📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

505 - فإنَّ محمد بن الحسن بن علي البَرِّي حدثني، حدثنا عمرو بن علي قال: سمعتُ معاذًا يقول: كتب إليَّ زكريا بن أبي زائدة، وإلى خالد بن الحارث: أما بعدُ؛ فإنَّ العَبَّاس بن ذَرِيح حدثني، أنَّ الشَّعْبيَّ حدَّث، أنَّ عائشةَ كتبت إلى معاوية: أما بعدُ؛ فإنَّه مَن يَعملْ بمعاصي الله يَعُدْ حامدُه له مِن النَّاس ذامًّا، والسلامُ(1).
506 - وحدثني أبي، حدثنا عَبَّاس الدُّورِي قال: كَتب إليَّ إسحاق بن راهَوَيْهِ: مِن إسحاق بن إبراهيم إلى العَبَّاس بن محمد الدُّورِي، قلتُ لأبي قُرَّة: أَذَكَرَ ابنُ جُرَيْج، عن مسلم بن أبي مَرْيم، عن عبد الله بن سَرْجِس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى يومًا وعليه نَمِرَةٌ، فقال لرجل مِن أصحابِه: «أَعْطِنِي نَمِرَتَكَ، وَخُذْ نَمِرَتِي». فقال: يا رسولَ الله، نَمِرَتُك أجودُ مِن نَمِرَتي قال: «أَجَلْ، وَلَكِنْ فِيهَا خَيْطٌ أَحْمَرُ، فَخَشِيتُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ فَيْفْتِنَنِي»؟ فأقرَّ به أبو قُرَّةَ وقال: نعم(2).
507 - سمعتُ الحسن بن المُثَنَّى يقول: سمعتُ سُليمان بن حَرْب يقول: سمعتُ حَمَّاد بن زيد يقول: كان الناسُ يكتبون: مِن فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، أمَّا بعدُ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (30637)، ووكيع في «الزهد» (523)، وأبو داود في «الزهد» (323)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 340) كلهم من طريق زكريا بن أبي زائدة به.
(2) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (2/ 193) من طريق إسحاق بن راهويه قال: قلت لأبي قرة موسى بن طارق: أذكر ابن جريج عن مسلم بن أبي مريم. الحديث.
(3) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 338) من طريق المصنف.

508 - قال القاضي: وقال لي(1) الحُسين بن محمد الشَّرِيكي: سألتُ أحمد بن منصور عن ذلك -يعني: الإخبار عن المكاتبة- فقال: أَحَبُّه إليَّ أنْ يقولَ: كَتب إليَّ فلانٌ: حدثنا فلان(2).
509 - حدثنا عبد الوهَّاب بن رَوَاحة العَدَوي، حدثنا عُثمان بن أبي شَيْبة وسفيان بن وَكِيع قالا(3): حدثنا جَرِير، عن سُليمان التَّيْمي، عن أبي عُثمان النَّهْدي قال: كنَّا مع عُتْبَةَ بنِ فَرْقَد فجاءنا كتابُ عمرَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ، أَلَا مَنْ لَبِسَ مِنْهُ شَيْئًا فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ»(4).
قال بعض المتأخِّرين من الفُقَهاء: كلُّ مَن روى مِن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم خبرًا، فلم يقل فيه: «سمعتُه»، ولا «حدَّثنا»، ولا «أنبأنا»، ولا «أخبرنا»، ولا لفظةً توجِب صحةَ الرواية إمَّا بسماع(5) أو غيره ممَّا يقوم مقامَه، فغير واجب أنْ يُحكَمَ بخبره. وإذا قال: «حدثنا -أو أخبرنا- فلان عن فلان»، ولم يقل: «حدثنا فلان أنَّ فلانًا حدثه»، ولا ما يقوم به(6) مقام هذا من الألفاظ، احتمل أنْ يكون بين فلان الذي حدَّثه وبين فلان الثاني رجلٌ آخر لم يُسَمِّه؛ لأنَّه ليس بمنكَر أنْ يقول قائل:--------------------------------------------
(1) «لي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(2) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 342) من طريق المصنف، وعلق عليه بقوله: «وهذا هو مذهب أهل الورع والنزاهة والتحري في الرواية، وكان جماعة من أئمة السلف يفعلونه».
(3) «قالا» ليس في أ، وأثبته من ظ، س، ك، ي.
(4) أخرجه مسلم (2069) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير به. وأخرجه البخاري (5830) من طريق سليمان التيمي به.
(5) في ك، ي: «سماع»، والمثبت من ظ، س، أ.
(6) «به» ليس في ظ، وأثبته من س، ك، أمنسوبًا لنسخة، ي.

«حُدِّثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا»، و «فلان حدثنا عن مالك والشافعي»، وسواء قيل ذلك فيمن عُلِم أنَّ المخاطِبَ(1) لم يره أو فيمن(2) لم يُعلم ذلك منه؛ لأن معنى قوله: «عن» إنما هو أنْ رَدَّ الحديثَ إليه، وهذا سائغ في اللغة، مستعمَل بين الناس، قال: وهذا هو العِلَّة(3) في المراسيل.
وقد نَظَم هذا المعنى بعضُ المتأخِّرين شعرًا فقال:
يَتَأدَّى إليَّ عنك مَليحٌ … مِن حديثٍ وبارعٌ مِن بيان
فلهذا(4) اشْتَهت حديثَك أُذْنا … يَ وليس الإخبارُ مِثلَ العَيَان
بين قولِ الفقيه حدَّثنا سُفْـ … ـيانُ فرقٌ وبين عن سفيانِ(5)

وقال غيرُه من المتأخِّرين ممَّن يقول بالظاهر: إذا دفع المحدِّث إلى الذي يسأله أنْ يحدِّثه كتابًا، ثم قال: «قد قرأتُه ووقفتُ على ما فيه، وقد حدثني بجميعه فلان بن فلان، على ما في هذا الكتاب سواء حرفًا بحرف»، فإنَّ للمَقول له ما وصفنا أنْ يرويَه عنه، فيقول: «حدثني -أو أخبرني- فلان أنَّ فلانًا حدثه»، ولا يقول: «حدثني فلان أنَّ فلانًا قال: حدثنا فلان»، ثم يسوق الحديث إلى آخره؛ لأنَّ--------------------------------------------
(1) الضبط على صيغة اسم الفاعل من ظ، أ، وضبطه في س على صيغة اسم المفعول.
(2) «فيمن» ليس في س، أ، وأثبته من ظ، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه.
(3) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «علة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(4) في ي: «فلها»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) من قوله: «قال بعض المتأخرين من الفقهاء» إلى هذا الموضع، رواه الخطيب في «الكفاية» (ص: 290)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: 48) بسندهما إلى المصنف.

قوله: «حدثني فلان أنَّ فلانًا قال: حدثنا»، حكاية توجب سماعَ الألفاظ، وهو لم يسمع الألفاظ.
وسواء إذا اعترف له بما وصفنا أنْ يقول له: «قد أجزتُ لك أنْ ترويَه(1)» أو لا يقول له ذلك؛ لأنَّ الغرض إنَّما هو سماع المخبَر الإقرارَ من المخبِر، فهو إذا سمعه لم يحتج إلى أنْ يأذنَ له في أنْ يرويَه عنه، ألَا ترى أنَّ رجلًا لو سمع من رجل حديثًا، ثم قال له المحدِّث: «لا أُجيز لك أنْ ترويَه عنِّي» كان ذلك لَغْوًا، وللسامع أنْ يرويَه أجازه المحدِّث له أو لم يُجِزه، فهكذا أيضًا إذا أخبر أنه قد قرأه، ووقف على ما فيه، وأنَّه قد سمعه من فلان كما في الكتاب لم يحتج أنْ يقول: «اروه عنِّي»، ولا «قد أجزتُه لك»، ولا يضرُّه أنْ يقول: «لا تروه عنِّي»، ولا أنْ يقول: «لستُ أُجيزه لك»، بل روايته عنه في كلتا الحالتين جائزة(2).
وإنْ قال المحدِّث: «قد أجزتُ لك أنْ ترويَ هذا الكتابَ عنِّي»، ولم يقل له: «فإنِّي قد سمعتُه من فلان كما فيه»، أو على ما وصفنا، أو قال: «قد أجزتُ لك أنْ ترويَه عنِّي عن فلان»، ولم يزده على هذا القول شيئًا، لم ينفعه ذلك؛ إذ يمكن أنْ يكون بين المحدِّث وبين ذلك الفلان المُثْبَتِ اسمُه في الكتاب رجل آخر، وهذا كقول المحدِّث: «حدثنا فلان عن فلان»، فإنَّه يمكن أنْ يكون بينهما رجل ورجلان.--------------------------------------------
(1) بعده في ي: «عني»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، أ.
(2) من قوله: «وقال غيره من المتأخرين ممن يقول بالظاهر» إلى هذا الموضع رواه الخطيب في «الكفاية» (ص: 348) بسنده إلى المصنف. وينظر: «الإلماع» (ص: 110)، و «مقدمة ابن الصلاح» (ص: 356)، و «النكت الوفية» (2/ 108).

