📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

وفي رواية حماد عن ثابت: "ثم تطيبت"(1) ، زاد جعفر عن ثابت: "فتعرضت له حتى واقع بها"(2).
وفي رواية سليمان عن ثابت: "ثمّ تصنّعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها"(3) وفي رواية عبد الله بن عبد الله: "ثم تعرّضت له، فأصاب منها"(4).
وإنّما فعلت ما فعلت؛ إعانة لزوجها على الرضى والتسليم، ولو أعلمته بالأمر في أول الحال تنكد عليه وقته، ولم يبلغ الغرض الذي أرادته، ولعلّها عند موت الطفل قضت حقه من البكاء اليسير، والله أعلم.
[161 أ/س]
(فَلَمَّا أَرَادَ) أبو طلحة (أَنْ يَخْرُجَ) من البيت (أَعْلَمَتْهُ أَنَّهُ) أي: الابن المذكور، (قَدْ مَاتَ) وفيه زيادة /عند مسلم من رواية سليمان بن المغيرة، عن ثابت عن أنس رضي الله عنه،: "قال: مات ابن لأبي طلحة، من أم سليم، فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بأبنه حتى أكون أنا أحدثه، قال: فجاء فقربت إليه عشاء، فأكل وشرب، فقال: ثم تصنّعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها، فلما رأت أنّه قد شبع وأصاب منها، قالت: يا أبا طلحة: أرأيت لو أن قومًا أعاروا أهل بيت عارية، فطلبوا عاريتهم، ألهم أم يمنعوهم؟ قال: لا، قالت: فأحتسب ابنك، قال: فغضب وقال: تركتيني--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند المكثرين من الصحابة، مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه (21/ 452)، (14065).
(2) صحيح ابن حبان، كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة، ذكر وصف تزوج أبي طلحة أم سليم (16/ 155)، (7187) تقدم تخريجه في (ص:532).
(3) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائل أبي طلحة الأنصاري رضي الله تعالى عنه (4/ 1909)، (2144).
(4) فتح الباري (3/ 170).

حتى تلطخت، ثمّ أخبرتنى بابني، فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بارك الله لكما في ليلتكما"، قال: فحملت(1) ، الحديث بطوله.
وفي رواية عبد الله فقالت: " يا أبا طلحة أرأيت قومًا اعاروا متاعهم، ثمّ بدالهم فيه فأخذوه فكأنهم وجدوا في انفسهم"(2) زاد حماد في روايته عن ثابت" فأبوا أن يردوها، فقال أبو طلحة: ليس لهم ذلك، إن العارية مؤداة إلى أهلها، ثم اتفقا فقالت: " إن الله أعارنا فلانا ثم أخذه منا زاد حماد "فاسترجع"(3).
(فَصَلَّى مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَخْبَرَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم بِمَا كَانَ مِنْهُمَا) بالتثنية، وفي رواية الكشميهني: "منها" بضمير المؤنثة المفردة(4).
(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا) وفي رواية "لهما في ليلتهما"، وفي رواية أنس بن سيرين: "اللهم بارك لهما"، ولا تعارض؛ لأن الكل دعاء وفي رواية أنس بن سيرين من الزيادة: "فولدت غلامًا"(5) ، وفي رواية عبد الله بن عبد الله: "فجاءت بعبد الله بن أبي طلحة" وسيأتي الكلام على قصة تحنيكه وغير ذلك، حيث ذكره المؤلف في العقيقة(6).
(قَالَ سُفْيَانُ) أي: ابن عيينة بالإسناد المذكور، (فَقَالَ: رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ) هو: عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، كما عند البيهقي وسعيد بن منصور، عن مسروق، عن عباية بن رفاعة قال: "كانت أم أنس رضي الله عنهما ، تحت أبي طلحة رضي الله عنه "، فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت، عن أنس--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائل أبي طلحة الأنصاري رضي الله تعالى عنه (4/ 1909)، (2144).
(2) فتح الباري (3/ 170).
(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند المكثرين من الصحابة، مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه (21/ 452)، (14065).
(4) إرشاد الساري (2/ 412).
(5) صحيح البخاري، كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد، لمن لم يعق عنه، وتحنيكه (7/ 84)، (5470).
(6) صحيح البخاري، كتاب العقيقة باب تسمية المولود غداة يولد، لمن لم يعق عنه، وتحنيكه (7/ 84) (5470)

