📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

333 - حدثنا محمد بن يحيى المَرْوَزي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا إسحاق ابن يحيى بن طلحة بن عُبيد الله، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ مِن أصحابِه وأنا معهم، وأنا أصغرُ القَوْمِ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ». فلمَّا خَرَجَ القومُ، قلتُ لهم: كيف تُحَدِّثون عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وقد سَمِعتُم ما قال، وأنتم تَنْهَمِكون في الحديثِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: فضَحِكُوا، وقالوا: يا ابنَ أخينا، إنَّ كلَّ ما سَمِعْنا منه فهو عندنا في كتابٍ(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (1/ 97)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: 98) كلاهما من طريق محمد بن يحيى المروزي. وأخرجه الطبراني في «الكبير» (جـ 13، 14 ص: 432 رقم 14278) من طريق عاصم بن علي.
قال الهيثمي في «المجمع» (1/ 152): «وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك الحديث».

‌‌مَنْ كان لا يَرى أنْ يَكْتُبَ
334 - حدثنا سَهْل بن موسى، حدثنا الحُسَيْن بن الحسن المروزي، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عَطَاء بن يَسَار، عن أبي سعيد الخُدْري قال: جَهَدْنا(1) بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم أنْ يأذَنَ لنا في الكِتابِ فأَبى(2).
335 - حدثنا سَهْل، حدثنا عُقْبة بن سِنَان، حدثنا غَسَّان بن مُضَر، عن سعيد ابن يزيد، عن أبي نَضْرة قال: قيل لأبي سعيدٍ: أنَكتُبُ حديثَكم هذا؟ قال: لا، لِمَ تجعلونه قرآنًا؟ ولكن احْفَظوا كما حَفِظْنا(3).
336 - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، حدثنا سفيان، عن أيوب، سمع سعيد بن جُبَيْر يقول: كنَّا نختلفُ بالكوفة في--------------------------------------------
(1) ضبطه في ك بفتح الجيم وكسر الهاء وسكون الدال، وضبطه في أ مصححًا عليه بفتح الجيم وسكون الهاء وضم الدال، والضبط المثبت بفتح الجيم والهاء وسكون الدال من ي، حاشية أوكتب أسفل منه: «قرئ على الدمياطي»، وهو الأشبه. ينظر: «تاج العروس» (ج هـ د).
(2) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 33) من طريق الحسين بن الحسن بن حرب المروزي. وأخرجه الطحاوي في «شرح المعاني» (7124) من طريق سفيان بن عيينة.
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
(3) أخرجه البغوي في «الجعديات» (1449) من طريق سعيد بن يزيد. وأخرجه الدارمي في «سننه» (487)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (26440)، والطبراني في «الأوسط» (2477)، والحاكم في «المستدرك» (6393)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: 36) من طريق أبي نضرة.
قال الهيثمي في «المجمع» (1/ 161): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح».

أشياءَ كتبتُها في صَحِيفة، فأتيتُ ابنَ عمر، فجعلتُ أقرأُ(1) وأسألُه، ولو رآها لكانت الفَيْصَلَ فيما بيني وبينه(2).
337 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا أبو حُمَيْد عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع، حدثنا ابن فُضَيْل، عن ابن شُبْرُمة قال: سمعتُ الشَّعْبيَّ يقول: ما كتبتُ سوداءَ في بيضاءَ قطُّ، ولا حدَّثني رجلٌ بحديث فأحببتُ أنْ يُعِيدَه عليَّ(3).
338 - حدثني عمر بن الحسن(4) الواسطي، حدثنا محمد بن غالِب، حدثنا يحيى بن يوسف، عن أبي الأحوص قال: كان ابنُ عَوْن في زمانِه يسمُّونه سيِّدَ القُرَّاء. فقيل لابن عَوْن: إنَّهم يكتبون عنك. قال: أَتُراهُم(5) يكتبون وأنا أَكْره ذلك.--------------------------------------------
(1) بعده في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «عليه»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (26450) -ومن طريقه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (355) - عن سفيان بن عيينة. وأخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 44) من طريق أيوب به.
(3) أخرجه الدارمي في «سننه» (499)، وابن سعد في «الطبقات» (6/ 249)، وأبو خيثمة في «العلم» (28)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (3/ 372)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (6/ 323)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 222)، وأبو نعيم في «الحلية» (4/ 321)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1768، 1769)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (368، 369) كلهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان.
(4) في ك: «الحسين»، والمثبت من ظ، أ، ي.
(5) في المطبوعة: «قال إبراهيم» تحريف، والمثبت من جميع النسخ.

