📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

وفي سنن أبي داود: "توفي وله سبعون يومًا"(1)، وعن محمود بن لبيد: توفي وله ثمانية عشر شهرًا"(2)، وفي رواية جابر عن عامر عن البراء: "أنه صديق شهيد"(3).
وعن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: "أول من دفن بالبقيع ابن مظعون، ثم أتبعه إبراهيم"(4).
وعن رجل من آل علي بن أبي طالب، لما دفن إبراهيم قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: هل من أحد يأتي بقربة؟ فأتى رجل من الأنصار بقربة ماء، فقال: رشها على قبر إبراهيم"(5).
واختلف في الصلاة عليه فصحَّحه ابن حزم(6) ، وقال أحمد: منكر جدًا(7).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في الصلاة على الطفل (3/ 207)، (3188)، قال أبو داود: قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني: حدثكم ابن المبارك، عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء، رجاله ثقات، لكنه مرسل.
(2) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب التأريخ (7/ 19)، (33931)، تقدم تخريجه في (ص: 553).
(3) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 112)، من طريق وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن البراء، قوله: "إن له في الجنة من يتم رضاعه"، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر- وهو ابن يزيد الجعفي- وبقية رجاله ثقات.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير (1/ 177) (538)، من طريق أبو نعيم، قال يحيى بن سعيد، عن سفيان قال يحيى حدثني محمد بن عمر بن علي عن علي، ومصنف ابن أبي شيبة، كتاب الأوائل، باب أول ما فعل ومن فعله (7/ 273) (36023).
(5) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 113)، من طريق معن بن عيسى الأشجعي، أخبرنا إبراهيم بن نوفل بن المغيرة بن سعيد الهاشمي عن رجل من آل علي، إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال، وباقي رجاله ثقات عدا إبراهيم بن نوفل الهاشمي وهو مجهول الحال. وأخرجه الطبراني في معجم الأوسط (6/ 187) (6146)، بإسناد حسن، من طريق: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وقال: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا الدراوردي، تفرد به أحمد بن عبدة "، وأخرجه البيهقي سننه (3/ 576) (6737) من طريق محمد بن إسحاق، ثنا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، وقال: ابن حجر: رجاله ثقات مع إرساله.
(6) المحلى، مسألة الصلاة على المولود يولد حيا ثم يموت (3/ 385).
(7) زاد المعاد (1/ 495).

وقال السدى: سألت أنسًا رضي الله عنه أصلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: " لا أدري"(1).
[73 ب/س]
وروى عن عطاء عن ابن عجلان عن أنس رضي الله عنه ، أنّه كبّر/ عليه أربعًا(2) وهو أفقه، أعني: عطاء.
وعن جعفر بن محمد عن أبيه "أنّه صلى"(3) ، وهي مرسلة، فيجوز أن يكون اشتغل بالكسوف عن الصلاة.
وحكى الحافظ أبو العباس العراقي: أنّ معناه لم يصلِّ عليه بنفسه وصلى عليه غيره(4).
وقيل: لأنّه لا يصلي على نبيِّ وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: "أنّه لو عاش كان نبيًا"(5)
وقال أبو العباس: كل هذه ضعيفة والصلاة عليه أثبت(6).--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه (21/ 402) (13985)، من طريق أبو عوانة، عن إسماعيل السدي قال: سألت أنس بن مالك، إسناده حسن من أجل السدي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن.
(2) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 112)، من طريق عبد الله بن نمير الهمداني، عن عطاء بن عجلان عن أنس بن مالك، وأخرجه ابن حجر في مطالب العالية (5/ 410) (865)، من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء عن أنس وقال: إسناده واه.
(3) رواه ابن سعد في طبقات الكبرى، ذكر أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميتهم (1/ 112)، سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، وأخرجه البيهقي في سنن الكبرى (4/ 14) (6791) بهذا الإسناد، وقال: فهذه الآثار وإن كانت مراسيل فهي تشد الموصول قبله، وبعضها يشد بعضًا، وقد أثبتوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وذلك أولى من رواية من روى أنه لم يصل عليه.
(4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، (2/ 638).
(5) مسند أحمد (19/ 359) (12358) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن السدي قال: سمعت أنس بن مالك. إسناده حسن من أجل السدي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن. وأخرجه ابن ماجه (1511) من طريق مقسم، عن ابن عباس قال: " لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "إن له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي". إسناده ضعيف، فيه إبراهيم بن عثمان العبسي، وهو متروك الحديث.
(6) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، (2/ 638).

وفي الحديث: جواز الإخبار عن الحزن وإن كان كتمه أولى، وجواز البكاء المجرد على الميت قبل موته، ويجوز بعد موته أيضًا؛ لأنّه صلى الله عليه وسلم، بكى على قبر بنت له، رواه البخاري، وزار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله(1)، رواه مسلم، ولكنه قبل الموت أولى بالجواز، لأنّه بعد الموت يكون أسفًا على ما فات، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه (2/ 671)، (976).

