📘 আল-ইনহিরাফুল আকিদি ফী আদাবিল হাদাসা ওয়া ফিকরিহা (সাঈদ বিন নাসির আল-গামদী)

كأنك تفتض بأخذك أعناق أرباب قدامى
وكأنك لا تدرك
إن عطاءاتك نفايا)(1).
وله مقطع جنسي بذيء مليء بالاستخفاف والسخرية باللَّه تعالى، ومنه قوله يخاطب اللَّه تعالى:
(ورسمك الذي بدا يتهلهل)(2).
وقوله:
(أأدركت ما بنا
أم أأعماك الغرور واللاانتظار
وإباؤك أن ترانا انتشينا
نقمة ومقتا
نجزيك بهما عن الليالي المداد
نقعتنا بها بحمأة الترجي
ولا رجاء
ونفضتنا عنك، أرخص مما اشتريتنا
ولم تخلف لنا
غير وعد برسول من لدنك
ينقل لنا خيراتك
ينفخ في رماد الذكريات
أراعك أنا استدرنا--------------------------------------------
(1) الأعمال الكاملة لتوفيق صائغ: ص 166.
(2) المصدر السابق: ص 203.

حول الرسول ساخرين
. . . إنك مغلوب كإيانا
وفي عوز مثلنا وأسر وصحراء
ورسالاتك هذه إلينا
استغاثات لا غرام
وتقربك الآن إلينا
ليس حبًا بقربى
لكن لتسكين إبرة فيك
لا تكل
وتريدنا وقد خرطشتنا برشاشك
أن نسكن إبرتك
ونحن "ألم تدرك؟ "
تقبلنا اللهيب لنوقد الكره الأصم
وابتلعنا العصير
لنتقيأ منه
اسمك والماضي وذكراكا؟)(1).
سبحانك اللهم تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، سبحانك اللهم تقدست وتعاليت، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.
وفي مقطع آخر يقرن بين اللَّه تعالى وحيوان الكركدن في تصميم على التدنيس والاستخفاف باللَّه تعالى وألوهيته والإيمان به، يقول:--------------------------------------------
(1) الأعمال الكاملة لتوفيق صايغ: ص 204 - 206.

(في الفجر الكبير
في الموكب الشامل
وحدك والإله الوحيدان
وكسعيه لعذرائه
سعيك لعذرائك
. . . إله حق وحيوان خيال
أفما تختلف النتائج
. . . والسنون الثلاث والثلاثون
أأطول في عمر الإله
من الساعات في عمرك؟
حبك العذراء
حب الإله لها
. . . أعضاء جنس
مذابح كفر وفحش
يتلوين
يفتحن سيقانهن
كافرات
بوجه السماء)(1).
وله مقاطع وكلمات كثيرة مليئة بهذا اللون من الكفر(2).
أمّا قرينه في العمالة والديانة والحداثة أنسي الحاج فمن أقواله:--------------------------------------------
(1) الأعمال الكاملة لتوفيق صائغ: 254 - 256.
(2) انظر: المصدر السابق: ص 291، 376، 380، 409.

(أريدك يا إلهي دائمًا مثل هذه الأم)(1).
(ولماذا يهجس اللَّه بإقناع الإنسان واستمالته. . .)(2).
(الصلاة تسقي اللَّه كما يسقي الحب المرأة)(3).
(مجرمو اللَّه، في أي زمن وإلى أي إله انتسبوا، هم طارئون على فني الإجرام والقداسة معًا)(4).
(اللَّه في البركة مطمئن وفي النهر منزعج
الصمد يرتاح في جمود الحركة ويراقبها بعيون الغدران والمستنقعات)(5).
(هل يستطيع اللَّه أن يبطل إلهًا)(6).
(نتمرد على اللَّه كما نتمرد على الأب، تستطيع أن تكون شيطانًا في كنف اللَّه. . .
. . . صورة اللَّه في كتابات بعض الأنبياء هي صورة السلطان الذي كانوا يشتهون أن يكونوا
اللَّه أول الدمع. . .
. . . لا دموع إلّا دموع اللَّه فوقها)(7).
سبحان اللَّه وتعالى عما يقول الكافرون علوًا كبيرًا.--------------------------------------------
(1) خواتم: ص 60.
(2) المصدر السابق: ص 61.
(3) المصدر السابق: ص 65.
(4) المصدر السابق: ص 64.
(5) المصدر السابق: ص 68.
(6) خواتم: ص 68.
(7) المصدر السابق: ص 78 - 79.