339 - حدثنا محمد بن الحُسين بن مُكْرَم، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، حدثنا حَجَّاج(1) قال: سمعتُ شعبة، يحدِّث عن منصور قال: قال إبراهيم: ما كتبتُ شيئًا قَطُّ.
قال شعبة: وقال منصور: ودِدْتُ أنِّي كنتُ كتبتُ، وأنَّ عَلَيَّ كذا وكذا، وقد ذهب عنِّي مثلُ عِلمي(2).
قال شعبة: وقال يونس بن عُبَيد: ما كتبتُ شيئًا قَطُّ.
قال شعبة: وقال خالد الحَذَّاء: ما كتبتُ شيئًا قَطُّ إلَّا حديثًا واحدًا، فلمَّا حَفِظتُه مَحَوْتُه(3).
340 - حدثنا محمد بن أحمد بن كُسَا(4) الواسطي، حدثنا عمر بن شَبَّة، حدثنا قُرَيْش بن أنس، عن ابن عَوْن قال: قال محمد(5): ما كتبتُ شيئًا قَطُّ.--------------------------------------------
(1) هو ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) في ي: «عملي»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(3) أخرجه ابن معين في «تاريخه» رواية الدوري (2249)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 609)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: 60) من طريق حجاج به، دون قول يونس وخالد الحذاء.
وقول يونس وخالد الحذاء؛ أخرجه ابن معين في «تاريخه» رواية الدوري (4712)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 237) من طريق حجاج.
(4) في ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «كِسَاء»، ولم يتضح لي جيدًا في ي، والمثبت بضم الكاف مقصورًا من ظ، أ مصححًا عليه وكتب فوقه: «قصر»، وكتب في الحاشية: «كذا في نسخة الطبقات بضم الكاف والقصر»، وكتب أيضًا: «كُسا مقصور، كذا في المقروء على الدمياطي»، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (7/ 330).
(5) هو ابن سيرين.

قال: وقال ابن عَوْن: وأنا ما كتبتُ شيئًا قَطُّ(1).
341 - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، أخبرنا أحمد بن الحَكَم القَزَّاز، حدثنا سَهْل بن أسلم العَدَوي، عن حُمَيْد بن هِلَال، عن أبي بُرْدة بن أبي موسى قال: كنتُ أكتبُ حديثَ أبي، فقال: يا بُنَيَّ، تكتبُ حديثي؟ قلتُ: نعم. قال: جِئْ به. فأتيتُه، فنظر فيه فمحاه، وقال: يا بُنَيَّ احفظْ كما حَفِظْتُ(2).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في «سننه» (490) من طريق قريش بن أنس.
(2) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 40) من طريق سهل بن أسلم. وأخرجه الدارمي في «سننه» (489)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (356) من طريق حميد بن هلال به.

‌‌مَنْ كان يَكْتُبُ فإذا حَفِظَه مَحَاه
342 - حدثنا عَبْدان، حدثنا هشام بن عَمَّار، حدثنا الوليد(1)، حدثنا(2) سعيد بن عبد العزيز قال: قال عبد الرحمن بن سَلَمة الجُمَحي: سمعتُ عبد الله ابن عمرو يحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا، فكتبتُه فلمَّا حَفِظْتُه مَحَوْتُه، قال: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَكَانَ رِزْقُه كَفَافًا، وَصَبَرَ عَلَيْهِ»(3).
343 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا الحِمَّاني، حدثنا حمَّاد بن زيد، عن يحيى بن عَتِيق، عن محمد بن سِيرين: أنَّه كان لا يَرى بكتاب الحديث بأسًا، فإذا حَفِظَه مَحَاه(4).
344 - حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا أبي، عن عُقبة بن أبي حفصة، عن أخيه، عن عاصم بن ضَمْرة: أنَّه كان يسمعُ الحديثَ ويكتبُه، فإذا حَفِظَه دعا بمِقْراض فقَرَضه(5).--------------------------------------------
(1) في أ: «أبو الوليد»، والمثبت من ظ، ك، ي، وهو الوليد بن مسلم.
(2) في ك: «ابن»، والمثبت من ظ، أ، ي، وهو الصواب الموافق لما في «المعجم الكبير» للطبراني.
(3) أخرجه الطبراني في «الكبير» (جـ 13، 14 ص: 640 رقم 14566) من طريق الوليد بن مسلم به.
وأخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 523)، وابن الأعرابي في «الزهد» (123)، والبيهقي في «الشعب» (9863) ثلاثتهم من طريق سعيد بن عبد العزيز به.
(4) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (7/ 194)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: 60) كلاهما من طريق حماد بن زيد به.
(5) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 59) من طريق المصنف.