‌‌بَابُ: البُكَاءِ عِنْدَ المَرِيضِ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1304 - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عَمْرٌو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الأَنْصَارِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ فَأَتَاهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ، يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضى الله عنهم - فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ فَوَجَدَهُ في غَاشِيَةِ أَهْلِهِ فَقَالَ «قَدْ قَضَى». قَالُوا لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَبَكَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ بُكَاءَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بَكَوْا فَقَالَ «أَلَا تَسْمَعُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ، وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ». وَكَانَ عُمَرُ - رضى الله عنه - يَضْرِبُ فِيهِ بِالْعَصَا، وَيَرْمِى بِالْحِجَارَةِ وَيَحْثِى بِالتُّرَابِ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ: البُكَاءِ عِنْدَ المَرِيضِ) وفي نسخة: "على المريض"(1)، وسقط لفظ: باب في رواية أبي ذر.
وقال الزين ابن المنير: المريض أعم من أن يكون أشرف على الموت، أو هو في مبادئ المرض لكن البكاء إنما يقع عند ظهور العلامات المخوفة، كما في قصّة سعد بن عبادة، في حديث هذا الباب(2).
(حَدَّثَنَا أَصْبَغُ) بفتح الهمزة والموحدة بينهما صاد مهملة وفي آخره غين معجمة: أبو عبد الله بن الفرج، مات يوم الأحد لأربع بقين من شوال، سنة: خمس وعشرين ومائتين(3).
(عَنِ ابْنِ وَهْبٍ) عبد الله (قَالَ أَخْبَرَنِى) بالإفراد، (عَمْرٌو) هو: ابن الحارث المصري(4) ، (عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الأَنْصَارِىِّ(5)) قاضي المدينة.--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 103).
(2) فتح الباري (3/ 175).
(3) تهذيب الكمال، أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع القرشي الأموي (3/ 305)، (536).
(4) هو: عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري، مولاهم المصري، أبو [أمية] أيوب، ثقة فقيه حافظ، من السابعة مات قديما قبل الخمسين ومائة، تقريب التهذيب (ص: 419) (5004)
(5) هو: سعيد بن الحارث بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري، المدني، ثقة، من الثالثة، تقريب التهذيب (ص: 243) (2276).

[167 أ/س]
(عَنْ /عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ): ابن الخطاب، (رضي الله عنهما قَالَ: اشْتَكَى) أي: مرض (سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ) بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة، (شَكْوَى لَهُ) بغير تنوين.
وقال الكرماني: أي: أشتكى سعد عن مزاجه لمرض له(1). (فَأَتَاهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم) حال كونه (يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ) النبيّ صلى الله عليه وسلم ، ومن معه.
(فَوَجَدَهُ في غَاشِيَةِ أَهْلِهِ) بالغين والشين المعجمتين، قال الخطابي: هذا يحتمل وجهين: أن يراد به القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته، أي: يغشونه للخدمة والزيارة.
وأن يراد ما يتغشّاه من كرب الوجع الذي به انتهى(2).
وقال العيني: لفظ أهله يأبى المعنى الثاني [بل](3) ، يتأتى هذا على رواية العامة بإسقاط أهله، نعم: يؤيده رواية مسلم بلفظ "في غشية"(4).
وقال الكرماني: أي في إغمائه، وقال التوربشتى(5): في شرح المصابيح: الغاشية الداهية من شرّ أو مرض أو مكروه، والمراد به ههنا: ما كان يغشاه من كرب الوجع الذي فيه لا الموت لأنّه برئ من هذا المرض وعاش بعده زمانًا(6).
(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم: (قَدْ قَضَى) بحذف همزة الاستفهام، أي: أقد خرج من الدنيا؟ ظنَّ أنّه مات فسأل عن ذلك، (قَالُوا:) وفي رواية: "فقالوا"، بالفاء(7) ، (لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَبَكَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ،--------------------------------------------
(1) الكواكب الدراري (7/ 98).
(2) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1/ 334).
(3) فلا.
(4) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت (2/ 636) (924).
(5) هو: فضل الله التوربشتي [تُورِبِشْت] رجل مُحدث فَقِيه من أهل شيراز، شرح مصابيح الْبَغَوِيّ شرحًا حسنًا (ت: 660)، طبقات الشافعية الكبرى (8/ 349) (1245).
(6) الكواكب الدراري (7/ 98).
(7) إرشاد الساري (2/ 415).

فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ) الحاضرون (بُكَاءَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ، بَكَوْا فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم: (أَلَا تَسْمَعُونَ) لا يقتضي المفعول؛ لأنّه جعل كالفعل اللّازم أي: ألا يوجدون السّماع(1).
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ) بكسر الهمزة استئناف، كذا قرره ابن حجر والبرماوي كالكرماني(2).
وتعقبه العيني بقوله: ما المانع أن يكون "أنّ" بالفتح في محل المفعول، بقوله: تسمعون، وهو الملائم لمعني الكلام(3) هذا، ولكن إذا ثبت الرواية بالكسر فلا يبقي للتعقّب وجه.
[167 أ/ص]
والظاهر أنّ هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ، كان معهم في هذه ولم يعترض بمثل ما أعترض به هناك، فدلّ على أنّه تقرَّر عنده العلم بأنّ مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضرُّ، لكنّه لما فهم من بعضهم الإنكار بيّن لهم الفرق بين الحالتين، /فقال: "ألا تسمعون أنّ الله"(4) ، (لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ، وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ -) إذا قال سوءًا من القول وهجرًا، (أَوْ يَرْحَمُ) بهذا إن قال خيرًا واستلم لقضاء الله تعالى، ويحتمل أن يكون معناه: "أو يرحم"، إنْ لم ينفذ الوعيد فيه، ويروى بالنصب فيكون" أو" بمعنى "إلى" أي: يعذب إلى أن يرحمه الله؛ لأنّ المؤمن لا بدّ أن يدخل الجنة آخرًا، وفي رواية "أو يرحم الله"، بزيادة لفظ الجلالة(5).
(وَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ) بخلاف الحي؛ فإنّه لا يعذب ببكاء الحي عليه، وإنّما يعذب الميت ببكاء الحي عليه إذا تضمن ما لا يجوز شرعًا وكان الميت سببًا فيه على ما تقدم فيما سبق.
(وَكَانَ عُمَرُ) أي: ابن خطاب، (رضي الله عنه) وهو عطف على "اشتكى"، فيكون موصولًا بالإسناد السابق إلى ابن عمر رضي الله عنهما ، (يَضْرِبُ فِيهِ) أي: في البكاء بالصفة المنهي عنها بعد الموت--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 104).
(2) الكواكب الدراري (7/ 98)، وفتح الباري (3/ 175).
(3) عمدة القاري (8/ 104).
(4) فتح الباري (3/ 175).
(5) إرشاد الساري (2/ 415).

(بِالْعَصَا، وَيَرْمِى بِالْحِجَارَةِ وَيَحْثِى بِالتُّرَابِ) تأسيًا بأمره صلى الله عليه وسلم ، بذلك في نساء جعفر، كما مرّ، وسيأتي.
وفي الحديث: استحباب عيادة الفاضل المفضول، واستحباب عيادة المريض.
وفيه: النهي عن المنكر وبيان الوعيد عليه.
وفيه: جواز البكاء عند المريض والترجمة معقودة لذلك.
وفيه: جواز اتباع القوم الباكي في البكاء. والله أعلم.

‌‌بَابُ: مَا يُنْهَى عَنِ النَّوْحِ وَالْبُكَاءِ وَالزَّجْرِ عَنْ ذَلِكَ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1305 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِى عَمْرَةُ قَالَتْ سَمِعْتُ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - تَقُولُ لَمَّا جَاءَ قَتْلُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ، وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ فَأَمَرَهُ بِأَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَى فَقَالَ قَدْ نَهَيْتُهُنَّ، وَذَكَرَ أَنَّهُنَّ لَمْ يُطِعْنَهُ، فَأَمَرَهُ الثَّانِيَةَ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَى، فَقَالَ وَاللَّهِ لَقَدْ غَلَبْنَنِى أَوْ غَلَبْنَنَا الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَوْشِبٍ - فَزَعَمَتْ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «فَاحْثُ في أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ». فَقُلْتُ أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ، فَوَاللَّهِ مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ وَمَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَنَاءِ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب مَا يُنْهَى عَنِ النَّوْحِ) أي: باب النهي عنه فكلمة: "ما" مصدريّة، وفي رواية: "من النوح"، فكلمة "ما" موصولة و"من" بيانية(1).
(وَالْبُكَاءِ) الذي يرفع الصوت، وغيره مما لا يجوز، (وَالزَّجْرِ عَنْ ذَلِكَ) أي: الردع عنه،
قال الزين ابن المنير: عطف الزجر على النهي؛ للإشارة إلى المؤاخذة الواقعة في الحديث بقوله: "فاحث في أفواههن التراب"(2)
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ(3)) بفتح المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالموحدة، ثقة من أهل الطائف نزل الكوفة لم يرد عنه من أصحاب الكتب الستّة غير البخاري ذكره الأصيلي(4).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 105)، وإرشاد الساري (2/ 415).
(2) فتح الباري (3/ 176).
(3) هو: محمد بن عبد الله بن حَوْشَب الطائفي، نزيل الكوفة، صدوق، من العاشرة، تهذيب الكمال (25/ 473) (5341)، وتقريب التهذيب (ص: 487) (6013).
(4) فتح الباري (3/ 176).