- رضي الله عنه ، وقال في آخره: " فولدت له غلامًا، قال عباية: فلقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلّهم قد ختم القران".(1)
وقال الحافظ العسقلاني: وأفادت هذه الرواية: أنّ في رواية سفيان تجوُّزًا في قوله: "لهما"؛ لأنه ظاهره أنه من ولدهما بغير واسطة، وإنما المراد من أولاد ولدهما المدعوِّ له بالبركة، وهو عبد الله بن أبي طلحة(2).
وتعقبه العيني: بأنا لا نسلم التجوز في رواية سفيان؛ لأنّه ما صرّح في قوله: "فقال رجل من الأنصار. . . إلخ" بأنْ قال: رأيت منهما أولهما تسعة أولاد، وقوله صلى الله عليه وسلم: "يبارك لهما" لا يستلزم أن يكون التسعة منهما، فافهم(3).
(فَرَأَيْتُ تِسْعَةَ أَوْلَادٍ، كُلُّهُمْ قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ) وفي رواية: "فرأيت لهما"، أي: لهما بواسطة ولدهما عبد الله بن أبي طلحة، وبهذا يندفع تعقب العيني للحافظ العسقلاني كما مرّ آنفًا.
[71 ب/س]
فإن قيل: قد وفع في رواية سفيان هنا "تسعة أولاد"، بتقديم الفوقية على السين /وفي رواية عباية المذكورة سبع بنين.
فالجواب: أنّ الظاهر أنّ المراد بالسبعة من ختم القران كلّه، وبالتسعة من قرأ معظمه(4).
وذكر ابن المديني: من أسماء ولد عبد الله بن أبي طلحة، وكذا ابن سعد وغيره من أهل العلم بالأنساب: إسحاق وإسماعيل، ويعقوب، وعمير، وعمر، ومحمد، وعبد الله، وزيد، والقاسم.(5)--------------------------------------------
(1) دلائل النبوة، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458 هـ) المحقق: د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث الطبعة: الأولى - 1408 هـ - 1988 م، كتاب: الشمائل ونحوها، باب ما جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم بالبركة لحمل أم سليم من أبي طلحة (6/ 198) من طريق يوسف بن يعقوب، حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سعيد بن مسروق، عن عباية بن رافع، به موضع الإرسال.
(2) فتح الباري (3/ 171).
(3) عمدة القاري (8/ 99).
(4) فتح الباري (3/ 171).
(5) الطبقات الكبرى (3/ 382).

وفي الحديث: عدم إظهار الحزن عند المصيبة، وهو فقه الباب، كما فعلت أم سليم، فإنّها اختارت الصبر وقهرت نفسها.
وفيه: منقبة عظيمة لأم سليم بصبرها ورضاها بقضاء الله تعالى رضي الله عنها.
وفيه: جواز الأخذ بالشدة وترك الرخصة لمن قدر عليها، وأنّ ذلك مما ينال به رفيع الدرجات وجزيل الأجر.
وفيه: أنّ المرأة تتزين لزوجها تعرضًا للجماع.
وفيه: أن من ترك شيئًا لله تعالى وآثر ما ندب إليه، وحضّ عليه من جميل الصبر، أنّه يعوض خيرًا مما فاته، ألا ترى إلى قوله: " فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القران".
وفيه: مشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة إليها، وشرط جوازها أن لا يبطل حقًا لمسلم، وفيه: إجابة دعوة النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وفيه: بيان حال أم سليم من الجلد وجودة الرأي وقوة العزم، وسيأتي في "الجهاد" و"المغازي" أنّها كانت تشهد القتال، وتقوم بخدمة المجاهدين، إلى غير ذلك مما انفردت به عن معظم النسوة رضي الله عنها.

‌‌باب: الصَّبْرِ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
وَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه نِعْمَ الْعِدْلَانِ، وَنِعْمَ الْعِلَاوَةُ {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)} [البقرة: 157]. وَقَوْلُهُ تَعَالَى {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)} [البقرة: 45].
1302 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ: «الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[162 أ/س]
(باب) يجوز فيه التنوين والإضافة إلى قوله: (الصَّبْرِ) وحينئذ يكون مجرورًا، وأمّا على التنوين: فيكون مرفوعًا على الابتداء، /وخبره قوله: (عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى) أي: هو المطلوب المبشر عليه بالصلوات والرحمة، ومن هنا يظهر مناسبة إيراد أثر عمر رضي الله عنه ، في هذا الباب.
(وَقَالَ عُمَرُ) أي: ابن الخطاب رضي الله عنه ، (نِعْمَ الْعِدْلَانِ) بكسر العين أي: المثلان، وأمّا العدل بفتح العين، فهو: ما عادل الشيء من غير جنسه.(1)
(وَنِعْمَ الْعِلَاوَةُ) بكسر العين أيضًا وهو: ما يعلّق على البعير بعد تمام الوقر(2) ، نحو السقاء وغيره(3).
وقال ابن قرقول: العدل في الأصل نصف الحمل على أحد شقي الدابة، والحمل العدلان، والعلاوة ما جعل بينهما(4).
و"نعم" كلمة مدح، و"العدلان" فاعله "ونعم العلاوة" عطف عليه والمخصوص بالمدح، هو قوله: "الذين إلى آخره" وهو مثل ضرب للجزاء على الصبر، فالعدلان: عدل البعير أو الدابة،--------------------------------------------
(1) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [ع د ل] (2/ 69).
(2) أي: الحمل.
(3) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [ع د ل] (2/ 69).
(4) مطالع الأنوار على صحاح الآثار [حرف العين] (4/ 388)