أمّا الشاعر العربيد أمل دنقل فإنه يتوجه إلى اللَّه بدعاء ثم يقرر بأنه لم يكن هناك أي صدى ولم يجد سوى الوباء والجرب:
(ودعونا اللَّه أن يكشف عنا الغمة المنعقدة
أعطنا ليلة حب واحدة
أعطنا ليلة طهر واحدة
أعطنا ليلة صدق واحدة
وتنسمنا صدى الدعوة، غربلنا الهواء
لم يكن إلّا الوباء
جربًا تحت الجلود. . .)(1).
وفي جرأة ووقاحة وسخرية واستخفاف يقول:
(خصومة قلبي مع اللَّه ليس سواه
. . . فهل نزل اللَّه عن سهمه الذهبي لمن يستهين به
هل تكون مكان أصابعه. . . بصمات خطاه)(2).
أمّا نزار قباني فله أسلوبه الخاص في الاستخفاف والسخرية، فهو يقرن اللَّه تعالى بالشعر:
(الآن عرفنا
أنا كنا ضد اللَّه وضد الشعر)(3).
ويجعل اللَّه -تعالى اللَّه وتقدس- جاهلًا محتاجًا فيقول:--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص 245.
(2) المصدر السابق: ص 344، وانظر: ص 445، 446.
(3) الأعمال الشعرية لنزار قباني 3/ 583.

(اللَّه يفتش في خارطة الجنة عن لبنان)(1).
ويقول سميح القاسم بنغمة ماركسية إلحادية:
(أنا قبل قرون
لم أتعود أن ألحد
لكني أجلد
آلهة كانت في قلبي
آلهة باعت شعبي)(2).
ويقول محمد الماغوط مخاطبًا عشيقته:
(وكنت أحبك يا ليلى
أكثر من اللَّه والشوارع الطويلة
وأتمنى أن أغمس شفتيك بالنبيذ
وألتهمك كتفاحة حمراء على منضدة)(3).
ويقول: أحمد دحبور في تهكم سافر:
(الأرض بساط اللَّه.
بساط اللَّه الآن يحاط بجيش اللَّه الأمريكي:
فمن جهة بالنار
ومن جهة بصلاة العار
وخلفهما حكم عدل--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 3/ 587.
(2) ديوان سميح القاسم: ص 39.
(3) الآثار الكاملة لمحمد الماغوط: ص 67.

يتساقط عدلًا
واختر أحد الموتين
أو ارحل
دون وطن)(1).
ويواصل في تهكمه واستخفافه باللَّه تعالى وعبادته:
(ها هم من التل حتى الصلاة
يمر عليهم وزير الهبات فيثني على باريء الكائنات بما
هو أهل ويلقى على رأسها حجرًا
ثم يذبح من أهلنا نفرًا
رحمة، لعنة، لعنة، رحمة
أسأل اللَّه الا يسم بالعفو حزني)(2).
أمّا الروائي الحداثي الكبير عبد الرحمن المنيف فيقول في روايته مدن الملح: (الرجل يستيطع أن يرضي اللَّه ويرضي الشيطان معًا، أمّا أن يرضي امرأتين فأمر مستحيل)(3).
وهو كلام في غاية السخف والانحطاط، وفي غاية الاجتراء على اللَّه القدوس العظيم سبحانه وتعالى إذ يقرنه بالشيطان الرجيم، ويجعل رضوانه قرينًا لرضى الشيطان، ويجعل منال هذا الرضوان أسهل وأيسر من نيل رضوان النساء، اللهم سبحانك وبحمدك.
وفي مواضع أخر من روايته، يصل به التهكم مداه حين يقول: (أخطر شيء في هذه الحياة بعد اللَّه والمال هو السروال، إذا كانت دكته قاسية--------------------------------------------
(1) ديوان أحمد دحبور: ص 516.
(2) المصدر السابق: ص 519 - 520.
(3) مدن الملح 2 - الأخدود: ص 409.