345 - حدثني عبد الله بن علي بن مَهْدي، ومحمد بن عبد الله بن مِهْران الرَّامَهُرْمُزِيَّان، قالا: حدثنا محمد بن محمد بن مَرْزوق، حدثنا أبي قال: سمعتُ جَدَّتي أَمَةَ المَلِك بنتَ هشام بن حسَّان تقول: سمعتُ أبي هشامَ بن حسَّان يقول: ما كتبتُ حديثًا قَطُّ إلَّا حديثَ الأعماق(1)، فلمَّا حَفِظْتُه مَحَوْتُه.
346 - وحدثنيه عبد الله بن علي، حدثنا ابن أبي الزَّرَد، حدثنا سعيد بن عامر، عن هشام قال: ما كتبتُ عن محمد(2) إلَّا حديثَ الأعماق، فلمَّا حَفِظْتُه مَحَوْتُه(3).
347 - حدثنا عُبَيد الله بن هارون، حدثنا القاسم بن نصر، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حَجَّاج، قال: سمعتُ شعبة يقول: قال خالد الحَذَّاء: ما كتبتُ شيئًا قَطُّ إلَّا حديثًا واحدًا، فلمَّا حَفِظْتُه مَحَوْتُه(4).
348 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا أحمد بن سِنَان قال: سمعتُ الفضل بن عَنْبَسَة الواسطي يقول: لم يكن عند حمَّاد بن سَلَمة كتابٌ، إنَّما كَتَبَ حديثَ قَيْس ابن سعد على باب، قال: يعني ثمَّ مَحَاه.--------------------------------------------
(1) في حاشية أ: «الأغماق»، وكتب أسفل منه: «في المقروء على الدمياطي بالغين المعجمة»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
وإنما كتبه هشام؛ لأنه طال عليه، كما في «سير أعلام النبلاء» (6/ 357). ولم أجد رواية هشام لحديث الأعماق، وقد روى مسلم (2897) حديث الأعماق من طريق آخر من حديث أبي هريرة مرفوعًا وطرفه: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق … ».
(2) هو ابن سيرين.
(3) أخرجه الدارمي في «سننه» (474) من طريق سعيد بن عامر به.
(4) ينظر (رقم 339).

‌‌مَنْ كان يَحفظ ثم يَكتب ما حَفِظَ ومَنْ كَرِهَ ذلك
349 - حدثنا عبد الله بن علي بن مَهْدي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكِنْدي الأشَجُّ قال: قال خالد بن نافع مولى أبي موسى: عن سعيد بن أبي بُرْدة قال: كنتُ إذا سمعتُ من أبي موسى الحديثَ، قمتُ فكتبتُه، فلمَّا كَثُرَ قِيامي قال: يا بني، كَثُرَ قِيامُك؟ قلتُ: إنِّي أكتبُ هذا الذي أسمعُه منك. قال: فأتِ به. قال: فجئتُه به، فقرأتُه عليه فقال: نعم، هكذا سمعتُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن أخافُ أنْ تزيدَ فيه وتَنْقُصَ، فدعا بإجَّانةٍ(1) فصَبَّ فيها ماءً، ثم طَرَحَ تلك الكتبَ فيها فمحاها.
350 - حدثنا عبد الله بن غَنَّام، حدثنا علي(2) بن حَكِيم، حدثنا شَرِيك، عن أبي جعفر الفَرَّاء قال: كان الأعمشُ يسمعُ مِن أبي إسحاق، ثم يجيءُ فيكتبُه في منزلِه(3).
351 - حدثني عبد الله بن علي(4)، حدثنا الأشَجُّ(5) قال: سمعتُ ابنَ إدريس يقول: ما كتبتُ عند الأعمش، ولا عند حُصَين، ولا عند لَيْث، ولا عند أشعث، إنَّما كنتُ أحفظُ ثم أجيء فأكتبُ في البيت(6).--------------------------------------------
(1) الإجَّانة، بالتشديد: إناء يُغسل فيه الثياب. «المصباح المنير» (أج ن).
(2) «علي» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(3) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 112) من طريق المصنف.
(4) هو ابن مهدي.
(5) هو أبو سعيد عبد الله بن سعيد الكندي.
(6) أخرجه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» رواية ابنه عبد الله (3/ 452 رقم 5921)، ومن طريقه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: 112) من وجه آخر عن عبد الله بن إدريس نحوه.