والعلاوة: الغرارة التي توضع في وسط العدلين مملوءة، فكما حملت هذه الراحلة [وسعها](1) ، فإنّها لم يبق موضع يحمل عليه، فكذلك الصابر أعطى أجره وافرًا وافيًا كاملًا، قاله الداودي(2).
(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) مما يصيب الإنسان من مكروه، (قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ) عبيدًا وملكًا، (وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) [البقرة: 156] في الآخرة، فلا يضيع عمل عامل، وليس الصبر المذكور في قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)} [البقرة: 155] الاسترجاع باللسان فقط، بل وبالقلب، بأنّ يتصور ما خلق له وأنّه راجع إلى ربه، ويتذكر نعمه عليه ليرى ما أبقى عليه أضعاف ما استرد منه؛ ليهون على نفسه ويستسلم، والمبشّر به محذوف يدلّ عليه قوله: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ) أي: مغفرة أو ثناء، (مِنْ رَبِّهِمْ)
قال أبو الليث: الصلاة من الله تعالى ثلاثة أشياء: توفيق الطاعة، والعصمة عن المعصية، ومغفرة الذنوب، فبالصّلاة الواحدة تكون لهم هذه الثلاثة، فقد وعد الله لهم الصلوات الكثيرة، فمقدار ذلك لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى(3).
(وَرَحْمَةٌ) لطف عظيم، وإحسان جسيم، (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) [البقرة: 157] للحق والصواب، حيث استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى.
قال المهلب: العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة، أولئك هم المهتدون(4).
ورواه الحاكم في روايته المذكورة موصولًا عن عمر رضي الله عنه ، بلفظ: "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، نعم العدلان، وأولئك هم المهتدون نعم العلاوة"(5) ، وكذا اخرجه البيهقي عن الحاكم(6) ، واخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" من وجه آخر.--------------------------------------------
(1) [وسقاءها]
(2) عمدة القاري (8/ 100).
(3) تفسير السمرقندي (1/ 106).
(4) الْمُخْتَصَرُ النَّصِيحُ فِي تَهْذِيبِ الْكِتَابِ الْجَامِعِ الْصَّحِيحِ (2/ 10).
(5) المستدرك على الصحيحين، كتاب التفسير (2/ 296)، (3068)، من طريق عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولا أعلم خلافًا بين أئمتنا أن سعيد بن المسيب أدرك أيام عمر رضي الله عنه، وإنما اختلفوا في سماعه منه» وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم.
(6) السنن الكبرى للبيهقي، جماع أبواب البكاء على الميت، باب ما ينهى عنه من الدعاء بدعوى الجاهلية (4/ 108) (7126) بإسناد المذكور، عند الحاكم.

[162 أ/ص]
وقال الزين ابن المُنَيِّر: ويؤيِّده وقوعهما بعد على المُشعرة بالحمل(1) ، وقيل: العدلان إنا لله وإنا إليه راجعون، والعلاوة: الثواب عليها، /وقال ابن التين: قال أبو الحسن: العدل الواحد، قول المصاب: "إنا لله" إلى آخره، والعدل الثاني: "الصلوات عليهم من الله تعالى"، والعلاوة: "وأولئك هم المهتدون"، وهو ثناء من الله عليهم(2).
وقال الكرماني: والظاهر أنّ المراد بالعدلين القول وجزاؤه، أي: قول الكلمتين ونوعا الثواب، وهما مثلان في أن العدل الأول مركب من كلمتين، والثاني من النوعين من الثواب(3).
واعلم: أنّ الصبر ذكر في القران الكريم في: خمس وتسعين موضعًا، ومن أجمعها هذه الآية ومن أدقها: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص: 44] ، قرن هاء الصابر بنون العظمة، ومن أبهجها قوله: " {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ (24)} [الرعد: 24] "(4) وقد روى نحو قول عمر رضي الله عنه ، مرفوعًا أخرجه الطبراني في "الكبير": من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت أمتي شيئًا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة " إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ "(5) ، إلى قوله " الْمُهْتَدُونَ "، قال: فأخبر أنّ المؤمن إذا سلَّم لأمر الله، واسترجع كتب له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله، والرّحمة، وتحقيق سبل الهدى(6) ، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 172).
(2) عمدة القاري (8/ 100).
(3) الكواكب الدراري (7/ 96).
(4) إرشاد الساري (2/ 413).
(5) المعجم الكبير، باب العين، سعيد بن جبير، عن ابن عباس (12/ 40)، (12411)، محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، ثنا أبي، حدثني عمر بن الخطاب رجل من أهل الكوفة عن سفيان بن زياد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. إسناده ضعيف، فيه محمد بن خالد الطحان، وهو متروك الحديث، تهذيب الكمال (25/ 139) (5178)، وقال الهيثمي في "المجمع" (2/ 330) (3939): رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن خالد الطحان وهو ضعيف.
(6) فتح الباري (3/ 172).

(وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر عطفًا على الصبر، أي: وباب قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا) على حوائجكم (بِالصَّبْرِ) أي: بانتظار النجح والفرج، فتوكلا على الله تعالى، أو على ما يستقبلكم من أنواع المكاره والبلايا بالصبر، أي: حبس النفس على ما تكره من غير جزع ولا فزع.
[71 ب/ص]
(وَالصَّلَاةِ) أي: بالالتجاء إليها، فإنها جامعة لأنواع العبادات/ النفسانية والبدنية والمالية، من الطهارات وستر العورة وصرف المال فيهما، والتوجه إلى الكعبة، والعكوف للعبادة، وإظهار الخشوع بالجوارح، وإخلاص النية بالقلب، ومجاهدة الشيطان، ومناجاة الحقّ، وقراءة القران والتكلم بالشهادتين، وكفّ النفس عن الأطيبين، ولما كان فيها هذه الخصائل كانت معونة على ما تنازع إليه النفس من حبّ الرياسة، وغيرها وعلى ما تكرهه من البلايا.
وقيل المراد: بالصبر في الآية الصوم الذي هو صبر على المفطرات، لمِا فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس قاله مجاهد(1).
[163 أ/س]
(وَإِنَّهَا) أي: الاستعانة بهما، أو الصلاة وتخصيصًا برد الضمير إليها لتعظيم شأنها، واستجماعها ضروبًا من الصبر، (لَكَبِيرَةٌ) شديدة ثقيلة /شاقة، (إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة: 45] ، المتواضعين المخبتين الذليلة قلوبهم، قيل: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخضوع عليه، والخشوع في اللغة: السكون(2). قال الله تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 108] وقيل: الخشوع هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع، وقيل: الخشوع في الصوت والبصر، والخضوع في البدن(3).
وأخرج أبو داود بإسناد حسن، عن حذيفة رضي الله عنه ، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا حزبه أمر صلى"(4).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 413).
(2) العين [باب العين والخاء والشين] (1/ 112).
(3) عمدة القاري (8/ 100).
(4) سنن أبي داود، أبواب قيام الليل، باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، (2/ 35) (1319)، من طريق محمد بن عيسى، حدثنا يحيي بن زكريا، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة، عن حذيفة، إسناده حسن، من أجل محمد بن عبد الله الدؤلي، قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 489) (6042): مقبول الحديث. وأخرج أحمد (18937) بإسناد صحيح من حديث صهيب الرومي، وفيه فيما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن نبيّ من الأنبياء السابقين: فقام إلى الصلاة، وكانوا إذا فزعوا، فزعوا إلى الصلاة.

وروى الطبريّ في "تفسيره"، بإسناد حسن، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنّه نعى أخوه قثم، وهو في سفر، فاسترجع، ثم تنحّى عن الطريق، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام وهو يقول: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}(1). ومن أسرار الصلاة أنها تعين على الصبر لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع كما مر.
وقال الطبري: الصبر منع النفس محابها وكفّها عن هواها، ولذلك قيل: لمن لم يخرج، صابر لكفه نفسه، وقيل لرمضان: شهر الصبر لكف الصائم نفسه عن المطعم والمشرب(2)
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بفتح الموحدة وتشديد المعجمة، (قال: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) بضم الغين المعجمة، هو لقب محمد بن جعفر، (قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي: ابن الحجاج (عَنْ ثَابِتٍ) البناني.
[163 أ/ص]
(قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا) هو: ابن مالك رضي الله عنه ، يروي (عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ: الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى.) يعني: أن الصبر المحمود هو ما كان عند مفاجأة المصيبة، فإن مفاجأة المصيبة بغتة تزعزع القلب، وتزعجه بصدمتها، فإن صبر للصدمة الأولى انكسرت حدتها، وضعفت قوتها، فهان عليه استدامة الصبر، فأمّا إذا طالت الأيام على المصاب، وقع السلو وصار الصبر، حينئذ طبعًا، فلا يؤجر عليه مثل ذلك، والصابر على الحقيقة من صبر نفسه، وحبسها عن شهواتها، وقهرها عن الحزن والجزع، والبكاء الذي فيه راحة النفس، وإطفاء نار الحزن، فإذا قابل سورة الحزن وهجومه، بالصبر الجميل، وتحقق أن لا خروج له عن قضائه تعالى، وأنّه يرجع إليه، وعلم يقينًا أن الآجال لا تقديم فيها ولا تأخير، وأن المقادير بيده تعالى، ومنه استحق حينئذ جزيل الأجر، /فضلًا منه تعالى. وعدّ من الصابرين الذين وعدهم الله بالمغفرة والرحمة.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (1/ 620)، من طريق ابن علية، قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن ابن عباس، إسناده حسن.
(2) تفسير الطبري (1/ 617).

وإذا جزع ولم يصبر، أثم وأتعب نفسه، ولم يرد من قضاء الله تعالى شيئًا، ولو لم يكن من فضل الصبر إلا الفوز بدرجة المعية، أنّ الله مع الصابرين، لكفى، فنسأل الله العفو والعافية والرضى والمحبة، إن الله يحب الصابرين.
واعلم: أن المصيبة كير العبد الذي يسبك فيها [حاصله](1)، فإمّا أن يخرج ذهبًا أحمر، وإمّا أن يخرج خبثًا كله، كما قيل:
سبكناه ونحسبه لجينا. . . . فأبدى الكير عن خبث الحديد(2).
فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا. . . . فبين يديه الكير الأعظم.
فإذا علم العبد أنّ إدخاله الكير في الدنيا وسبكها خيرًا له من ذلك الكير والسبك، وأنّه لا بدّ من أحد الكيرين، فليعلم قدر نعم الله تعالى عليه في الكير العاجل، فالعبد إذا امتحنه الله بمصيبة فصبر عند الصدمة الأولى، فليحمد الله تعالى على أنّ أهله، لذلك [وثبيه] عليه.
وقد اختلف: هل المصائب مكفرات أو مثيبات؟
فذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام في طائفة، إلى أنه: إنّما يثاب على الصبر عليها؛ لأنّ الثواب إنّما يكون على فعل العبد، والمصائب لا صنيع له فيها، وقد يصاب الكافر مثل ما يصيب المسلم(3).
وذهب آخرون إلى أنّه يثاب عليها لقوله تعالى: {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ} [التوبة: 120].
ولحديث الصحيحين: "والذي نفسي بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه، إلا حط الله به عنه خطاياه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها"(4).--------------------------------------------
(1) [حال]
(2) عيون الأخبار، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276 هـ)، دار الكتب العلمية بيروت، 1418 هـ (2/ 7).
(3) تسلية أهل المصائب، محمد بن محمد بن محمد، شمس الدين المنبجي (المتوفى: 785 هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1426 هـ - 2005 م (ص: 173).
(4) صحيح البخاري، كتاب المرضى، باب قول المريض: " إني وجع، أو وا رأساه، أو اشتد بي الوجع (7/ 119)، (5667). *صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض (4/ 1991)، (2571).