قال: وإذا كان مناولةُ الكتاب مع الإقرار بما فيه مُجيزةً لروايته، فليست(1) بنا حاجة إلى الكلام في القراءة إذا فهمها واعترف بما قُرئ عليه منها؛ لأنَّها أوكد حالًا من المناولة.
وأمَّا الكتاب من المحدِّث إلى آخر بأحاديث يذكر أنَّها أحاديثُه سمعها من فلان كما رسمها في الكتاب، فإنَّ المكاتَب لا يخلو من أنْ يكون على يقين من أنَّ المحدِّث كتب بها إليه، أو يكون شاكًّا فيه، فإنْ كان شاكًّا فيه، لم تَجُز له روايته عنه، وإنْ كان مُتيقِّنًا له، فهو وسماعُه الإقرارَ منه سواء؛ لأنَّ الغرضَ من القول باللسان فيما تقع العبارة فيه باللفظ إنَّما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب، فإذا وقعت العبارةُ عن الضمير بأيِّ سبب كان من أسباب العبارة، إمَّا بكتاب وإمَّا بإشارة، وإمَّا بغير ذلك مما يقوم مقامَه، كان ذلك كلُّه سواءً(2)، وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على أنَّه أقام الإشارةَ مُقامَ القول في باب العبارة: وهو حديث الرجل الذي أخبره أنَّ عليه عِتقَ رقبةٍ، وأحضره جاريةً، فقال: إنَّها أعجميَّةٌ، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم : «أَيْنَ رَبُّكِ؟ ». فأشارت إلى السماء، قال: «مَنْ أَنَا؟ ». قالت: أنتَ رسولُ الله. قال: «أَعْتِقْهَا»(3).
510 - حدثنا زكريا السَّاجي، حدثني جماعةٌ مِن أصحابِنا، أنَّ إسحاقَ بن--------------------------------------------
(1) في س، أ مصححًا عليه، ي: «فليس»، والمثبت من ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة.
(2) من قوله: «لأن الغرض من القول باللسان» إلى هذا الموضع رواه ابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: 74) بسنده إلى المصنف، ونقله السخاوي في «فتح المغيث» (3/ 7).
(3) أخرجه أحمد (7906)، وأبو داود (3284) من حديث أبي هريرة. وأخرجه مسلم (537) من حديث معاوية بن الحكم السلمي بمعناه.

راهَوَيْهِ ناظَرَ الشافعيَّ -وأحمدُ بنُ حنبل حاضرٌ- في جلود الميتة إذا دُبِغت. فقال الشافعي: دِباغُها طُهُورها(1). فقال إسحاق: ما الدليل؟ فقال: حديث الزُّهْري، عن عُبَيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بشاة مَيِّتةٍ فقال: «هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا».
فقال إسحاق: حديث ابن عُكَيم: كتب إلينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر: «لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ» أشبه أنْ يكون ناسخًا لحديث ميمونة؛ لأنَّه قبل موته بشهر.
فقال الشافعي: هذا كتاب، وذاك سماع. فقال إسحاق: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كتب إلى كِسرى وقَيْصر، وكان حُجَّةً عليهم عند الله. فسكت الشافعي.
فلمَّا سمع ذلك أحمدُ بن حنبل ذهب إلى حديث ابن عُكَيم، وأفتى به، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي، فأفتى بحديث ميمونة(2).
وكان إسحاق يُنكر على الشافعي في مسألة دارت بينهم في الرجل يشتري الجاريةَ الثيِّبَ فيطؤها ويرى بها العيب، أنْ يردَّها، ويحتج أنَّ الخَراج بالضمان.--------------------------------------------
(1) الضبط بضم الطاء من س، وضبطه في ك بفتحها، والوجهان جائزان. ينظر: «مرقاة المفاتيح» (2/ 470).
(2) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 86)، والرشيد العطار في «غرر الفوائد المجموعة» (ص: 325)، والسبكي في «طبقات الشافعية» (2/ 91) كلهم من طريق المصنف. وأخرجه الحازمي في «الاعتبار» (ص: 57) من طريق أبي الشيخ الحافظ قال: حُكي أن إسحاق بن راهويه ناظر الشافعي. فذكره.