أتعب، وإذا ارتخت دكته أشقى وأتعب)(1).
ويقول على لسان أحد الشخصيات: (يارب يا صاحب الخيمة الزرقاء أنت العالي وتعرف ما بالقلوب، أحرس الوادي وجنبه البلاء)(2).
وعلى لسان شخصية أخرى يتحدث عن رجل أرمني اسمه آكوب قائلًا: (آكوب أقوى من ربهم، أكوب يدفنهم قبل ما يموت)(3).
وتقول زهوة إحدى شخصيات الرواية عن قصر أخيها خريبط: (. . . ويلزم تعرفين هذا القصر قصر الرحمن)(4).
ويقول: (الإنسان أي إنسان، يكتسب الكثير من التجارب والمعارف والأشعار وتجعله باستمرار غير ما كان قبلها، أمَّا أن ينقلب بهذا المقدار فلا شيء يقوى على ذلك إلّا اللَّه والمرأة)(5).
وعلى لسان زيدان أحد الشخصيات في بادية الظلمات من مدن الملح يقول: (موران بعدها بوعيها أو اللَّه هبل أهلها؟، وإذا أمهلها فيا ترى ينذرها، وبعدها يسوي بها اللي سواه بإرم ذات العماد ويقلب عاليها سافلها، ويغير كل شيء فيها، أم عنده أشغال أهم منها؟)(6).
ويقول ابن جلون في رواية ليلة القدر: (كانوا يعيشون هناك في اكتفاء ذاتي بعيدًا عن المدينة بعيدًا عن الطرق وبعيدًا عن اللَّه نفسه)(7).
أمّا رواية مسافة في عقل رجل فقد اترعت بالخبث والاستخفاف والسخرية باللَّه تعالى وبدينه وألوهيته والإيمان به(8).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 5/ 95.
(2) المصدر السابق 1/ 59.
(3) المصدر السابق 1/ 464.
(4) المصدر السابق 3/ 267.
(5) المصدر السابق 5/ 62.
(6) المصدر السابق 5/ 296.
(7) ليلة القدر: ص 33.
(8) انظر: مسافة في عقل رجل: ص 112 - 113، 121، 195، 209، 198، 202.

‌‌المظهر الثامن من مظاهر الانحراف في توحيد الألوهية: معاداة السماء:
ويريدون بالسماء: اللَّه جل جلاله والوحي والدين والشريعة والعقيدة، والنبوات ونحو ذلك، ولهم في استعمال لفظ "السماء" بهذه المعاني أصناف مكر يفضي في حسبانهم إلى تدمير الدين فيها ووضعها في قوالب الاستخفاف والسخرية والدنيس.
وتلك خبيئة الحداثة، وقتام مبادئها وأصولها الخبيثة، ولون من ألوان ارتكاسها وأصحابها في ظلمات أهل الماديات من المغضوب عليهم والضالين والملحدين.
وقد تفنن الحداثيون في استجلاب اعتراف ورضى أسيادهم من أهل الغرب، وأول علائم تفننهم سعيهم الحثيث في النيل من عقيدة الأمة وشريعتها وسائر مقوماتها الأساسية بالضلال السافر أحيانًا، والمحتجب أحيانًا أخرى.
وسوف أورد هنا بعض الشواهد على معاداتهم للسماء على اعتبار أن السماء عندهم تمثل الألوهية والربوبية، وتمثل الإسلام والدين والوحي والهدى.
فمن ذلك قول نزار قباني حينما ناقشه منير العكش(1) في كتابه أسئلة الشعر قائلًا: (. . . حين لا يجد الشاعر له مطابقًا لغويًا أو رمزيًا على الأرض لهو أكبر دليل على تحدي السماء)(2).
أجاب قباني: (لا أزال أصر على أن السماء لا تعرف أن تكتب شعرًا،--------------------------------------------
(1) منير العكش، ناقد حداثي، له كتاب "أسئلة الشعر" قدم له بمقدمة نقدية للحداثة، كشف فيه بعض عوارها من وجهة نظر حداثية أيضًا وأجرى فيه مقابلات مع مجموعة من كبار الحداثيين واجههم فيها بأسئلة قوية جارحة، كل ذلك في إطار تصحيح مسار الحداثة حسب رأيه!!.
(2) أسئلة الشعر: ص 195.