[73 ب/ص]
/ (قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ) هو: ابن عبد المجيد الثقفي، (قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) الأنصاريّ.
[168 أ/س]
(قَالَ: أَخْبَرَتْنِى) بالإفراد، (عَمْرَةُ): بنت عبدالرحمن، (قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها /تَقُولُ: لَمَّا جَاءَ قَتْلُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ) هو: ابن أبي طالب، (وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ) في غزوة مؤتة، إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ، (جَلَسَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم) في المسجد حال كونه، (يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ، وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ) بفتح الشين المعجمة أي: الموضع الذي ينظر منه.
(فَأَتَاهُ رَجُلٌ) لم يعرف اسمه، (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ) ويروى: "أي رسول الله"(1) ، (إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ) أي: امرأته أسماء بنت عميس، ومن حضر عندها، من النسوة، وخبر "إنّ" محذوف يدل عليه قوله: (وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ) الزائد على القدر المباح، أي: يبكين وينحنَّ، (فَأَمَرَهُ) النبيّ صلى الله عليه وسلم ، (بِأَنْ يَنْهَاهُنَّ) عن ذلك ويروى: "أن ينهاهن"، بحذف الموحدة(2)
(فَذَهَبَ الرَّجُلُ) إليهن، (ثُمَّ أَتَى) صلى الله عليه وسلم (فَقَالَ له: قَدْ نَهَيْتُهُنَّ، وَذَكَرَ أَنَّهُنَّ) ويروى: " أنّه"، أي الشأن(3) (لَمْ يُطِعْنَهُ) لكونه لم يصرح لهن بأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ، نهاهنَّ، (فَأَمَرَهُ) صلى الله عليه وسلم ، المرّة (الثَّانِيَةَ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ) الرجل إليهن، (ثُمَّ أَتَى) النبيّ صلى الله عليه وسلم ، (فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ غَلَبْنَنِى) بياء المتكلم، (أَوْ غَلَبْنَنَا) بنون المتكلم والموحدة ساكنة فيهما.
قال البخاري: (الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَوْشِبٍ) نسبة إلى جده، ويروى: " من محمد بن عبد الله بن حوشب"، على الأصل، قالت عمرة: (فَزَعَمَتْ) أي: قالت عائشة رضي الله عنها: (أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ) للرجل: (فَاحْثُ) بضم المثلثة من حثا يحثوا وبالكسر من حثي يحثي، (فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ) وفي رواية: "من التراب"(4).
قالت عائشة رضي الله عنها: (فَقُلْتُ) للرجل: (أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ) أي: ألصقه بالتراب؛ إهانة وإذلالًا، (فَوَاللَّهِ مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ) أي: لما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من النهى الموجب لانتهائهنّ، (وَمَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، مِنَ الْعَنَاءِ) بفتح العين والمدِّ، أي: من جهة العناء، وهو التعب، أو--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 416).
(2) إرشاد الساري (2/ 416).
(3) إرشاد الساري (2/ 416).
(4) إرشاد الساري (2/ 416).

خاليًا منه، وقد مرّ الحديث في "باب: من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن"، وتقدم التفصيل هناك.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1306 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْد الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ أَخَذَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ الْبَيْعَةِ أَنْ لَا نَنُوحَ، فَمَا وَفَتْ مِنَّا امْرَأَةٌ غَيْرَ خَمْسِ نِسْوَةٍ أُمِّ سُلَيْمٍ وَأُمِّ الْعَلَاءِ وَابْنَةِ أَبِى سَبْرَةَ امْرَأَةِ مُعَاذٍ وَامْرَأَتَيْنِ أَوِ ابْنَةِ أَبِى سَبْرَةَ وَامْرَأَةِ مُعَاذٍ وَامْرَأَةٍ أُخْرَى.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْد الْوَهَّابِ(1)) هو: الحجبيّ، (قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ) وسقط في رواية لفظ: "بن زيد"(2).
[168 أ/ص]
(قال حَدَّثَنَا أَيُّوبُ) السختياني، وفي رواية: /"عن أيوب"(3) ، (عَنْ مُحَمَّدٍ) هو: ابن سيرين، (عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ): نسيبة رضي الله عنها ، (قَالَتْ: أَخَذَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ، عِنْدَ الْبَيْعَةِ) بفتح الموحدة، وهي المعاهدة لما بايعهن على الإسلام، (أَنْ لَا نَنُوحَ) على ميت أي: بأن لا ننوح، فـ"أن" مصدرية، وهذا هو موضع الترجمة؛ لأنّ النوح لو لم يكن منهيًا عنه لما أخذ صلى الله عليه وسلم ، عليهن في البيعة تركه(4).
(فَمَا وَفَتْ) أي: بترك النوح، (مِنَّا(5)) أي: ممن بايع معها في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة، وليس المراد أنّه يترك النياحة من النساء المسلمات، غير الخمس المذكورة.--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي، أبو محمد البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة: ثمان وعشرين ومائتين، وقيل: سنة سبع، تهذيب الكمال (15/ 246) (3400)، وتقريب التهذيب (ص: 312) (3444).
(2) إرشاد الساري (2/ 416).
(3) إرشاد الساري (2/ 416).
(4) عمدة القاري (8/ 105).
(5) سقط [امرأة] من أصل البخاري.