قال داود: فجعلتُ أتعجَّب من إسحاق وإنكاره على الشافعي، وأنَّه ذهب عليه هذا الموضعُ.
511 - حدثني شِيران، حدثنا إسحاق الشَّهِيدي، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن الأعمش قال: قال لي(1) حَبِيب بن أبي ثابت: لو أنَّ رجلًا حدَّثني عنك بحديث ما بالَيتُ أنْ أروِيَه عنك(2).
•‌‌ أبيات شِعر في الإجازة:
512 - حدثنا يوسف مِشْطاح قال: سمعتُ أحمد بن المِقْدام أبا الأشعث العِجْلي(3) يقول: كتب إليَّ جماعةٌ من أهل بغداد يسألونني إجازةً، فكتبتُ إليهم:
كتابيَ هذا فافهموه فإنَّه … كتابي إليكم والكتابُ رسولُ
وفيه سماعٌ مِن رجالٍ لَقِيتُهم … لهم بَصَرٌ في عِلمِهم وعقولُ
فإنْ شئتُمُ فارْوُوه عنِّي فإنَّكم … تقولون ما قد قلتُه وأقولُ
ألَا فاحذروا التصحيفَ فيه فرُبَّما … تغيَّر معقولٌ له ومَقولُ(4)--------------------------------------------
(1) نسبه في س، أ لنسخة.
(2) أخرجه ابن خزيمة في «التوحيد» (1/ 87) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيدي به، وفسره بقوله: «يريد: لم أبال أن أدلِّسه».
(3) أبو الأشعث العجلي، بصري صدوق صاحب حديث، طعن أبو داود في مروءته، مات سنة (253 هـ)، وله بضع وتسعون سنة. «تقريب التهذيب» (110).
(4) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (6/ 383)، والقاضي عياض في «الغنية» (ص: 102)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: 78)، والعلائي في «إثارة الفوائد» (1/ 86) كلهم من طريق المصنف به. وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (1/ 295) عن عمران بن موسى بن مجاشع عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي به. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 350) من طريق عمر بن الحسن عن أبي الأشعث العجلي به. وأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (2296) من طريق عبد الله بن عبيد الله الطيالسي عن أبي الأشعث العجلي به.

قال القاضي: كتب إليَّ بعضُ وزراء الملوك يسألُني إجازةَ كتابٍ ألَّفتُه لابنٍ له، فكتبتُ الكتابَ له(1) ووقَّعتُ عليه:
يا أبا القاسمِ الكريمَ المُحَيَّا(2) … زانَك اللهُ بالتُّقى والرَّشاد
وتَوَلَّاك بالكِفايةِ والعِزْ … زِ وطُولِ البقاءِ والإسْعاد
اروِ عنِّي هذا الكتابَ فقد هَذْ … ذَبْتُ ما قد حواه مِن مُستَفاد
وشَكَلْتُ الحروفَ منه فقامت … لك بالشَّكلِ في نظامِ السَّداد
جاء مُسْتَلْخَصًا(3) لسَبْكِ(4) المعاني … كالدَّنانيرِ مِن يدِ النُّقَّاد
نَظْمُ شِعْرٍ ونَثْرُ(5) قولٍ يَرُوقا … نِ كَنَوْرِ(6) الرِّياضِ غِبَّ العِهَادِ(7)--------------------------------------------
(1) «الكتاب له» وقع في ظ مضببًا عليه: «له الكتاب»، وفي س: «الكتاب»، والمثبت من ك، ي، أونسب «له» لنسخة وصحح عليه.
(2) المُحَيَّا: الوجه. «مختار الصحاح» (ح ي ا).
(3) في ي: «مستخلصًا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ج. والضبط المثبت بفتح الخاء من ك، أ، وضبطه في س، ج بالكسر.
(4) في ي: «بسبك»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) في ي: «وتِبر»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) في حاشية أمنسوبًا لأصل الدمياطي ومصححًا عليه: «كُنُوزَ»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي. والضبط بفتح النون من النسخ. والنَّور، بفتح النون: الزهر. «تاج العروس» (ن ور).
(7) الغِب، بالكسر: عاقبة الشيء أي: آخره. والعَهد والعَهدة والعِهدة: مطر بعد مطر يدرك آخره بلل أوله، والجمع: عِهاد. «تاج العروس» (غ ب ب، ع هـ د).

لا يُعَنِّيكَ(1) بالهِجَاء ولا يُشْـ … ـكِلُ في الخطِّ بين صادٍ وضاد
وكأنَّ السُّطورَ منه سُمُوطٌ(2) … بل عُقودٌ يَلُحْنَ(3) في أَجْيَادِ(4)
فتَحَفَّظْ ما فيه مِن مُلَحِ الآ … دابِ واضْبِطْ طَرائقَ الإسناد
واحذرِ اللَّحنَ في الرِّواية والتَّحْـ … ريفَ فيها والكسرَ في الإنشاد
والقياسُ الجَلِيُّ يوجِدُك الإخـ … ـبارَ في نشرِه على الإفرادِ(5)

* * *--------------------------------------------
(1) لا يُعنِّيك: لا يشق عليك. «تاج العروس» (ع ن و).
(2) السموط: مفردها السمط، وهو الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك، وقيل: هي قلادة أطول من المخنقة. «تاج العروس» (س م ط).
(3) يلُحن: يظهرن. «تاج العروس» (ل وح).
(4) في س، أ مصححًا عليه: «الأجياد»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة. وأجياد: جمع جيد، بالكسر، وهو العنق. «تاج العروس» (ج ي د).
(5) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 351)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: 79) كلاهما من طريق المصنف. قال ابن رشيد بعد سياقه للأبيات: «فانظر عنايته بأن الإخبار الجملي يتضمن الإخبار التفصيلي، وأن القياس الجلي يقتضي ذلك، ففيه إشارة إلى جواز الإجازة المطلقة» اهـ.