ولحديث" ما من مصيبة تصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة، إلا كفّر الله بها خطاياه"(1).
فالغم على المستقبل، والحزن على الماضي، والنصب الوصب في المرض(2).
وقال بعض العلماء: الصبر ثلاثة أوجه: صبر على الشدة والمصيبة، وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول وأجره أكثر، وصبر على المعصية، وهو أشد من الأول والثاني، وأجره أكثر منهما(3).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض (7/ 114)، (5641).
(2) إرشاد الساري (2/ 414).
(3) تفسير السمرقندي (1/ 49).

‌‌باب: قَوْلِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ»
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم «تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ».
1303 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا قُرَيْشٌ - هُوَ ابْنُ حَيَّانَ - عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِى سَيْفٍ الْقَيْنِ - وَكَانَ ظِئْرًا لإِبْرَاهِيمَ عليه السلام فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ، ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَذْرِفَانِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ - رضى الله عنه - وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ «يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ». ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فَقَالَ صلى الله عليه وسلم «إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ». رَوَاهُ مُوسَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[164 أ/س]
(باب قَوْلِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم) لأبنه إبراهيم (إِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ) ولم يقع /هذه الترجمة ولا التعليق الآتي من ابن عمر رضي الله عنه ، في رواية الحموي(1) ، (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ).

ومطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إنّ المصاب إذا كان محزونًا تدمع عينه، وكان ابن عمر رضي الله عنهما ، أخذه من بعض معنى الحديث الذي رواه، ويأتي عقيب هذا الباب، ولفظه: "إن الله لا--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 173).

يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب"(1)؛ وذلك لأن عدم تعذيب الله تعالى/بدمع العين وحزن القلب يستلزم أنها إذا وجدا لا يعذب بهما.
[72 ب/س]
وباللفظ المذكور روى مسلم من حديث أنس رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولد لي الليلة غلام، فسميته إبراهيم"، الحديث وفيه: " فقال صلى الله عليه وسلم: تدمع العين ويحزن القلب"(2).
ووقع كذلك في حديث رواه ابن ماجه، عن أسماء بنت يزيد، قالت: "لما توفى ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إبراهيم(3) ، بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ". الحديث، وفيه: "تدمع العين، ويحزن القلب"(4).
وكذا وقع في حديث رواه ابن حبان، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: " لما توفى ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم "، الحديث وفيه: "القلب يحزن، والعين تدمع"(5).
ووقع أيضا في حديث رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه ، قال: " جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ، حين توفى إبراهيم" الحديث، وفيه: " يحزن القلب، وتدمع العين، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا على إبراهيم لمحزونون"(6)--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب البكاء عند المريض (2/ 84)، (1304).
(2) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك (4/ 1807)، (2315).
(3) [إبراهيم] سقط من ب.
(4) سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في البكاء على الميت (1/ 506)، (1589)، تقدم تخريجه في (ص: 450).
(5) صحيح ابن حبان (7/ 431) (3160)، من طريق حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 499) (6188): صدوق له أوهام. وأخرجه الحاكم (1/ 538) (1410)، من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد بلفظ: "ليس هذا مني وليس بصائح حق، القلب يحزن. . . ".
(6) المعجم الكبير، باب الصاد، أبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، عن أبي عبد الملك علي بن يزيد، عن القاسم (8/ 230)، (7899)، من طريق أبي عبد الرحيم، عن أبي عبد الملك، عن القاسم، عن أبي أمامة، إسناد ضعيف، فيه علي بن يزيد الألهاني، قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 406) (4817): ضعيف.