(غَيْرَ خَمْسِ نِسْوَةٍ) برفع غير ونصبه، (أُمِّ سُلَيْمٍ) بضم السين وفتح اللام، خبر مبتدأ محذوف أي: أحدها: أم سليم، أو هو مجرور، بدل من خمس، وكذا يجوز الوجهان فيما بعده واسم أم سليم: سهلة، على اختلاف فيه، وهي ابنة ملحان، ووالدة أنس رضي الله عنها.
(وَأُمِّ الْعَلَاءِ) بفتح العين بالمدِّ: الأنصاريّة، وقد تقدّم ذكرها في الباب الثالث، من "كتاب الجنائز"، (وَابْنَةِ أَبِى سَبْرَةَ) بفتح السين المهملة وسكون الموحدة، (امْرَأَةِ مُعَاذٍ) أي: ابن جبل رضي الله عنها ، (وامرأتان) ويروي: " وامرأتين"، بالجر على ما تقدم(1).
(أَوِ ابْنَةِ أَبِى سَبْرَةَ وَامْرَأَةِ مُعَاذٍ) شك من الراوي هل ابنة أبي سبرة هي امرأة معاذ أو غيرها؟ وقال الحافظ العسقلاني: والذي يظهر لي أنّ الرواية بواو العطف أصح؛ لأن امرأة معاذ بن جبل رضي الله عنه ، هي: أمُّ عمرو، وبنت خلّاد بن عمرو السلمية، ذكرها ابن سعد، وعلى هذا: فابنة أبي سبرة غيرها(2).
وأمّا ابنة أبي سبرة: فهي إمّا أم كلثوم، أو هند بنت سهل الجهينة، على ما ذكره ابن سعد(3) ، ووقع في الذيل لأبي موسى، "وأم معاذ" بدلُ "امرأة معاذ "والصّواب ما في الصحيح "وامرأة معاذ".
(وَامْرَأَةٍ أُخْرَى) ولعلها هي أم عطية رضي الله عنها ، رواية الحديث، ويؤيده رواية الطبراني من طريق عاصم، عن حفصة، عن أم عطية بلفظ: "فما وفت غيرى وغير أم سليم"(4).
ورجال الحديث كلهم بصريون.
وقد أخرجه مسلم والنسائي(5) أيضًا، وسيأتي الكلام عليه في "تفسير سورة الممتحنة"، إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 105).
(2) فتح الباري (3/ 177).
(3) الطبقات الكبرى، أم عبد الله بنت معاذ (8/ 302) (4548).
(4) رواه عنه ابن حجر في فتح الباري (3/ 177).
(5) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة (2/ 645) (936). * السنن الصغرى للنسائي، كتاب البيعة، بيعة النساء، (7/ 149) (4180).

‌‌بَابُ القِيَامِ لِلْجَنَازَةِ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1307 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الزُّهْرِىُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ». قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ الزُّهْرِىُّ: أَخْبَرَنِى سَالِمٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم. زَادَ الْحُمَيْدِىُّ: «حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ».
قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ القِيَامِ لِلْجَنَازَةِ) إذا مرت بمن ليس معها، وإنما لم يشر إلى الحكم؛ لأن فيه اختلافًا على ما نذكره إن شاء الله تعالى.
[169 أ/س]
(حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) المعروف بابن المديني (قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) هو ابن عيينة (قال: حَدَّثَنَا الزُّهْرِىُّ) محمد بن مسلم بن شهاب (عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ) /عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ) بفتح الراء وكسر الموحدة، صاحب الهجرتين، وقد مر في كتاب تقصير الصلاة.
(عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا) سواء كانت لمسلم أو كافر؛ إعظامًا للذي يقبض الأرواح، على ما سيجيء تفصيله.
(حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ) بضم المثناة الفوقية وفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي: تجعلكم خلفها، وتتجاوزكم وتترككم وراءها، وإسناد التخليف إلى الجنازة على سبيل المجاز؛ لأن المراد حاملها(1).
[74 ب/س]
ثم المراد بالتخليف ليس التخصيص بكون الجنازة تتقدم؛ بل المراد مفارقتها سواء خلفت القائم وراءها أو خلفها القائم وراءه، وهو من قولك: خلفت فلانًا ورائي فتخلف عني؛ أي: تأخر، / من التخليف.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 177).