‌‌الوصِيَّة بالكتب
513 - حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا عارِم، حدثنا حَمَّاد بن زَيْد، عن أيوب قال: قلتُ لمحمد(1): إنَّ فلانًا أوصى إليَّ بكتبِه، أفأُحَدِّث بها عنه؟ قال: نعم. ثم قال لي بعد ذلك: لا آمُرُك ولا أنهاك(2).
514 - حدثني أحمد بن مَرْدُويَه الضَّرِير شيخٌ من أهل رامَهُرْمُز، حدثنا الحسن ابن حابِس البَنَّاء، وهو مِن أهل رامَهُرْمُز، حدثنا حَمَّاد بن زَيْد قال: أَوصى أبو قِلَابة فقال: ادفعوا كُتُبي إلى أيوبَ إنْ كان حيًّا، وإلَّا فاحْرِقوها(3).
515 - حدثنا محمد بن الوليد النَّرْسي، حدثنا مُؤَمَّل بن هِشام، حدثنا ابن--------------------------------------------
(1) هو ابن سيرين.
(2) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 116) من طريق المصنف. وأخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 88) -ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (ص: 352) - من طريق حماد ابن زيد به.
قال الخطيب: «يقال: إن أيوب كان قد سمع تلك الكتب، غير أنه لم يحفظها، فلذلك استفتى محمد بن سيرين عن التحديث منها، ولا فرق بين أن يوصي العالم لرجل بكتبه، وبين أن يشتريها ذلك الرجل بعد موته، في أنه لا يجوز له الرواية منها إلا على سبيل الوجادة، وعلى ذلك أدركنا كافة أهل العلم، اللهم إلا أن يكون تقدمت من العالم إجازة لهذا الذي صارت الكتب له بأن يروي عنه ما يصح عنده من سماعاته، فيجوز أن يقول فيما يرويه من الكتب: أخبرنا، وحدثنا، على مذهب من أجاز أن يقال ذلك في أحاديث الإجازة، مع أنه قد كره الرواية عن الصحف التي ليست مسموعة غير واحد من السلف».
(3) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (7/ 185)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 89)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: 62) من طريق حماد بن زيد به.

عُلَيَّة، عن أيوب قال: أَوصى إليَّ أبو قِلابة في كتبِه، فبعثتُ فجيء بها إليَّ، وأنفقتُ بضعةَ عشر درهمًا(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» رواية ابنه عبد الله (2/ 386 رقم 2722) -ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (ص: 352) - والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 89) من طريق إسماعيل بن علية به.

مَنْ قاله(1) على لَفْظ الشَّهادة
516 - حدثنا أبو القاسم بن(2) بَحْر الجَوْهَري، حدثنا بِشْر بن الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد، عن أبيه قال: شَهِدَ عندي أبو سَلَمة بن عبد الرحمن، لَأَخبره عبد الرحمن بن الحارث(3)، أنَّ أبا موسى الأشعري أخبره، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائطٍ بالمَدِينة على قُفٍّ(4) مُدَلِّيًا رِجْلَيه في البئر، فدقَّ البابَ أبو بكر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ» الحديث(5).
517 - حدثنا عُمر بن عبد الرحمن السُّلَمي، حدثنا مُسَدَّد، عن يحيى التَّيْمي، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخُدْري قال: أَشْهَدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه نَهَى عن الجَرِّ أنْ يُنْتَبَذَ فيه، وعن الزَّبِيب والتَّمْر أنْ(6) يُخْلَطَ بينهما، وعن البُسْر والتَّمْر أنْ يُخْلَطَ بينهما.
518 - حدثنا محمد بن عُثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا صالح بن عبد الله التِّرْمِذي، حدثنا سُفيان بن عامر، عن عبد الله بن طاوس قال: أَشْهَدُ على والدِي طاوس أنَّه--------------------------------------------
(1) في ي: «من قال له»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) «بن» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(3) كذا، وفي مصدري التخريج: «عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث».
(4) قُف البئر، بالضم: الدكة التي تُجعل حولها. «النهاية في غريب الحديث» (ق ف ف).
(5) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (1195)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (221) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد به.
(6) «أن» ليس في ظ، ك، أ مصححًا على موضعه، ي، وأثبته من س.