352 - حدثنا أبو حفص الواسطي، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا محمد بن الصَّبَّاح الدُّولابي الثِّقةُ المأمون واللهِ، قال: سمعتُ هُشَيما يقول: ما كتبتُ حديثًا قَطُّ في مجلسٍ، كنتُ أسمعُه ثم أجيءُ إلى البيت فأكتبُه.
353 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا يوسف بن مُسَلَّم قال: سمعتُ خلفَ بن تَمِيم يقول: سمعتُ مِن سفيان الثَّوْري عشرةَ آلاف حديث أو نحوها، فكنتُ أَسْتَفْهِمُ جَليسي، فقلتُ لزائدة(1): يا أبا الصَّلْت، إنِّي(2) كتبتُ عن سفيان الثَّوْري عشرةَ آلاف حديث، أو نحوًا مِن عشرة آلاف، فقال لي: لا تُحَدِّث منها إلَّا بما حَفِظ قلبُك وسمِعَ(3) أُذنُك. فأَلْقَيتُها(4).
قال القاضي: قد ذكرنا في وجوب الكِتاب ما وردَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم عن علي، وعُمر، وجابر(5)، وأنس، ومَن يليهم مِن كُبَراء التابعين كالحسن، وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جُبَير، وعروة بن الزُّبَير، ومَن بعدهم مِن أهل العلم.--------------------------------------------
(1) هو ابن قدامة.
(2) من قوله: «سمعت من سفيان» إلى هذا الموضع ليس في ك، وأثبته من ظ، أ، ي.
(3) كذا في النسخ بالتذكير، والأذن مؤنثة، ولعل هذا من حمل اللفظ على المعنى، فكأنه أراد: وسمع سمعك، وهو باب واسع في اللغة. ينظر: «الخصائص» لابن جني (2/ 413)، و «المصباح المنير» (ء ذ ن).
(4) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 70)، والقاضي عياض في «الإلماع» (ص: 136)، وابن العديم في «بغية الطلب» (7/ 3340) كلهم من طريق المصنف.
(5) هنا نهاية الخرم في س.

والحديثُ لا يُضْبَط إلَّا بالكِتاب، ثم بالمُقابلة، والمُدارسة، والتَّعَهُّد، والتَّحَفُّظ، والمُذاكرة، والسُّؤال، والفَحْص عن الناقلين، والتَّفَقُّه بما نقلوا.
وإنَّما كَرِه الكتابَ مَن كَرِهَ مِن الصَّدْر الأول؛ لقُرْب العَهْد، وتقارُب الإسناد؛ ولِئَلَّا يعتمدَه الكاتبُ فيُهْمِلَه، أو يرغبَ عن تَحَفُّظِه والعمل به.
فأمَّا والوقتُ مُتَباعِد، والإسنادُ غيرُ مُتَقارِب، والطُّرقُ مختلفةٌ، والنَّقَلةُ متشابهون، وآفةُ النِّسيان معترِضةٌ، والوَهْم غيرُ مأمون؛ فإنَّ تقييدَ العِلْم بالكتاب أولى وأشفى، والدليلُ على وجوبِه أقوى، وحديثُ أبي سعيد: «حَرِصْنا أنْ يَأْذَنَ لنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الكِتابِ فأَبى»، فأحسبُه -إنْ(1) كان محفوظًا- في أول الهجرة، وحين كان لا يؤمَن الاشتغالُ به عن القرآن.
قال القاضي: قال(2) أبو زُرْعة الرازي أو غيره -وذُكِر الحِفظُ(3) - فقال: يزعمون أنَّ حمَّادا قَلَّتْ كُتبُه، وأنَّ هشامًا الدَّسْتَوائي(4) ما كتب شيئًا، وأنَّ الزُّهْريَّ قال: «ما خَطَطْتُ سوداءَ في بيضاءَ إلَّا نَسَبَ قومي»(5)، وما كان الزُّهْري--------------------------------------------
(1) قوله: «فأحسبه إن» في المطبوعة: «أحسب أنه» وهو خطأ وتصرف من المحقق أفسد المعنى، والمثبت من جميع النسخ.
(2) «قال» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(3) الضبط على صيغة المبني للمجهول من ظ، س، وضبطه في أ، ي على صيغة المبني للمعلوم.
(4) قيده بالهمزة والنون في أ وكتب فوقه: «معًا»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، والوجهان صحيحان. ينظر: «شرح مسلم» للنووي (3/ 60).
(5) أخرج أبو زرعة الدمشقي في «تاريخه» (ص: 410) عن ابن حيويل أنه قال: لم يكن للزهري كتاب إلا كتابًا فيه نسب قومه.