وأما خلَفت بتخفيف اللام فمعناه: صرت خليفة عنه، تقول: خلفت الرجل في أهله إذا قمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله، وخلف الله لك بخير وأخلف عليك خيرًا أي: أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه، والخلَف بتحريك اللام والسكون: كل من يجيء بعد من مضى، إلا أنه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر، يقال خلَف صدق وخلْف سوء(1) قال الله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ} [مريم: 59] (قَالَ سُفْيَانُ) أي: ابن عيينة (قَالَ الزُّهْرِىُّ) محمد بن مسلم (أَخْبَرَنِى) بالإفراد (سَالِمٌ عَنْ أَبِيهِ) عبدالله بن عمر رضي الله عنهما (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم).
قال الحافظ العسقلاني: هذا السياق لفظ الحميدي في مسنده، ويحتمل أن يكون على بن عبدالله حدث به على السياقين، فقال مرة: "عن سفيان، حدثنا الزهري عن سالم"، وقال مرة: " قال الزهري أخبرني سالم" وفائدة ذكر هذا الطريق بيان أن الأولى بالعنعنة، وهذه بلفظ الإخبار فيفيد التقوية(2).
(زَادَ الْحُمَيْدِىُّ) أبو بكر بن عبدالله المكي (عن سفيان(3)) أي: ابن عيينة. يعني بهذا الإسناد، وقد رواه الحميدي موصولًا في مسنده(4)، وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه(5). (حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ) بزيادة قوله: "أو توضع" والمراد بالوضع الوضع على الأرض أو وضعها في اللحد، فقد اختلف فيه الروايات.--------------------------------------------
(1) الصحاح تاج اللغة [خلف] (4/ 1354). ومشارق الأنوار [خلف] (1/ 238).
(2) فتح (3/ 177).
(3) زاد على أصل البخاري.
(4) مسند الحميدي، حاديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه (1/ 231) (142).
(5) المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (3/ 38) (2143).

فقال أبو داود في سننه عقيب حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع".
[169 أ/ص]
روى هذا /الحديث الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال فيه: "حتى توضع بالأرض" ورواه أبو معاوية عن سهيل: "حتى توضع في اللحد" قال أبو داود: "وسفيان أحفظ من أبي معاوية"(1).
ورواه جرير عن سهيل فقال: "توضع حسب" وزاد: قال سهيل: ورأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال"(2). أخرجه أبو نعيم في المستخرج بهذه الزيادة، وهو في مسلم بدونها.
وفي المحيط للحنفية: الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب، وحجتهم رواية أبي معاوية، ورجح الأول عند البخاري بفعل أبي صالح؛ لأنه راوي الخبر وهو أعرف بالمراد منه، ورواية أبي معاوية مرجوحة كما قال أبو داود، والله أعلم(3).
وفي الباب ما أخرجه الطحاوي من حديث أبان بن عثمان أنه مرت به جنازة فقام لها، وقال: إن عثمان رضي الله عنه مرت به جنازة فقام لها، وقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام لها" ورواه أحمد، والبزار، أيضًا(4).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (3/ 203) (3173)، من طريق، سهيل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، إسناده صحيح. وأخرجه الحاكم (1/ 508) (1316)، من طريق أبي معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه «وله شاهد بمثل هذا الإسناد، عن أبي سعيد».
(2) المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (3/ 40) (2148).
(3) فتح الباري (3/ 178).
(4) شرح معاني الآثار، كتاب الجنائز، باب الجنازة تمر بالقوم أيقومون لها أم لا؟ (1/ 485) (2768)، من طريق إسماعيل بن أمية، عن موسى بن عمران بن مناح، أن أبان بن عثمان، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه (1/ 483) (426) بهذا الإسناد، وأخرجه البزار في مسنده، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه أبان بن عثمان رضي الله عنه (2/ 21) (359)، بهذا الإسناد، وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وقد روي عن غير عثمان، إسناده حسن في المتابعات والشواهد رجاله ثقات، عدا موسى بن مناح وهو مقبول.

وما أخرجه الطحاوي أيضًا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صلى أحدكم على جنازة ولم يمش معها، فليقم حتى تغيب عنه، وإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع"(1).
وما رواه ابن ماجه من حديث أبي سلمةَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام وقال: قوموا فإن للموت فزعًا "(2).
وما رواه النسائي من حديث زيد بن ثابت: "أنهم كانوا جلوسًا مع رسول صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من(3) معه فلم يزالوا قيامًا حتى بعدت"(4).
وما رواه ابن أبي شيبة من حديث عبدالله بن سخبرة، أن أبا موسى رضي الله عنه، أخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان إذا مرت به جنازة قام حتى تجاوزه"(5).--------------------------------------------
(1) شرح معاني الآثار، كتاب الجنائز، باب الجنازة تمر بالقوم أيقومون لها أم لا؟ (1/ 487) (2796) من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة. وأخرجه أحمد في مسنده، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (13/ 36) (7593) بهذا الإسناد وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق صدوق يدلس، ولم يصرح بسماعه، وباقي رجال السند ثقات رجال الصحيح. وأخرجه الحاكم (1/ 508) (1316)، من طريق أبي معاوية، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه «وله شاهد بمثل هذا الإسناد، عن أبي سعيد».
(2) سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في القيام للجنازة (1/ 492) (1543)، من طريق عبدة ابن سليمان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هرير، أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن عمرو الليثي قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 499) (6188): وهو صدوق له أوهام.
(3) [من] سقط من ب.
(4) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، باب الأمر بالقيام للجنازة (4/ 45) (1920)، من طريق مروان، قال: حدثنا عثمان بن حكيم، قال: أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت، عن عمه يزيد بن ثابت، وصححه الألباني.
(5) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، من قال: يقام للجنازة إذا مرت (3/ 39) (11909)، من طريق ليث، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، أن أبا موسى أخبرهم، صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث- وهو ابن أبي سليم- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، قال ابن حجر في "التقريب": صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك.