قال: أَشْهَدُ على جابر بن عبد الله أنَّه قال: أَشْهَدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عز وجل»(1).
519 - حدثنا القاسم بن محمد بن حَمَّاد الكُوفي، حدثنا مُخَوَّل، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق. ح وحدثنا هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا إبراهيم بن الحسن العَلَّاف، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي إسحاق، عن أبي مُسْلم الأَغَرِّ أنَّه قال: أَشْهَدُ على أبي هُرَيرة وأبي سعيد أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللهَ عز وجل يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ يَقُولُ: هَلْ مِنْ مُذْنِبٍ فَيَتُوبَ(2)؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ»(3).
520 - حدثنا أبو خَلِيفَةَ، حدثنا ابنُ كَثِير، حدثنا شُعبة(4)، عن أبي إسحاق،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (4286)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (10/ 429) كلاهما من طريق صالح بن عبد الله الترمذي به. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (4/ 22) من طريق صالح بن عبد الله، عن محمد بن علي بن إسماعيل بن سهل الترمذي، عن سفيان بن عامر به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن طاوس إلا ابنه، ولا رواه عن ابن طاوس إلا سفيان بن عامر، تفرد به صالح بن عبد الله الترمذي».
(2) الضبط بالنصب من أ، ي، وضبطه في س، ك بالرفع، وكلاهما جائز في اللغة.
(3) أخرجه أحمد (8974)، والبزار في «مسنده» (15/ 55 رقم 8270) كلاهما من طريق أبي عوانة به.
(4) كأنه ضبب عليه في ظ.

سَمِعَ الأَغَرَّ أبا مُسْلِم، أنَّه شَهِدَ على أبي هُرَيرة وأبي سعيد، أنَّهما شَهِدا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر نحوه(1).
521 - حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا محمد بن طَلْحة، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن الأَغَرِّ أبي مُسْلِم، أنَّه شَهِدَ على أبي سعيد وأبي هُرَيرة، أنَّهما شَهِدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عز وجل إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ عز وجل عِنْدَهُ»(2).
522 - حدثنا عَبْدان، حدثنا عُبَيد الله بن محمد بن حفص -وليس بابن عائشة- حدثنا الأغلب بن تَمِيم، حدثنا محمد بن جُحَادة، عن أبي إسحاق الهَمْداني، عن الأَغَرِّ قال: أَشْهَدُ على أبي هُرَيرة وأبي سعيد أنَّهما سَمِعا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خَمْسٌ مَنْ قَالَهُنَّ صَدَّقَهُ رَبُّهُ عز وجل : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ». قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : «مَنْ تَكَلَّمَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ مَرَّةً فِي مَرَضِهِ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ»(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (11295)، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» (2346، 2507)، وابن خزيمة في «صحيحه» (1146)، والبزار في «مسنده» (15/ 53 رقم 8269) كلهم من طريق شعبة.
(2) أخرجه مسلم (2700)، وأحمد (9772) كلاهما من طريق أبي إسحاق به.
(3) أخرجه البيهقي في «الدعوات الكبير» (619) من طريق الأغلب بن تميم -وهو متروك- به. وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (6153) من طريق محمد بن جحادة به. وأخرجه الترمذي (3430)، وابن ماجه (3794) كلاهما من طريق أبي إسحاق بنحوه.
وحسنه الترمذي وذكر أن شعبة رواه عن أبي إسحاق بمعناه فلم يرفعه.

523 - حدثني أبي وأبو عُمر بن سُهَيْل قالا: حدثنا زَيْد بن أخْزَم قال: أَشْهَدُ على سَلْم بن قُتَيْبة قال: أَشْهَدُ على يونس بن أبي إسحاق قال: أَشْهَدُ على الشَّعْبي قال: أَشْهَدُ على عُرْوة بن المُغِيرة قال: أَشْهَدُ على المُغِيرة بن شعبة(1) أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ومَسَحَ على خُفَّيْه بعد الحَدَث(2).
قال القاضي: وأنا أَشْهَدُ عليهما.
524 - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا أبو الوليد وابن كَثِير(3)، عن شعبة، عن أيوب قال: سمعتُ عَطاء يحدِّث عن ابن عَبَّاس قال: أَشْهَدُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم -أو قال عطاء: أَشْهَدُ على ابن عَبَّاس أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ يومَ فِطْرٍ أو أَضْحى، فصَلَّى، ثم خَطَبَ، ثم أتى النِّسَاءَ فأَمَرَهنَّ(4) بالصَّدَقة(5).
525 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا أزهر بن مَرْوان، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبو التَّيَّاح، عن حفص اللَّيْثي قال: أَشْهَدُ على عِمْران بن حُصَين، أنَّه سَمِعَ--------------------------------------------
(1) زاد بعده في المطبوعة بين قوسين: «أنه أخبر»، وليست هذه الزيادة في أي من النسخ.
(2) أخرجه أبو الفضل الزهري في «حديثه» (226)، والسِّلفي في «الطيوريات» (618) من طريق سلم بن قتيبة به.
(3) أبو الوليد هو الطيالسي، وابن كثير هو محمد.
(4) في ي: «فذكَّرهن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (2824)، وأبو نعيم في «الحلية» (3/ 316) كلاهما من طريق أبي خليفة به. وأخرجه أبو داود (1142) من طريق ابن كثير به. وأخرجه البخاري (98) من طريق شعبة به. وأخرجه مسلم (884) من طريق أيوب به.

النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى(1) عن لُبْسِ الحَرِيرِ، وعن الشُّرْبِ في الحَنَاتِمِ(2)، وعن التَّخَتُّمِ بالذَّهَبِ(3).
526 - حدثنا الحسن بن المُثَنَّى، حدثنا عَفَّان، حدثنا هَمَّام، عن قَتَادة، عن أبي العالِية، عن ابن عَبَّاس قال: شَهِدَ عندي رجالٌ مَرْضِيُّون فيهم عُمر، وأرضاهم عندي عُمرُ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ»(4).
527 - حدثنا أحمد بن سَهْل الأُشْنَاني، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة(5)، حدثنا ابن فُضَيْل(6)، عن عَطَاء بن السائب قال: شَهِدَ عندي رجالٌ مِن أهلِ البَصْرة منهم الحسن بن أبي الحسن على مَعْقِل بن سِنان(7) الأَشْجَعِي قال: مَرَّ عَلَيَّ--------------------------------------------
(1) في ي: «ينهى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) الحناتم: الجرار الخضر، وقيل: هو الأبيض، وقيل: الأبيض والأخضر، وقيل: هو الفخار كله، وقيل غير ذلك. «مشارق الأنوار» (ح ن ت م).
(3) أخرجه الترمذي (1738)، والنسائي (5187)، وابن حبان في «صحيحه» (5406) من طريق عبد الوارث به. وأخرجه أحمد (19838، 19981) من طريق أبي التياح به.
قال الترمذي: «حديث عمران حديث حسن صحيح، وأبو التياح اسمه يزيد بن حميد».
(4) أخرجه أحمد (130، 270، 271)، والدارمي في «سننه» (1473)، وابن ماجه (1250) كلهم من طريق عفان به. وأخرجه البخاري (581) من طريق قتادة به.
(5) هو في «مصنف ابن أبي شيبة» (9297)، و «مسند ابن أبي شيبة» (748).
(6) ابن فضيل هو محمد.
(7) في س، ك، ي، حاشية ج مصححًا عليه: «يسار»، والمثبت من ظ، أ، ج، وهو الراجح في هذه الرواية؛ فقد اختُلف في هذا الحديث على ابن فضيل؛ هل الصحابي هو معقل بن يسار أو معقل بن سنان؟ ورواية أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن فضيل -وهي روايتنا هذه- إنما هي عن ابن سنان، كذلك فإن ابن سنان أشجعي، كما نُسب في هذه الرواية، أما ابن يسار فهو مزني. وينظر: «علل الدارقطني» (14/ 52 رقم 3413)، ومصادر التخريج الآتية.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أَحْتَجِمُ لثمان عشرة خَلَتْ مِن رمضان فقال: «أَفَطَرَ الحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ»(1).
528 - حدثني أبي، حدثنا يحيى بن حَكِيم المُقَوِّم، حدثنا أبو داود(2)، حدثنا المَسْعودي، عن جابر، عن أبي الضُّحَى، عن مَسْروق، عن عبد الله قال: أَشْهَدُ على الصَّادقِ المَصْدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم قال: «بَيْعُ الْمُحَفَّلَاتِ خِلَابَةٌ(3)، وَلَا تَحِلُّ الْخِلَابَةُ لِمُسْلِمٍ»(4).
529 - حدثنا أبو أحمد يوسف بن هارون بن زِيَاد، حدثنا ابن أبي عمر(5)، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال: أَشْهَدُ على أبي لَحَدَّثني عن أبيه، عن جدِّه، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ، مِنْ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (15944)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1294)، والطبراني في «المعجم الكبير» (20/ 233 رقم 547) كلهم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به.
(2) هو في «مسند أبي داود الطيالسي» (290).
(3) المحفَّلات: التي جُمع لبنها في ضرعها. خلابة: خداع. «النهاية في غريب الحديث» (خ ل ب).
(4) أخرجه ابن ماجه (2241)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (6574) كلاهما من طريق المسعودي به.
(5) هو في «مسند ابن أبي عمر العدني» كما في «المطالب العالية» (4210).