إن الشعر محصور بالإنسان، وبالإنسان فقط، ومما لا شك فيه أن القلب الإنساني تركيب سماوي، ولكنه تركيب ملغوم بكثير من الاحتمالات التي لا تتوقعها السماء، القلب الإنساني قمقم رماه اللَّه على شاطيء هذه الأرض، وأعتقد أن اللَّه نفسه لا يعرف محتوى هذا القمم ولا جنسية العفاريت التي ستنطلق منه، والشعر واحد من هذه العفاريت)(1).
أمّا البياتي فيعبر عن رفضه للدين ومعاداته له ولما ينبثق عنه من تراث وحضارة بقوله:
(وبصقت في وجه السماء)(2).
وقوله مخاطبًا عشتار:
(وتمزقت وناديتك باسم الكلمة
باحثًا عن وجهك الحلو الصعير
في عصور القتل والإرهاب والسحر وموت الآلهة
وتمنيتك في موتي وفي بعثي وقبلت قبور الأولياء
وتراب العاشق الأعظم في أعياده موت الفقراء
ضارعًا أسأل، لكن السماء
مطرت بعد صلاتي الألف ثلجًا ودماء
ودمى عمياء من طين وأشباح نساء
لم يرين الفجر في قلبي ولا الليل في وجهي بكاء
فمتى تنهل كالنجمة عشار وتأتي. . .)(3).
ويبحث عن جذر يشاركه هذه النظرة المحتقرة، وينفش في رواق الإسلام--------------------------------------------
(1) أسئلة الشعر: ص 195.
(2) ديوان البياتي 1/ 178.
(3) المصدر السابق 2/ 206.

النظيف الطاهر فلا يجد إلّا شبيهًا له في الشك والريب والاضطراب، فيتكيء عليه جاعلًا منه سلفًا ومطيته إلى رموزه الشيوعية من لوركا إلى الفقراء الكادحين الذين يفني باسمهم تحت لواء المطرقة والمنجل، فيقول:
(شيخ المعرة الضرير يفتح الكوة في اكتئاب
ويحدج السماء
بنظرة ازدراء
. . . لوركا يُجرُ واقفًا للموت في الميلاد
أمامه كانت كلاب الصيد تجري
تنبح الجلاد)(1).
ونظرة الاحتقار للسماء التي عبر عنها البياتي من خلال سلفه البائد، هي النظرة نفسها التي عبر عنها صلاح عبد الصبور في قصيدة الناس في بلادي في قوله:
(. . . فالعام عام جوع
وعند باب القبر قام صاحبي خليل
حفيد عمي مصطفى
وحين مد للسماء زنده المفتول
ماجت على عينيه نظرة احتقار
فالعام عام جوع)(2).
(. . . هنا صورة أخرى قاتمة للقدر، واتهام للمقدر ومزيد من الانحراف والكفر، وإذا كان المؤمنون يضرعون إلى اللَّه تعالى في أعوام--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 2/ 69 - 70.
(2) ديوان صلاح عبد الصبور: ص 31 - 32. ونحو هذا القول قاله السياب. انظر: ديوانه: ص 546.

