِكراكَ تَشغَلُها … عَنِ الشَّراب وتُلهيهَا عَنِ الزَّادِ
لَها بِوجْهكَ نُورٌ تَستَضيءُ بُه … وقْتَ المَسيرِ وفي أَعقابها حَادي
إذا اشتَكَتْ من كلالِ السَّيرِ أوْعَدها … رَوْحُ القدوم فتحيى عندَ مِيعادِ
وقد كان كثيرٌ من السَّلف لهم مِنْ القُوَّهَ على ترك الطعام والشراب ما ليس لغيرهم، ولا يتضرَّرونَ بذلك. وكان ابنُ الزبير يُواصل ثمانية أيام. وكان أبو الجوزاء يُواصل في صومه بين سبعة أيام، ثم يَقبضُ على ذراع الشاب فيكَادُ يَحطِمُها. وكان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يَأكلُ شيئًا غير أنه يشرب شربة حلوى. وكان حجاج بنُ فرافصة يبقى أكثر من عشرة أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، وكان بعضهم لا يُبالي بالحرِّ ولا بالبرد كما كان عليٌّ رضي الله عنه يلبس لباس الصَّيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم دعا له أن يُذهب الله عنه الحرَّ والبرد(1).
فمن كان له قوَّةٌ على مثل هذه الأمور، فعمل بمقتضى قوَّته ولم يُضعفه عن طاعة الله، فلا حرج عليه، ومن كلَّفَ نفسه ذلك حتى أضعفها عن بعض الواجبات، فإنَّه يُنكرَ عليه ذلك، وكان السلف يُنكرون على عبد الرحمن بن أبي نُعم، حيث كان يترك الأكلَ مدة حتى يُعاد من ضعفه.
القسم الثالث: ما أجرى الله العادة به في الدنيا في الأعمِّ الأغلب، وقد يخرِقُ العادة في ذلك لمن يشاء من عباده، وهو أنواع:
منها ما يخرقه كثيرًا، ويغني عنه كثيرًا من خلقه كالأدوّية بالنسبة إلى كثيرٍ من البلدان وسكان البوادي ونحوها. وقد اختلف العلماءُ: هل الأفضل لمن--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 1/ 99 و 133، وابن ماجه (117)، والطبراني في "الأوسط" كما في "المجمع" 9/ 122، وحسنه الهيثمي مع أن في سنده ابن أبي ليلى وهو سيء الحفظ.

أصابه المرض التداوي أم تركه لمن حقَّق التوكل على الله؟ وفيه قولان مشهوران، وظاهر كلام أحمد أنَّ التوكلَ لمن قوي عليه أفضلُ، لِمَا صحَّ عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يَدخُلُ مِنْ أُمَّتي الجنة سبعون ألفًا بغير حساب" ثم قال: "هم الذين لا يتطيَّرون ولا يَسترقون ولا يَكتوون وعلى ربِّهم يتوكَّلون"(1).
ومن رجح التداوي قال: إنَّهُ حال النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي كان يُداوم عليه، وهو لا يفعلُ إلَّا الأفضلَ، وحمل الحديثَ على الرُّقى المكروهة التي يُخشى منها الشركُ بدليل أنه قرنها بالكي والطِّيرة وكلاهما مكروه(2).
ومنها ما يَخرِقُهُ لِقليلٍ من العامة، كحصول الرِّزق لمن ترك السعي في طلبه، فمن رزقه الله صدقَ يقين وتوكل، وعَلِمَ من الله أنه يَخرِقُ له العوائد، ولا يُحوجه إلى الأسباب المعتادة في طلب الرزق ونحوه، جاز له تركُ الأسباب، ولم يُنكر عليه ذلك، وحديث عمر هذا الذي نتكلم عليه يدلُّ على ذلك، ويدلُّ على--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (218) من حديث عمران بن حصين.
(2) قال الإمام ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ص 287 - 288: إذا ثبت أن التداوي مباح بالإجماع، مندوب إليه عند بعض العلماء، فلا يلتفت إلى قوم قد رأوا أن التداوي خارج من التوكل، لأن الإِجماع على أنه لا يخرج من التوكل، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تداوى وأمر بالتداوي، ولم يخرج بذلك من التوكل، ولا أخرج من أمره أن يتداوى من التوكل.
وقال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 15: وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي، وأنه لا ينافي التوكل، كما لا ينافيه دفع داء الجوع، والعطش، والحر، والبرد بأضدادها، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرًا وشرعًا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة، ويضعفه من حيث يظن معطِّلُها أن تركها أقوى من التوكل، فإنَّ تركها عجزًا يُنافي التوكل الذي حقيقتُه اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولابُدَّ مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب، وإلا كان معطلًا للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلًا، ولا توكله عجزًا.