لَدُنْ آدَمَ إِلَى أَنْ وَلَدَنِي أَبِي، ثُمَّ(1) وَلَدَنِي أَبِي وَأُمِّي، لَمْ يُصِبْنِي مِنْ سِفَاحِ الْجَاهِلِيَّةِ»(2).
530 - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا ابن كَثِير(3)، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، ومَسْروق قالا: نشهدُ على عائشة أنَّها قالت: ما مِن يومٍ كان يأتي على النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا صلَّى بعد العَصْرِ رَكْعَتَيْنِ(4).
* * *--------------------------------------------
(1) قوله: «ولدني أبي ثم» كذا وقع في النسخ، وصحح عليه في أ وكتب أسفل منه: «كذا في أصل الدمياطي»، وليس هو في مصادر التخريج.
(2) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (4728)، والآجري في «الشريعة» (957)، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص: 361) كلهم من طريق محمد بن أبي عمر العدني به.
(3) هو محمد.
(4) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (1570) من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب به. وأخرجه البخاري (593)، ومسلم (835) كلاهما من طريق شعبة به.

‌‌مَنْ قال: سَمِعْتُ
531 - حدثنا هَمَّام بن محمد، حدثنا محمد بن عُقْبَة السَّدُوسِي، حدثنا سفيان ابن عُيَيْنة، عن عَمرو بن دِينار قال: سمعتُ سعيد بن جُبَيْر يقول: سمعتُ ابنَ عَبَّاس يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يقول: «إِنَّكُمْ مُلَاقُو اللهِ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلًا(1)»(2).
532 - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا الحَسن بن أبي أُمَيَّة الأَنْطَاكي، حدثنا إسحاق بن سليمان الرَّازي قال: سمعتُ حَنْظَلة بن أبي سفيان يقول: سمعتُ طاوسًا يقول: سمعتُ ابنَ عمر يقول: قام فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لَا تَبِيعُوا الثَّمَرَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا»(3).
533 - حدثنا هَمَّام، حدثنا محمد بن إبراهيم الشَّامي(4)، حدثنا الوليد، عن عبد الله بن العلاء قال: سمعتُ الضَّحَّاك بن عبد الرحمن بن عَرْزَب يقول:--------------------------------------------
(1) الغُرل، بضم الغين المعجمة وإسكان الراء: جمع أغرل، وهو الذي لم يُختن. «شرح مسلم» للنووي (17/ 193).
(2) أخرجه البخاري (6524)، ومسلم (2860) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة به.
قال البخاري: «قال سفيان: هذا مما نَعُد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه أحمد (5273، 5523)، والنسائي (4522) من طريق حنظلة به.
(4) في س، أ: «السامي» وكتب أسفل منه في أ: «سهو»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لأصل الدمياطي.

سمعتُ أبا هُرَيرة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ أُصِحَّ جِسْمَكَ وَأَرْوِكَ مِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ»(1).
534 - حدثنا عبد الله بن علي بن مَهْدي، حدثنا إبراهيم بن بِسْطام، حدثنا مَكِّي بن إبراهيم الخُرَاساني، حدثنا داود بن يَزيد قال: سمعتُ عبد الملك بن مَيْسَرة الزَّرَّاد قال: سمعتُ النَّزَّال بن سَبْرة الهِلَالي قال: سمعتُ سُرَاقة بن مالك المُدْلِجي يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»(2).
535 - حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن محمد الزُّهْري، حدثنا الوليد بن مُسْلِم قال: سمعتُ الأوزاعي يقول: سمعتُ عبد الرحمن بن القاسم يقول: سمعتُ القاسم، عن عائشة قالت: إذا جاوز الخِتَانُ الخِتَانَ، فقد وَجَبَ الغُسْلُ، فعلتُ(3) أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاغتسَلْنا(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (7364)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (4287) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم به. وأخرجه الترمذي (3358)، والطبراني في «مسند الشاميين» (779)، والحاكم في «المستدرك» (7203) كلهم من طريق عبد الله بن العلاء به.
(2) أخرجه الطوسي في «المستخرج على الترمذي» (853) من طريق إبراهيم بن بسطام به. وأخرجه أحمد (17583) من طريق مكي بن إبراهيم به.
(3) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «فعلته»، وفي حاشية ي: «لعله: فعلته»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(4) أخرجه النسائي في «الكبرى» (194) من طريق الوليد بن مسلم به.