وأخرج الطبراني أيضا، عن السائب بن يزيد: " أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ، لما هلك ابنه طاهر" الحديث، وفيه: "إن العين تذرف، وإن الدمع يغلب، وإن القلب يحزن، ولا نعصى الله عز وجل"(1).
(حَدَّثَنَا) وفي رواية: "حدثني"، بالإفراد(2) ، (الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ(3)): ابن الوزير الجُذامي بضم الجيم وخفة المعجمة، الجَرْوي، بفتح الجيم وسكون الراء، نسبة إلى جروة: قرية من قرى تنيس، وكان أبوه أميرها، فتزهّد الحسن، ولم يأخذ من تركة أبيه شيئًا، وكان يقال: إنّه نظير قارون في المال، قال الدارقطني: لم ير مثلة فضلًا وزهدًا، مات بالعراق سنة: سبع وخمسين مائتين، وهو من طبقة البخاري، ومات بعده بسنة، وليس عنده سوى هذا الحديث وحديثين آخرين في "التفسير"، وهو من أفراد البخاري(4).
[164 أ/ص]
(قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ(5)) /منصرفًا وغير منصرف: أبو زكريا التنيسي الإمام الرئيس، أدركه البخاري، ولم يلقه؛ لأنه مات قبل أن يدخل مصر سنة: ثمان ومائتين، وقد روى عنه الشافعي مع جلالته، ومات قبله بمدة(6).
(قال حَدَّثَنَا قُرَيْشٌ) بضم القاف وبالشين المعجمة، (هُوَ ابْنُ حَيَّانَ) بالمهملة من الحيوة أبو بكر العِجلي بكسر العين البصرى(7).--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير، باب السين، خصيفة أبو يزيد عن السائب بن يزيد (7/ 153) (6667)، من طريق يحيى بن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن يزيد بن خصيفة، عن أبيه، عن السائب بن يزيد، إسناد ضعيف، فيه يزيد بن عبد الملك القرشي قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 603) (7751): ضعيف.
(2) إرشاد الساري (2/ 414).
(3) هو: الحسن بن عبد العزيز بن الوزير الجروي، أبو علي المصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت عابد فاضل، من الحادية عشرة، مات سنة سبع وخمسين، تقريب التهذيب (ص: 161) (1253).
(4) الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد، (1/ 159). وفتح الباري (3/ 173).
(5) هو: يحيى بن حسان التِنّيْسي، أصله من البصرة ثقة، من التاسعة، مات سنة ثمان ومائتين، تقريب التهذيب (ص: 589) (7529).
(6) الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد.
(7) تقريب التهذيب (ص: 455) (5544).

(عَنْ ثَابِتٍ) البناني، (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ) وفي رواية مع النبيّ (صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِى سَيْفٍ) بفتح السين المهملة وسكون التحتانية، (الْقَيْنِ) بفتح القاف وسكون التحتانية آخره نون، هو: صفة لأبي سيف، واسمه: البراء بن أوس الأنصاري والقين الحداد، قال ابن سيده قيل: كل صانع: قين، والجمع: أقيان، وقيون، ويقال: قان يقين قيانة: صار قينًا، وقان الحديدة: عملها، وقان الإناء يقنيه قينًا: أصلحه، والمقين المزين(1).
(وَكَانَ ظِئْرًا) بكسر المعجمة وسكون الهمزة بعدها راء، أي: مرضعًا وأطلق عليه ذلك؛ لأنّه كان زوج المرضعة وأصل الظئر من ظأرت الناقة، إذا عطفت على غير ولدها، فقيل ذلك للتي ترضع ولد غيرها، وأطلق ذلك على زوجها؛ لأنّه يشاركها في تربيته غالبًا.
وفي المحكم: الظئر العاطف على ولد غيرها من الناس، والإبل الذكر والأنثى في ذلك سواء والجمع أَظْؤُرٌ وأَظْآرٌ وظُؤُورٌ وظُؤُورَةٌ وظُؤَارٌ الأَخيرةٌ من الجمع العزيز وظُؤْرَةٌ عند سيبويه: اسم للجمع، وقيل: الجمع من الإبل ظؤار، ومن النساء ظؤورة(2).
وفي الصحاح: والجمع ظُؤار على وزن فُعال بالضم(3) وقال الأزهري: لا يجمع على فعلة إلا ثلاثة أحرف، ظئر وظؤرة، وصاحب وصحبة، وفاره وفرهة(4).

(لإِبْرَاهِيمَ): ابن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا، ولفظه عند مسلم في أوله: "ولد لي في الليلة غلام، فسميته باسم أبي إبراهيم"، ثم دفعه إلى أم سيف، امرأة قين بالمدينة يقال له: أبو سيف، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاتبعته فانتهى إلى أبي سيف--------------------------------------------
(1) المحكم والمحيط الأعظم [قلوبه: (ق ي ن)] (6/ 509).
(2) المحكم والمحيط الأعظم [(الظاء والراء والهمزة)] (10/ 34).
(3) الصحاح، [ظأر] (2/ 729).
(4) تهذيب اللغة [باب الظاء والراء] (14/ 282).

وهو ينفخ بكيره، وقد امتلأ البيت دخانًا، فتسرّعت المشي بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا أبا سيف: /امسك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم "(1).
[165 أ/س]
ولمسلم أيضًا من طريق عمرو بن سعيد عن أنس رضي الله عنه: ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إبراهيم مسترضعًا في عوالي المدينة، فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت، وإنه ليدخن، وكان ظئره قينا"(2).
وقال القاضي عياض: هو البراء بن أوس، وأم سيف زوجته، هي أم بردة خولة بنت المنذر(3).
وقلت: جمع بذلك بين ما وقع في هذا الحديث الصحيح وبين قول الواقدي فيما رواه ابن سعد في "الطبقات" عنه، عن يعقوب بن أبي صعصعة، عن عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة: " لما ولد إبراهيم تنافست فيه الأنصار أيتهن ترضعه، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى أم بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد، من بني عدى بن النجار، وزجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد من بني عدي بن النجار أيضًا(4) ، فكانت ترضعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأيته في بني النجار(5) انتهى.
قال الحافظ العسقلاني: وما جمع به غير مستبعد إلا أنّه لم يأت عن أحد من الأئمة التصريح بأن البراء بن أوس يكني أبا سيف، ولا أن أبا سيف يسمى البراء بن أوس(6).
(فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ) وفيه مشروعية تقبيل الولد وشمه، وليس فيه دليل على فعل ذلك بالميت؛ لأنّ هذه إنما وقعت قبل موت إبراهيم نعم روى أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم ،--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الفضائل باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك (4/ 1807)، (2315).
(2) صحيح مسلم، كتاب الفضائل باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك (4/ 1808)، (2316).
(3) إكمال المعلم (7/ 281).
(4) وزجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد من بني عدي بن النجار سقط من ب.
(5) الطبقات الكبرى (1/ 108).
(6) فتح الباري (3/ 173).