المجاعة وفترات الأوبئة أن يرفع عنهم البلاء، وإذا كان الأقل إيمانًا والعاصون يلجأون -فطريا- إلى اللَّه سبحانه وتعالى في أوقات الشدة، وهذا اللجؤ من طبيعة الإنسان، ويمسكون عن المعصية، ويأخذون في الاستغفار أملًا في عفو اللَّه ورحمته المنقذة، فإن مريدي العم مصطفى من صنف آخر، ليس فيه المؤمنون ولا حتى الفاسقون، فهم يعرضون عن ذكر الإله ولا يعبأون بالموت، وكأنهم استغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا، إذ يتفجر انحرافهم ويعربد فكرهم في أعلى صورة، وتبتديء آثار العم مصطفى وقد بلغت عرامها، فيخرج من بين الصفوف "خليل" حفيد العم مصطفى ليكون امتدادًا له، ليس في النسب وحسب بل في الكفر والتمرد والطغيان، فقد تضخم ما زرعه فيه جده واشتد، وتحولت الثورة الصامتة إلى ثورة صاخبة، وتحولت ألفاظ التهجم على الألوهة إلى تحد ودعوة -قميئة- للمنازعة والصراع، فخليل تحت تأثير موت جده وعام الجوع ينفجر بأعلى صور النقمة التي تدور في نفوس مريدي العم مصطفى، ويرفع إلى السماء زنده المفتول، والزند المفتول إشارة واضحة إلى الاغترار بالقوة وإلى التحدي، والإقدام على الخصومة والمصارعة.
ولا يكتفي الشاعر بهذه الصورة القذرة، بل ينهي القصيدة بلقطة سريعة أشد كفرًا وقذارة. . فخليل الذي يرفع زنده متحديًا السماء. . ينظر أيضًا "باحتقار" يموج -انظر ما توحي به لفظة يموج من قدر كبير- بين عينيه. . والاحتقار موجه إلى اللَّه عز وجل!! تعالى اللَّه عما يأفكون. . .
ولا شك أن هذه الصورة أثر من آثار تخبط الشاعر وتأثره بالصورة القاتمة التي بثها الأدب اليوناني القديم للقدر، وبالصور التي نمت -بتأثيرها- في الآداب الأوربية في ظل موجات الإلحاد والتمزق والاضطراب)(1).
وعند صلاح عبد الصبور من هذه التصورات ما يكفي للدلالة على مدى محاكاة أهل الحداثة -ممثلة في متبوعيها- للملل والنحل والعقائد الكافرة--------------------------------------------
(1) مقدمة لنظرية الأدب الإسلامي: ص 76 - 77.

قديمها وحديثها، وليس في أدبيات المسلم -مهما بلغت به المعاصي والذنوب، ومهما بلغ به الجهل بدين اللَّه- مثل هذه المعاني الكسيحة الفاسدة.
وليست قصيدة الناس في بلادي إلّا حبة في عقد فكري واعتقادي عاشه صلاح عبد الصبور منافحًا ومدافعًا وداعيًا، ومن مخازيه مما يشابه ما ذكرناه آنفًا، ما جاء في مقطع بعنوان رسالة إلى صديقة يقول فيه:
(بالأمس في نومي رأيت الشيخ محي الدين
مجذوب حارتي العجوز
وكان في حياته يعاين الإله
تصوري، ويجتلي سناه
. . . ومات شيخنا العجوز في عام الوباء
وصدقيني، حين مات فاح ريح طيب
من جسمه السليب
وطار نعشه وضجت النساء بالدعاء والنحيب
بكيته، فقد تصرمت بموته أواصر الصفاء
ما بين قلبي اللجوج والسماء. . .)(1).
ولعل كاتبًا أو ناقدًا مولعًا بالحداثة مقدسًا لها يجد في هذا القول ما يرد به على الطرح العام لهذا البحث قائلًا ها هو صلاح يؤمن بالشيوخ والدين!!.
وفي واقع الأمر أن الكلمات تضج بلون آخر من الانحراف، وفيها من تهوين الدين والاستخفاف به ونسبته إلى الخرافة والتخلف الشيء الكثير، فالشيخ محي الدين مجنون، أو مجذوب، حسب التعبير الصوفي وهو--------------------------------------------
(1) ديوان صلاح عبد الصبور: ص 79 - 80.

يعاين اللَّه -تعالى اللَّه عما يقولون- بل ويجتلي سناه.
وهذا الشخص المجنون الصوفي الخرافي هو محور اهتمام صلاح عبد الصبور ومحور كلامه، وهو الإطار الذي يسقط من خلاله تصوره للدين وأهل الدين، وفي ذلك إيحاء كامل بجهل الشاعر أو إغراضه، فقد جعل العلاقة باللَّه تعالى وبالدين قائمة على أساس التبعية لهذا المجذوب، فلما مات فاحت رائحة جسده وطار نعشه وهي صور شعبية خرافية يتبرع بها الناس الجهلة في إضفاء أوصاف الخوارق على الدراويش والمجاذيب "مشايخ الدين" ولم يقف الشاعر عند هذه الصورة الخيالية الخرافية بل اتبعها بأنه قد تصرمت بموت المجذوب محي الدين أواصر الصفاء بينه وبين السماء، وكأن علاقة الإنسان بربه، علاقة مرتهنة بشخص، وأي شخص؟ مجنون يسمى الشيخ محي الدين.
وبالإضافة إلى هذه الصورة التهكمية للدين والعلاقة الواهية به، يريد أن يصل إلى الدين كله عبارة عن اختيار ساذج بسيط خرافي هش يُمكن اعتناقه أو تركه لأي علة أو عارض، وأن الدين -في حال اختياره- ليس سوى علاقة فردية بالسماء، قابلة للاعتناق والترك وفق مراد الشخص.
ومن صور التهكم والعداء للسماء قول توفيق صائغ:
(أعضاء جنس
مذابح كفر وفحش
يتلوين
يفتحن سيقانهن
كافرات
بوجه السماء)(1).--------------------------------------------
(1) الأعمال الكاملة لتوفيق صائغ: ص 256.