يصنع بالكتاب وبينه وبين كُبَراء الصحابة كثيرٌ مِن التابعين سوى مَن لَقِي ممَّن تأخَّرت وفاتُه مِن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فحَفِظَ عنه ما حَفِظَ؟ فأَلَّا وَعَى نَسَبَ قومِه كما وَعَى غيرَه، واستغنى عن كَتْبِه؟ !
وهكذا سبيلُ(1) الحُفَّاظ المُتقدِّمين(2)، مثل أصحاب عبد الله(3) ومِن بعدِهم(4) مَن ذُكِر أنَّه كان يحفظ ولا يكتب، بل الحافظ ابن راهوَيْهِ وابن وارَةَ ونُظَراؤهما ممَّن هو في حدود سنة أربعين وما بعدها، وعلى أنَّ مَنِ اعتمد حِفظَه(5) كَثُر وَهْمُه، وإنَّما الحفظُ للمشاهدة، ولصاحبه التقدُّمُ والرياسةُ عند المُذاكرة، ولا خيرَ في عِلْم يودَع الكتبَ ويُهْمَل، كما قال بعضُ القُوَّال:
لا خَيْرَ في عِلْمٍ وَعَى القِمَطْرُ(6) … ما العِلْمُ إلَّا ما وعاه الصَّدْرُ(7)--------------------------------------------
(1) في أ: «سُئِل»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، وكتب في حاشية أ: «سبيل، في المقروء على الدمياطي».
(2) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «والمتقدمين»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(3) لعله يريد ابن مسعود.
(4) «ومن بعدهم» الضبط بكسر الميم الأولى والدال من س، وضبطه في ي بفتح الميم الأولى، وضبطه في أ بفتح الميم الأولى وكسرها وفتح الدال وكسرها، وكتب أسفله: «معًا» وصحح عليه.
(5) في المطبوعة: «على حفظه» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(6) القِمَطْر، بكسر القاف وفتح الميم خفيفة وسكون الطاء: هو ما يُصان فيه الكتب. «المصباح المنير» (ق م ط ر).
(7) هذا البيت نسبه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1/ 293)، ونشوان الحميري في «شمس العلوم» (8/ 5627)، والسخاوي في «فتح المغيث» (3/ 41) للخليل. ونسبه البيهقي في «المدخل إلى السنن» (ص: 410 رقم 744)، والراغب الأصبهاني في «محاضرات الأدباء» (1/ 70) لمحمد بن بشير. ونسبه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1760) -وعنه السمعاني في «أدب الإملاء» (ص: 147) - لعبيد الله بن أحمد الصيرفي. وفي بعض ألفاظ البيت عندهم اختلاف عما وقع هنا، والله أعلم.

وتَمَثَّل الأعمشُ بهذا(1) البيت أو قاله:
تَسْتَوْدِعُ العِلْمَ قِرْطاسًا تُضَيِّعُه … وبِئسَ مُسْتَوْدَعُ العِلْمِ القَراطِيسُ(2)

أنشدنا إبراهيم بن حُمَيد هو النَّحْوي(3):
إذا ما غَدَتْ طَلَّابةُ العِلْمِ ما لها … مِنَ العِلْمِ إلَّا ما يُدَوَّنُ(4) في الكُتْب
غَدَوْتُ بتشميرٍ وجِدٍّ عليهمُ … فمَحْبَرَتي أُذْني ودَفْتَرُها قَلْبي(5)

وقال ابنُ بَشِير الأَزْدِي(6):
أَأَشْهَدُ بالجَهْلِ في مَجْلِسٍ … وعِلْمِيَ في الكُتْبِ مُسْتَوْدَعُ--------------------------------------------
(1) في س: «بمثل»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(2) هذا البيت نسبه الجاحظ في الحيوان (1/ 44)، والعسكري في «الحث على طلب العلم» (ص: 69)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1/ 294) لرجل أنشده بحضرة يونس بن حبيب النحوي. ونسبه الثعالبي في «اللطائف والظرائف» (ص: 68) ليونس نفسه.
(3) هو إبراهيم بن حميد، ويقال: ابن محمد الكلابزي النحوي، كان متقدِّمًا في اللغة والنحو على مذهب البصريين، أخذ عن المازني والمبرد، وولي قضاء الشام، مات سنة (316 هـ) أو (312 هـ). «بغية الوعاة» (1/ 432).
(4) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «يروون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(5) أخرجه السمعاني في «أدب الإملاء» (ص: 147) من طريق المصنف.
(6) في «الجامع لأخلاق الراوي»: «ابن يسير الأزدي».

إذا لم تكن عالِمًا واعِيًا … فجَمْعُكَ للكُتْبِ لا يَنفعُ(1)