قبل عثمان بن مظعون بعد موته(1) ، وصححه الترمذي(2) ، وروى البخاري: أن أبا بكر رضي الله عنه ، قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم ، بعد موته، فلأصدقائه وأقاربه تقبيله.
[72 ب/ص]
(ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ) أي: على أبي سيف (بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ) أي: يخرجها ويدفعها كما يجود الإنسان بإخراج ماله(3) ، وفي بعض طرقه: يكيد بنفسه، قال صاحب العين: أي: يسوق به(4)، وقيل: معناه يقارب / بها الموت، وقال أبو مروان بن سراج: قد يكون من الكيد وهو القيء، يقال منه: كاد يكيد، شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك(5).
[165 أ/ص]
(فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَذْرِفَانِ) بالذال المعجمة وكسر الراء وبالفاء، من ذرفت العين تزف /إذا جرى دمعها(6).
(فَقَالَ لَهُ) أي: لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رضي الله عنه وَأَنْتَ) معطوف علي محذوف تقديره: الناس لا يصبرون عند المصائب، ويتفجعون، وأنت تفعل كفعلهم، (يَا رَسُولَ اللَّهِ) مع حثّك على الصبر، ونهيك عن الجزع.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في تقبيل الميت (3/ 201)، (3163)، محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن القاسم عن عائشة، إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله، ينظر ترجمته في "التقريب" (ص: 285) (3052).
(2) سنن الترمذي، أبواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في تقبيل الميت (3/ 305)، (989)، من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) النهاية في غريب الحديث، [جَوَدَ] (1/ 312).
(4) العين [باب الجيم والدّال] (6/ 168).
(5) معجم مقاييس اللغة [كَيَدَ] (5/ 149)
(6) تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد الأزدي الميورقي الحَمِيدي أبو عبد الله بن أبي نصر (المتوفى: 488 هـ) المحقق: الدكتورة: زبيدة محمد سعيد عبد العزيز، مكتبة السنة - القاهرة - مصر، الطبعة: الأولى، 1415 - 1995، [ذرف] (263).

قال الطيبي: فيه معنى التعجب، كأنّه تعجب لذلك منه، واستغرب لمقاومته المصيبة وعهده منه أنّه يحث على الصبر، وينهى عن الجزع فأجابه صلى الله عليه وسلم(1) ، (فَقَالَ: «يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا) أي: الحالة التي شاهدتها مني (رَحْمَةٌ) أي: رقة وشفقة على الولد تنبعت عن التأمل فيما هو فيه، لا ما توهمت من الجزع وقلة الصبر.
ووقع في حديث عبدالرحمن بن عوف نفسه، فقلت: يا رسول الله(2) تبكي؟ أولم تنه عن البكاء؟ وزاد فيه: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه، وشق جيوب، ورنّة شيطان، وإنّما هذا رحمة ومن لا يَرحم لا يُرحم"(3). وفي رواية محمود بن لبيد، فقال: "إنما أنا بشر"، وفي رواية: عبد الرزاق من مرسل مكحول: "إنّما أنهى الناس عن النياحة: أن يندب الرجل بما ليس فيه"(4).
(ثُمَّ أَتْبَعَهَا) صلى الله عليه وسلم ، (بِأُخْرَى) وفي رواية الإسماعيلي: "ثم أتبعها والله بأخرى" بزيادة القسم أي: أتبع الدمعة الأولى بالأخرى، وأتبع الكلمة الأولى المجملة، وهي قوله: " إنها رحمة" بكلمة أخرى مفصلة وهي قوله: "إن العين. . . "، إلى آخره، ويؤيد الثاني ما تقدم من طريق عبدالرحمن ومرسل مكحول.
(فَقَالَ) رسول الله، (صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ) بالنص والرفع، (يَحْزَنُ) لرقته من غير سخط لقضاء الله تعالى، (وَلَا نَقُولُ إلَّا مَا يَرْضَى) من الرضى، أو من الإرضاء، (رَبُّنَا) بالرفع أو--------------------------------------------
(1) الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1415)
(2) سقط لفظ الجلالة في ب.
(3) المستدرك على الصحيحين، ذكر سراري رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولهن مارية القبطية أم إبراهيم (4/ 43) (6825)، من طريق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن جابر، عن عبد الرحمن بن عوف، إسناد ضعيف فيه محمد بن عبد الرحمن الأنصاري وهو ضعيف الحديث، قال البخاري: صدوق ولا أروي عنه شيئًا؛ لأنه لا يدرى صحيح حديثه من سقيمه وضعف حديثه جدًا. وحذفه الذهبي من التخليص. وحسنه البغوي في شرح السنة (5/ 431).
(4) مصنف عبد الرزاق، كتاب الجنائز، باب الصبر والبكاء والنياحة (3/ 552)، (6671)، من طريق: سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن مكحول.