فاحتج قوم بهذه الأحاديث على أن الجنازة إذا مرت بأحد يقوم لها؛ وهم: المسور بن مخرمة، وقتادة، ومحمد بن سيرين، والشعبي، والنخعي، وإسحاق بن إبراهيم، وعمرو بن ميمون(1).
وقال أبو عمر في التمهيد: جاءت آثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة، وقال بها جماعة من السلف والخلف ورووها غير منسوخة. وقالوا: لا يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع عن أعناق الرجال؛ منهم الحسن بن علي، وأبو هريرة، وابن عمر، وابن الزبير، وأبو سعيد الخدري، وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهم. وذهب إلى ذلك الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق. وبه قال محمد بن الحسن رحمهم الله(2).
وقال الطحاوي: وخالفهم آخرون في ذلك فقالوا: ليس على من مرت به جنازة أن يقوم لها ولمن تبعها أن يجلس وإن لم توضع(3).
[170 أ/س]
وأراد بالآخرين - على ما قال العيني - عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود، ونافع بن جبير، /وأبا حنيفة، ومالكًا، والشافعي وأبا يوسف ومحمدًا. وهو قول عطاء بن أبي رباح ومجاهد وأبي إسحاق. ويروي ذلك عن علي بن أبي طالب، وابنه الحسن، وابن عباس، وأبي هريرة رضي الله عنهم، قاله الحازمي.(4)--------------------------------------------
(1) المحلى (3/ 380).
(2) التمهيد (33/ 264).
(3) شرح معاني الآثار، كتاب الجنائز، باب الجنازة تمر بالقوم أيقومون لها أم لا؟ (1/ 490) (2810).
(4) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (1/ 120)، وعمدة القاري (8/ 107).

وقال القاضي عياض: ومنهم من ذهب إلى التوسعة والتخيير وليس بشيء؛ وهو قول أحمد، وإسحاق، وابن حبيب، وابن الماجشون من المالكية(1).
وهؤلاء الذين قالوا: ليس على من مرت به جنازة أن يقوم لها، ذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك بأحاديث؛ منها: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد"(2).
وعند ابن حبان في صحيحه: "كان يأمر بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس"(3)
قال الحازمي: قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالرحمن، حدثنا أبو بكر الطبري، حدثنا يحيى بن محمد البصري، حدثنا أبو حذيفة، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي معمر قال: " مرت بنا جنازة فقمت، فقال علي: رضي الله عنه من أفتاك هذا؟ قلت: أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، فقال علي رضي الله عنه: ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة، فلما نسخ ذلك ونُهِىَ عنه" انتهى(4).
ثم إنهم اختلفوا في الأمر المذكور في الحديث؛ فقيل: للوجوب وأن القيام للجنازة إذا مرت واجب، وقيل: للندب والاستحباب، وإليه ذهب ابن حزم(5).--------------------------------------------
(1) إكمال المعلم (3/ 422).
(2) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب نسخ القيام للجنازة (2/ 662) (962).
(3) صحيح ابن حبان، كتاب الجنائز، فصل في القيام للجنازة، (7/ 326) (3056)، من طريق عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو عن واقد بن عمرو بن سعد، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم عن علي، إسناده حسن. محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 499) (6188): وهو صدوق له أوهام، وأخرجه أحمد في مسنده، مسند علي رضي الله عنه (2/ 57) (623)، بهذا الإسناد.
(4) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (1/ 121)، وأخرجه النسائي في سننه الصغرى (4/ 46) (1923)، من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، إسناده متصل، رجاله ثقات.
(5) المحلى (3/ 380).

وقيل: كان واجبًا ثم نسخ على ما ذكر، واختار النووي أنه للاستحباب، وإليه ذهب المتولي/ من الشافعية. وقال النووي: والحديث ليس بمنسوخ ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا؛ لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر ههنا(1).
[74 ب/ص]
وقال العيني(2): ورد التصريح بالنسخ في حديث علي رضي الله عنه، المذكور آنفًا، وتكلم الشافعي، على حديث(3) عامر بن ربيعة باحتمالات حكاها عنه البيهقي والحازمي، فقال: وهذا لايعد في أن يكون منسوخًا، أو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قام لها لعلة، وقد رواها بعض المحدثين أنها كانت جنازة يهودي، فقام لها كراهة أن تطوله(4).
قال: وأيهما كان فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله، قال: والحجة في ذلك الآخر من أمره؛ إن كان الأول واجبًا فالآخر من أمره ناسخ، وإن كان مستحبًا فالآخر هو المستحب، وإن كان مباحًا فلا بأس بالقيام. قال: والقعود أحب إليّ؛ لأنه الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم(5).
[170 أ/ص]
/ثم الأمر بالقيام للجنازة - في حديث الباب وغيره- عام في جنازة المسلم وغيره من أهل الكتاب، وقد ورد في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه التصريح بذلك فيما رواه عبدالله بن أحمد في زياداته على المسند، والطحاوي من رواية ليث عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) شرح النووي على مسلم (7/ 27).
(2) عمدة القاري (8/ 108).
(3) [حديث] سقط من ب.
(4) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (1/ 119).
(5) السنن الكبرى للبيهقي، جماع أبواب المشي بالجنازة، باب حجة من زعم أن القيام للجنازة منسوخ (4/ 43). والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (1/ 121).