قال القاضي: وإنَّما نقول: إنَّ الأَوْلى بالمُحَدِّث والأحوطَ لكلِّ راوٍ أنْ يَرجعَ عند الرِّوايةِ إلى كتابِه؛ لِيَسْلَمَ مِن الوَهْم، واللهُ الموفِّق والمرشِد للصَّواب.
354 - حدثنا الحسن بن المُثَنَّى، حدثنا محمد بن خَلَّاد الباهِلي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عُبَيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّه كان يَجمعُ بين المغرب والعشاء إذا جَدَّ به السَّيْرُ بعدما يَغيبُ الشَّفَقُ، ويَزعُم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان(2) يَجمع بينهما.
قال يحيى: حَدَّثتُ بهذا الحديث ستَّ عشرة سنة بمكة، فكنتُ أقول: «قبل أنْ يغيبَ الشَّفَقُ» ثم نظرتُ في كتابي، فإذا هو: «بعدما يغيبُ الشَّفَقُ»(3).
355 - حدثنا هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا إبراهيم بن الحسن العَلَّاف، حدثني العلاء بن الحُسين، حدثنا سفيان بن عُيَيْنة حديثًا في القرآن، فقال له عبد الله بن يزيد: ليس هو كما حدَّثْتَ يا أبا محمد. قال: وما عِلْمُك يا قصير؟ قال: فسكت عنه هُنَيَّةً(4)، ثم قام إلى(5) سفيان، فقال: يا أبا محمد أنت مُعَلِّمُنا--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1762) من طريق المصنف، وفي بعض ألفاظه اختلاف عما وقع هاهنا.
(2) «كان» ليس في ظ، س، ك، وأثبته من أ، ي، ج.
(3) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 220) من طريق المصنف.
(4) في س مصححًا عليه، أ: «هنيهة»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة.
(5) ضبطه في أ مصححًا عليه بالياء المشددة، وكتب في الحاشية: «فيه تأمل»، وهو كما قال؛ فهذا الضبط غريب جدًّا.

وسيِّدُنا، فإنْ كنتُ أَوْهمتُ، فلا تؤاخِذْني. قال: فسكتَ سفيانُ هُنَيَّة(1)، ثم قال: يا أبا عبد الرحمن. قال: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ. قال: الحديثُ كما حَدَّثْتَ أنت، وأنا أَوْهَمْتُ(2).
356 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن الغَزَّاء، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، حدثنا ابن عُيَيْنة قال: قال محمد بن عمرو: لا والله، لا أُحَدِّثُكم حتى تكتبوه، أخافُ أنْ تَغْلَطوا عليَّ(3).
357 - حدثنا عبد الله بن محمد البَغَوي(4)، حدثنا صالح بن أحمد، حدثني علي بن المَدِيني قال: سمعتُ عَفَّان يقول: حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، حدثنا قتادة، عن عَمرو بن دينار، حديث عبد المَلِك بن مَرْوان في الوَصِيَّة قال حمَّاد: فسألتُ(5) عنه عَمرو بن دينار، فقَلَب معناه عمَّا(6) قال قتادة، فقلتُ: إنَّ قتادة حدَّثنا عنك بكذا وكذا. فقال: إنِّي أَوْهَمْتُ يومَ حَدَّثتُ به قتادة(7).--------------------------------------------
(1) في س، أ: «هنيهة»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة.
(2) الضبط بفتح الهمزة والهاء من س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وضبطه في حاشية أدون علامة بضم الهمزة وكسر الهاء.
وهذا الأثر أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 146) من طريق المصنف.
(3) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1051) من طريق المصنف. وأخرجه ابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 99) من طريق إبراهيم بن سعيد به.
(4) هو في «الجعديات» للبغوي (1027).
(5) في حاشية أ: «حديث عبد الملك في الوصية، قال حماد بن مروان: فسألت. كذا في الطبقات».
(6) في حاشية أ مصححًا عليه: «كما. في المقروء على الدمياطي»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(7) «قتادة» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.

358 - حدثني عمر بن غالب، حدثنا أبو يحيى العَطَّار قال: سمعتُ إسماعيل ابن عُلَيَّة يقول: روى عني شعبة حديثًا واحدًا فأَوْهمَ فيه، حدَّثْتُه عن عبد العزيز ابن صُهَيْب، عن أنس، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى أنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ. فقال شعبة: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن التَّزَعْفُر(1).
فكان(2) شعبة حَفِظَ عن إسماعيل، فأنكر إسماعيلُ لفظَ «التَّزَعْفُر»؛ لأنَّه لفظُ العُموم، وإنَّما المَنْهِيُّ عنه الرِّجالُ، وأحسبُ شعبةَ قصدَ المعنى، ولم يَفطُن لِمَا فَطَنَ له إسماعيلُ، وشعبةُ شعبةُ(3)!
وقد روى الحديثَ عن شعبة محمدُ بن عَبَّاد الهُنَائي، فقال فيه كما قال غيرُه ممَّن حدَّث عن إسماعيل.
359 - حدثنا أبي مِن أصل كتابِه، حدثنا محمد بن مَعْمَر البَحْراني(4)، حدثنا محمد بن عَبَّاد الهُنَائي، حدثنا شعبة، عن ابن عُلَيَّة، عن عبد العزيز، عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى أنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجلُ(5).
360 - قال القاضي: وأما أشياخُنا فحدَّثونا، عن علي بن الجَعْد -منهم أحمد بن--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 168) من طريق المصنف.
(2) في ك، ي: «وكان»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه.
(3) صحح عليه في س، أ.
(4) في أ: «النجراني»، والمثبت بالباء والحاء المهملة من ظ، س، ك، ي، وأسفل الحاء فيها كلها علامة إهمال، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (1/ 422).
(5) أخرجه البزار في «مسنده» (13/ 51 رقم 6371) من طريق محمد بن معمر البحراني به، لكن بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. كما هو معروف عن شعبة.