النصب، (وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ) وفي حديث عبدالرحمن بن عوف، ومحمود بن لبيد: "ولا نقول ما يسخط الرب"، وزاد في حديث عبدالرحمن في آخره: "لولا أنّه أمر حق ووعد صدق، وسبيل نأتيه، وإنّ آخرنا سيلحق أولنا لحزنا عليك حزنًا هو أشد من هذا"(1).
[166 أ/س]
ونحوه في حديث أسماء بنت يزيد، ومرسل مكحول، وزاد في آخره "وفضل رضاعه في الجنة"(2) ، وفي آخر الحديث /محمود بن لبيد، وقال: " إن له مرضعًا في الجنة"(3) ومات وهو ابن ثمانية عشر شهرًا.
وذكر الرضاع وقع في آخر حديث أنس رضي الله عنه ، عند مسلم من طريق عمرو بن سعيد عنه، إلا أن ظاهر سياقه الإرسال فلفظه: "قال عمرو: فلما توفي إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم ابني، وإنه مات في الثدي، وإن له لظئرين يكملان رضاعه في الجنة"(4).
ثمّ إنّه صلى الله عليه وسلم ، أضاف الفعل إلى الجارحة تنبيها على أنّ مثل هذا لا يدخل تحت قدرة العبد، ولا يكلف الانكفاف عنه، وكأنّ الجارحة امتنعت، فصارت هي الفاعلة لا هو، ولهذا قال: "وإنا بفراقك لمحزونون"، فعبّر بصيغة المفعول لا بصيغة الفاعل، أي ليس الحزن من فعلنا، ولكنه واقع بنا من غيرنا، ولا يكلف الإنسان بفعل غيره.
والفرق بين الدمع العين، ونطق اللسان: أن النطق يملك بخلاف الدمع، فهو للعين كالنظر ألا ترى أن العين إذا كانت مفتوحة نظرت شاء صاحبها أو أبى، فالفعل لها، ولا كذلك اللسان، قاله ابن المنير(5).--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين، ذكر سراري رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولهن مارية القبطية أم إبراهيم (4/ 43)، (6825) تقدم تخريجه في (ص: 552).
(2) مصنف عبد الرزاق، كتاب الجنائز، باب الصبر والبكاء والنياحة (3/ 552) (6671) تقدم تخريجه في (ص: 552).
(3) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب التأريخ (7/ 19) (33931)، من طريق ابن الغسيل، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، وهذا الإسناد حسن.
(4) صحيح مسلم، (4/ 1808)، (2316).
(5) إرشاد الساري (2/ 415).

(رَوَاهُ) أي: أصل الحديث (مُوسَى) أي: ابن إسماعيل التبوذكي، (عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ(1)) بضم الميم وكسر الغين المعجمة، (عَنْ ثَابِتٍ) البناني، (عَنْ أَنَسٍ) هو: ابن مالك(2) ، (رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم) وقد وصله البيهقي في "الدلائل"(3).
وفي الحديث: ذكر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ، وموته، ومجموع أولاد النبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثمانية: القاسم وبه كان يكني، والطاهر، والطيب، ويقال: إن الطاهر هو الطيب، وإبراهيم، وزينب زوجة ابن أبي العاص، ورقية، وأم كلثوم زوجا عثمان، وفاطمة زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وجميع أولاده من خديجة، رضي الله عنها، إلا إبراهيم فإنّه من مارية القبطية(4).
وقال الزهري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو عاش إبراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي"(5).
وعن مكحول: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال في إبراهيم: "لو عاش ما رقّ له خال"(6).
واتفقوا على أنّ مولده كان في ذي الحجة سنة: ثمان، واختلفوا في وقت وفاته، فجزم الواقدي: بأنه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة: عشر(7).
[166 أ/ص]
وقال ابن حزم: أنّه مات قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم ، بثلاثة أشهر(8)، وقيل: بلغ ستة عشر شهرًا وثمانية أيام وقيل: سبعة عشر /شهرًا، وقيل: ستة عشر شهرًا وستة أيام.--------------------------------------------
(1) هو: سليمان بن المغيرة القيسي مولاهم البصري، أبو سعيد ثقة، قاله يحيى بن معين، من السابعة أخرج له البخاري مقرونا وتعليقا، مات سنة خمس وستين، تقريب التهذيب (ص: 254) (2612).
(2) سقط من ب (هو ابن مالك).
(3) دلائل النبوة، باب ما جاء في شأن سيدنا إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وذلك قبل حجة الوداع (5/ 429).
(4) سيرة ابن إسحاق (ص: 82).
(5) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 115)، عَن الزُّهْرِيّ مُرْسلا. وأبو نعيم، في معرفة الصحابة (1/ 205)،. وقال: " كذا رواه جعفر مرسلا. وروي مرفوعًا من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس فيما تفرد به عنه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان".
(6) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 115) عَن مَكْحُول مُرْسلا.
(7) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 115).
(8) جوامع السيرة النبوية، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456 هـ) دار الكتب العلمية - بيروت (1/ 31).