وهي صورة بشعة خبيثة، تنم عن طوية أخبث وأبشع، وعقيدة أفسد وأشنع، بل وتدل على أن من ارتكس في حب هؤلاء والإعجاب بهم والدفاع عنهم، وقد علم باطلهم وضلالهم هو مثلهم.
أمّا نزار قباني فقد شن حملته على السماء والدين والقدر والنبوة والتراث والقيم وبلاد المسلمين وثقافتهم، في كثير من أقواله وخاصة المقطع الذي سماه "خبز وحشيش وقمر" والذي يقول فيه:
(ما الذي يفعله قرص ضياء؟
ببلادي
ببلاد الأنبياء
وبلاد البسطاء
ماضغى التبغ وتجار الخدر
ما الذي يفعله فينا القمر؟
فتضيع الكبرياء
ونعيش لنستجدي السماء
ما الذي عند السماء؟
لكسالى ضعفاء
يستحيلون إلى موتى إذا عاش القمر
ويهزون قبور الأولياء
علها ترزقهم رزًّا وأطفالًا قبور الأولياء
ويمدون السجاجيد الانيقات الطرر
يتسلون بأفيون نسميه قدر
وقضاء

في بلادي. . في بلاد البسطاء)(1).
ولا شك أن بلاد المسلمين لما كانت مستمسكة بدينها تقيمه في حياتها وتجعله قوام عيشها، كانت أزهى وأرقى أمة، وما أصابها الخدر والضعف والهوان والذل إلّا عندما تركت طريق الأنبياء وتركت استجداء اللَّه وعبادة اللَّه الذي في السماء، وصار المنحرف والملحد والشاك والضائع والعميل رأسًا يشار إليه بالبنان، تطيع أقواله، وأضحى من أبنائها من يدافع عن انحرافاته وضلاله وكفره من يدافع من المسترحلين ميتي الشعور الديني، عديمي العلم والإيمان.
وأمّا محمود درويش فإنه يعبر عن مجافاته للسماء تعبيرًا رمزيًا يشي بالجحد والإنكار والإلحاد، وذلك في قوله في مقطوعة بعنوان "أبي":
(غض طرفًا عن القمر
وانحن يحضن التراب
وصلى
لسماء بلا مطر
ونهاني عن السفر)(2).
فهو يعتقد أن السماء لا شيء عندها، بل فيها الجمود والتحجر، ويرى السفر والبحر "الغرب" رمز التقدم والتطور:
(وأبي قال مرة
حين صلى على حجر
غض طرفًا عن القمر
واحذر البحر والسفر--------------------------------------------
(1) الأعمال الشعرية لنزار 1/ 365.
(2) ديوان محمود درويش: ص 144.