محمد البَرَاثي- حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَيَّة، عن عبد العزيز، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التَّزَعْفُر(1).
وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث عن إسماعيل أيضًا، فقال شعبة: «نهى عن التَّزَعْفُر». وروى أكثر أصحابه عنه: «نهى أن يَتَزَعْفَرَ الرجل».
361 - حدثني علي بن عبد الله، حدثنا علي بن الحسين الدِّرْهَمي، حدثنا زكريا بن يحيى بن عُمَارة(2)، عن عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُزَعْفِرَ الرجلُ جِلدَه(3).
ورواه حمَّاد بن واقد، عن عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس بن مالك، مثل ما قال شعبة.
362 - حدثناه هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا علي بن مَخْلَد الأُبُلِّي(4)، حدثنا حمَّاد بن واقِد، عن عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس قال: نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنِ التَّزَعْفُر.--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (7/ 198) من طريق أحمد بن محمد البراثي به. وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (5464)، وأبو الشيخ في «ذكر الأقران» (376)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 168) ثلاثتهم من طريق علي بن الجعد به.
(2) قال البزار: «زكريا بن يحيى بن عمارة ليس به بأس».
(3) أخرجه النسائي (5257)، وأبو يعلى في «مسنده» (3925)، والبزار في «مسنده» (13/ 60 رقم 6388) كلهم من طريق زكريا بن يحيى بن عمارة به.
(4) في س، أ، ي: «الأيلي»، وفي حاشية أمضبوطًا: «الإِبِلي» وكتب بجواره: «كذا في المقروء على الدمياطي»، والمثبت من ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.

وروى شعبةُ عن ابن عُلَيَّة حديثًا آخرَ، فخالَفَ في اللَّفظ والإسناد.
363 - حدثنا بذلك أبو جعفر بن زُهَيْر، حدثنا عبد الله بن أبي بكر الكِرْمَاني(1)،
حدثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، عن شعبة. ح وحدثنا محمد بن موسى الإصْطَخْري، حدثنا إبراهيم بن حمَّاد بن داود البَجَلي الكِرْمَاني، حدثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، عن شعبة، عن إسماعيل بن إبراهيم -وهو ابن عُلَيَّة- عن عبد العزيز ابن صُهَيب قال: قلتُ لأنس: أيُّ دُعاءٍ كان يدعو به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: «اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ».
فلقيتُ إسماعيل: فسألتُه عن الحديث فقال: أخبرنا عبد العزيز قال: سأل قتادةُ أنسًا: أيُّ دعوةٍ كان أكثر ما يدعو بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: كان أكثرُ دعوةٍ يدعو بها: «اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ». وإذا دعا بدعاء دعا به(2).
364 - حدثنا إسماعيل بن محمد المُزَني، حدثنا أبو نُعَيم الفضل بن دُكَين،--------------------------------------------
(1) الضبط بكسر الكاف من ك، أ، وضبطه في س بفتح الكاف، والوجهان صحيحان. ينظر: «الأنساب» للسمعاني (11/ 85).

وفي مصادر التخريج الآتية: «عبد الله بن أبي يعقوب الكرماني» ولعله الصواب، ينظر ترجمته في «الثقات» لابن حبان (8/ 368)، و «لسان الميزان» (5/ 43).
(2) أخرجه البزار في «مسنده» (13/ 52 رقم 6372، 6373)، وابن حبان في «صحيحه» (939) كلاهما من طريق عبد الله بن أبي يعقوب الكرماني عن يحيى بن أبي بكير به.
قال البزار: «ولا نعلم أسند شعبة عن إسماعيل بن إبراهيم إلا هذين الحديثين». يعني: هذا الحديث وحديث التزعفر السابق.