قال: "إذا مرت بكم جنازة، فإن كان مسلمًا أو يهوديًا أو نصرانيًّا فقوموا لها، فإنه ليس يقوم لها ولكن يقوم لمن معها من الملائكة"(1).
وقال الشيخ زين الدين، في حديث أبي موسى: هذا(2) التخصيص بجنازة المسلم وأهل الكتاب، والعلة المذكورة فيه تقتضي عدم تخصيصه بهم؛ بل تشمل جميع بني آدم وإن كانوا كفارًا غير أهل كتاب؛ لأن الملائكة مع كل نفس(3).
واختلفت الأحاديث في تعليل القيام بجنازة اليهودية، ففي حديث جابر رضي الله عنه التعليل، بقوله: "إن الموت فزع" أخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي(4).
وفي حديث سهل بن حنيف وقيس رضي الله عنهما التعليل بكونها نفسًا، يعني نفسًا ماتت؛ فالقيام لها لأجل صعوبة الموت وتذكره، لا لذات الميت. أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضًا(5).
وفي حديث أنس رضي الله عنه: " إنما قمنا للملائكة" أخرجه النسائي من رواية حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه: " أن جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام، فقيل: إنها جنازة يهودي، فقال: إنما قمنا للملائكة "(6)، يعني ملائكة العذاب، ورجاله رجال الصحيح.--------------------------------------------
(1) مسند أحمد بن حنبل، حديث أبي موسى الأشعري، (32/ 477) (19705)، حديث أبي موسى، وهو صحيح لغيره، ليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين قال ابن حجر في "التقريب": صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. وشرح معاني الآثار (1/ 489) (2807).
(2) [هذا] سقط من ب.
(3) عمدة القاري (8/ 108).
(4) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب من قام لجنازة يهودي (2/ 85) (1311) *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (2/ 660) (960) * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز القيام لجنازة أهل الشرك (4/ 45) (1922).
(5) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب من قام لجنازة يهودي (2/ 85) (1312) * صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة (2/ 661) (961) * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز القيام لجنازة أهل الشرك، (4/ 45) (1921).
(6) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز القيام لجنازة أهل الشرك، (4/ 47) (1929).

وفي حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه: " إنما تقومون إعظامًا للذي يقبض الأرواح" أخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية ربيعة بن سيف المعافري، عن أبي عبدالرحمن الحبلي(1) عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه، قال: "سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها؟ قال: نعم، فقوموا لها فإنكم لستم تقومون لها، إنما تقومون إعظامًا للذي يقبض الأرواح"(2).
وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما، أنه كره أن تعلو رأسَه، أخرجه النسائي، قال الحسن: مر بجنازة يهودي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسًا، فكره أن تعلوَ رأسَهُ جنازةُ يهودي فقام"(3)
[171 أ/س]
وفي حديث رواه الطحاوي بإسناده عن الحسن وابن عباس أو عن أحدهما رضي الله عنهما "أن النبي صلى الله عليه وسلم /مرت به جنازة يهودي فقام، فقال: "آذاني نتنها" ويروى: "أذاني ريحها"(4).
(تكميل) وفي حديث علي رضي الله عنه عند مسلم "أنه صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد" قال البيضاوي: يحتمل قول علي: "ثم قعد" أي: بعد أن جاوزت به وبعدت عنه قعد، ويحتمل أن يريد: كان يقوم في وقت، ثم ترك القيام أصلًا، وعلى هذا يحتمل أن يكون فعله الآخر قرينة على أن المراد بالأمر الوارد في ذلك--------------------------------------------
(1) سقط من (ب).
(2) صحيح ابن حبان، كتاب الجنائز، فصل في القيام للجنازة (7/ 324) (3053)، إسناده قوي رجاله ثقات رجال الصحيح غير بيعة بن سيف قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 207) (1906): صدوق له مناكير.
(3) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز القيام لجنازة أهل الشرك، (4/ 47) (1927)، من طريق حاتم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن الحسن بن علي، وصححه الشيخ الألباني.
(4) شرح معاني الآثار، كتاب الجنائز، باب الجنازة تمر بالقوم أيقومون لها أم لا؟ (1/ 488) (2797)، من طريق ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: سمعت محمد بن عمر يحدث عن الحسن، وابن عباس رضي الله عنهما، أو عن أحدهما. وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن محمد بن عمر- وهو ابن علي بن أبي طالب- لم يدرك الحسن وابن عباس.