يوم كان الآله يجلد عبده
قلت: يا ناس! نكفر؟
فروى لي أبي. . . وطأطأ زنده)(1).
وفي مقطع آخر يجعل درويش السماء أغلالًا في سياق حديثة عن سرحان الذي يقول عنه:
(رأينا أصابعه تستغيث، وكان يقيس السماء بأغلاله)(2).
(ومن يومها كفت الأمهات عن الصلوات وصرنا
نقيس السماء بأغلالنا)(3).
ويتبدى محمود درويش أكثر وقاحة وحربًا على الإسلام في ديوانه أحد عشر كوكبًا حين يقول:
(أقل احتفالًا على شاشة السينما، فخذوا وقتكم
لكي تقتلوا اللَّه. . .
. . . ونعرف ما هيأ المعدن - السيد اليوم من أجلنا
ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا
ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق، نعرف أن الزمان
تغير، منذ تغير نوع السلاح، فمن سوف يرفع أصواتنا
إلى مطر يابس في الغيوم؟. . .)(4).
فإلى الذين يتلمسون بوارق الأمل في الحداثة ويعتبرون أنفسهم من المسلمين: أما آن لكم أن ترحلوا عن فسطاط الكفر والزندقة والنفاق؟.--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 145.
(2) المصدر السابق: ص 448 - 449.
(3) ديوان محمود درويش: ص 448 - 449.
(4) أحد عشر كوكبًا: ص 42 - 43.

ويعبر محمود درويش عن يأسه وجحوده ومعاداته للسماء، ومن في السماء، في قوله:
(ونحن الذين ندق نحاس السماء، ندق السماء لتحفر من بعدنا طرقات)(1).
أمّا سميح القاسم فقد تسارعت خطواته على دروب الإلحاد من خلال الشيوعية التي اعتنقها، فأضحى لسانًا معبرًا عن الماركسية عقيدة ومسلكًا ورموزًا، وسيفًا مصلتًا على الدين والإيمان، ومن ذلك قوله في مقطوعه بعنوان "عزيزي ايفان الكسييفتش اكتوبر" وفيها يصور صحوته التي جاءته بعد اعتناقه للشيوعية!!:
(صحوت على يد مسّت جبيني الجهم، في رفق
وصوت معلم جوال
أتى من قمة الشرق)(2).
(عميقًا كان صوت معلمي الجوال
وعذبًا كان
همى مطرًا على صحراء
تشربه إلى الأعماق
قلبي الأسود الصلصال
فأصبح وردة حمراء
وأصبح بعد عقم طال
جوهرة وكمثراة--------------------------------------------
(1) ورد أقل: ص 57.
(2) ديوان سميح القاسم: ص 285.

وعصفورًا، ومصباحًا على الطرقات
رفيقي -آه- يا إيفان)(1).
وبعد هذا الانطراح الاتباعي والترنيم العبادي للشيوعية، يصور تركه للدين ومعاداته للسماء:
(تلوت قصائدي الأولى
على جثث الحساسين
ودقت قبضتي باب السماء
ولذت بالدين. . .
. . . دعوت الأولياء الصالحين
فردت الوديان:
إلهك كان يا هذا. . إلهك كان
وقهقهت السفوح السود
والقمم النحاسية
إلهك كان. . يا طرح الأناشيد الحماسية)(2).
ويعتبر تركه للدين طهارة!!، وغرقة في الإلحاد نجاة!!، فيقول:
(من قديم الزمان!
قيل: كانوا سعاه
في بريد الإله
لم يكونوا غزاه، ككل الغزاة--------------------------------------------
(1) ديوان سميح القاسم: ص 286 - 287.
(2) المصدر السابق: ص 287 - 288.

وأنا ايها السادة التافهون
طاهر، طاهر من رياء القضاة
ومسوح السماء)(1).
ولزميله الماركسي الآخر دندنة إلحادية أخرى على المسار المعتم نفسه، ذلك هو توفيق زياد الذي يقول:
(ومن أين تأتي النقود
وهذه السموات رغم الدعاء
ورغم الصلاة صباح مساء
أبت أن تجود ولو بالقليل
من الذهب المفتدى)(2).
ويعتبر توفيق زياد أحد المندفعين في تمجيد الشيوعية ومدحها وإطرائها والتغني بتاريخها القديم -مثل ثورة العمال في باريس في القرن الماضي وهو ما يسمى عند الماركسيين بكومونة باريس- والافتخار بتاريخها الحديث، وإنجازاتها المادية، ومن ذلك قوله:
(وتكبر مدخنة تتحدى
السبع السموات)(3).
ويخاطب عمال العالم بلهجة ثورية ماركسية تقريرية أشبه بالبيانات العسكرية، فيقول:
(هبوا كالريح كعاصفةٍ--------------------------------------------
(1) المصدر السابق: ص 413.
(2) ديوان توفيق زياد: ص 177 - 178.
(3) المصدر السابق: ص 568.