حدثنا الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عبد الله: الرؤيا ثلاث: الرجل يَهُمُّ بالشيء بالنهار فيراه بالليل، والشيطان، والرؤيا التي هي الرؤيا.
فقيل للأعمش(1): إنَّما حدَّثْتنا(2) عن أبي ظَبْيان، عن علقمة، عن عبد الله! فقال: صدقتم أنتم أحفظُ مني(3).
365 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا الحَسن(4) بن قَزَعة، حدثنا الفُضَيل بن عِيَاض، عن لَيْث، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربَّما يَقْرِنُ(5) شعبانَ ورمضانَ.
قال حسن(6): فلَقِيني فُضَيل بعد أيام، فقال: اجعَلْ مكانَ «نافعٍ»: «طلحةَ»(7).--------------------------------------------
(1) القائل هو المسيب بن شريك، كما في «العلل».
(2) في المطبوعة: «حدثنا» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(3) أخرجه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» رواية ابنه عبد الله (1/ 403 رقم 834) عن أبي نعيم الفضل بن دكين به.
(4) في ك: «الحسين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، حاشية ك وعليه رمز: «ص». والحسن بن قزعة له ترجمة في «تهذيب الكمال» (6/ 303).
(5) الضبط بكسر الراء من س، ك، وضبطه في أ بالكسر والضم وكتب فوقه: «معًا»، وكتب في الحاشية: «بكسر الراء في أصل الدمياطي».
(6) في ك: «حسين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وقد سبق التنبيه على مثل ذلك قبل قليل.
(7) أخرجه الطحاوي في «شرح المعاني» (3320)، وأبو يعلى كما في «المطالب العالية» (1089) من وجه آخر عن فضيل بن عياض، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر به. وليس فيه قول الحسن ابن قزعة.

366 - حدثني محمد بن الحُسين بن شاهان السَّابوري(1)، حدثنا أبو حفص الفَلَّاس قال: سمعتُ أبا داود يقول: كنَّا عند شعبة فجاءَ الحسن بن دينار، فقال له شعبة: هاهنا يا أبا سعيد. فجلس فقال: حدثنا حُمَيد بن هِلال، عن مجاهد قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول.
قال: فجعل شعبةُ يقول: مجاهدٌ سَمِعَ عمرَ بنَ الخَطَّاب!
فقام الحسنُ فذهب، ودخل بحرٌ السَّقَّاء، فقال له شعبة: يا أبا الفضل، أتحفظُ شيئًا عن حُمَيد بن هلال، عن مجاهد، عن عمر بن الخطاب؟
قال: نعم، حدثنا حُمَيد بن هلال، حدثنا شيخٌ مِن بني عَدِي يُكْنى أبا مجاهد، قال: سمعتُ عمر بن الخَطَّاب يقول. قال: فقال شعبة: هِيهًا(2) هِيهًا(3).
367، 368 - حدثنا أبي(4)، حدثنا السَّرِي بن يحيى التَّمِيمي، حدثنا أبو عُتْبة اللَّيث بن هارون العُكْلي، قال: كنَّا عند وَكِيع بن الجَرَّاح، فقال وَكِيع: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهَلَّب، عن عثمان بن عَفَّان: أنَّه كان يقرأُ القرآنَ في ثمانٍ.--------------------------------------------
(1) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «النيسابوري»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(2) الضبط بكسر الهاء من ك، أ، وضبطه في ي بالفتح.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (754)، وفي «الجرح والتعديل» (1/ 140) (3/ 11)، وابن عدي في «الكامل» (3/ 117) كلاهما من طريق أبي حفص عمرو بن علي الفلاس به.
(4) هذا الحديث أخذ رقمين خطأ مني، وقد تنبهت لذلك قبل الطباعة بقليل، فتركته كما هو حتى لا يختل الترقيم، فليُعلم ذلك، سائلًا الله تعالى العفو والمغفرة.

فقال نَوْفَل بن مُطَهَّر الضَبِّي(1): حدثنا حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهَلَّب، عن أُبَي بن كعب: أنَّه كان يقرؤه في ثمانٍ.
فقال وَكِيع: لم تأتِ بمِثل سفيان.
فقال نَوْفَل: حدثنا ابن عُلَيَّة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي المُهَلَّب، عن أُبَي.
فقال وَكِيع: ولا أيضًا(2).
فقال نَوْفَل: حدثنا عبد العزيز بن أَبَان، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهَلَّب، عن أُبَي.
فقال وَكِيع: دَعُوه. فلمَّا كان بالعَشِي، قال وكيع: اجعلوه عن عثمان، أو عن أُبَي.
قال أبو عُبَيدة السَّرِي: حدثنا أبو السَّرِي، حدثنا وَكِيع، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهَلَّب، عن عثمان.
وحدثنا به يعلى، وعُبَيد الله، وأبو نُعَيم، وقَبِيصة، عن سفيان، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي المُهَلَّب، عن أُبَي بن كعب قال: إنَّا لَنَقْرَؤه في ثَمَانٍ. إلَّا أنَّ يعلى قال: عن أبي قِلَابة، عن رجل، عن أُبَي.--------------------------------------------
(1) نوفل بن مطهر أبو مسعود الضبي الكوفي الحافظ، قال أبو حاتم الرازي: صاحب حديث صدوق، مثل يحيى بن آدم يحفظ ويعقل. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (8/ 488)، و «تاريخ الإسلام» للذهبي (5/ 471).
(2) من قوله: «فقال نوفل: حدثنا ابن علية» إلى هذا الموضع ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.