📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

وفي المجمل: النسلان: مَشية الذئب إذا أعنق وأسرع(1). وفي المحكم: نَسَلَ ويَنْسُلُ نَسْلًا ونَسَلًا ونَسَلانًا، وأصله للذئب ثم استعمل في غير ذلك(2) ، وفي الجامع للقزاز: نسولًا، وأصله عَدْوٌ مع مقاربة خَطْوٍ(3).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1362 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ قَالَ: حَدَّثَنِى جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِىٍّ - رضى الله عنه - قَالَ: كُنَّا فِى جَنَازَةٍ فِى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَأَتَانَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ، وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ فَنَكَّسَ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ ثُمَّ قَالَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَاّ كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَإِلَاّ قَدْ كُتِبَ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً». فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ، فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ قَالَ: «أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ الشَّقَاوَةِ»، ثُمَّ قَرَأَ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) الآيَةَ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا) وفي رواية: "حدثني" بالإفراد(4) (عُثْمَانُ) هو ابن محمد ابن أبي شيبة إبراهيم أبو الحسن العبسي الكوفي أحد الحفاظ الكبار، وثَّقة يحيى بن معين وغيره(5).--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة لابن فارس [باب النون والسين وما يثلثهما] (1/ 865)
(2) المحكم والمحيط الأعظم [ن س ل] (8/ 499).
(3) عمدة القاري (8/ 187).
(4) إرشاد الساري (2/ 454).
(5) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عثمان بن محمد بن إبراهيم (19/ 478) (3857).

وذكر الدارقطني في كتاب "التصحيف"(1) أشياء كثيرة صحفها من القرآن في تفسيره، كأنه ما كان يحفظ من القرآن(2).
(قَالَ: حَدَّثَنِى) بالإفراد وفي رواية: حدثنا(3) (جَرِيرٌ) هو: ابن عبد الحميد الضبي (عَنْ مَنْصُورٍ(4)) وهو: ابن المعتمر (عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ(5)) بضم العين المهملة وفتح الموحدة، وقد مر في آخر كتاب الوضوء.
[109 ب/ص]
(عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ(6)) عبدالله بن حبيب السلمي، وقد مر في باب غسل المذي في كتاب الغسل (عَنْ عَلِىٍّ) وهو: ابن أبي طالب (رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا فِى جَنَازَةٍ فِى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ) البَقيع: بفتح الموحدة وكسر القاف؛ وهو من الأرض موضع فيه أروم شجرٍ من ضروب شتى وبه سمي /بقيع
الغرقد بالمدينة، وهي مقبرة أهلها، والغَرقد -بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وآخره دال مهملة- شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب الشجر وبقي الاسم لازمًا للموضع(7).
وقال الأصمعي: قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن فيه عثمان بن مظعون رضي الله عنه(8).--------------------------------------------
(1) ذكر الدكتور حكمت بشير أنه في عِداد المفقود (القواعد المنهجيّة في التنقيب عن المفقود ص 243 - 244).
(2) فتح الباري (1/ 424).
(3) إرشاد الساري (2/ 454).
(4) هو: منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتّاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، تهذيب الكمال (28/ 546) (6201)، وتقريب التهذيب (ص: 547) (6908).
(5) هو: سعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، ثقة من الثالثة، مات في ولاية عمر ابن هبيرة على العراق، تقريب التهذيب (ص: 232) (2249).
(6) هو: عبد الله بن حبيب بن رُبَيّعة، أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي، المقرئ، مشهور بكنيته ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية مات بعد السبعين، تهذيب الكمال (14/ 408) (3222)، وتقريب التهذيب (ص: 299) (3271).
(7) العين [باب العين والقاف والباء] (1/ 184).
(8) معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى: 487 هـ)
الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة: الثالثة، 1403 هـ (1/ 265).

وقيل: الغرقد ما عظم من شجر العوسج(1). والعوسج: من شجر الشوك له ثمر أحمر مُدوَّر كأنه خرز العقيق(2).
(فَأَتَانَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ) وهذا هو موضع الترجمة (وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالصاد المهملة وبالراء.
[250 أ/س]
قال في القاموس: ما يتوكأ عليه كالعصا ونحوه، وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب، والخطيب إذا خطب(3). وسميت بذلك /لأنها تحمل تحت الخصر للاتكاء عليها ويقال: اختصر الرجل: أمسك المِخصرة(4).
وقال ابن قتيبة: التخصير إمساك القضيب باليد(5)، وجزم ابن بطال أنه العصا(6) وقال ابن التين: إنه عصا أو قضيب(7).
(فَنَكَّسَ) بتخفيف الكاف وتشديدها لغتان أي: خفض رأسه وطأطأ به إلى الأرض(8)، على هيئة المهموم المفكر في شيء حتى يستحضر معانيه، فيحتمل أن يكون يفكر في أمر أمته في الآخرة، بقرينة حضور الجنازة أو فيما يحدث بعده في أصحابه، ويحتمل أن يراد به: نكس المخصرة(9).
(فَجَعَلَ يَنْكُتُ) بالمثناة الفوقية من النكت، وهو أن يضرب في الأرض بقضيب فيؤثر فيها(10)، ويقال: النكت قرعك الأرض بعود أو بأصبع يؤثر فيها(11).--------------------------------------------
(1) تهذيب اللغة [باب العين والقاف مع الباء] (1/ 188).
(2) المخصص [التحلية] (3/ 258)
(3) القاموس المحيط [باب الراء] (1/ 385)
(4) لسان العرب [حرف الراء، فصل الخاء المعجمة] (4/ 242).
(5) شرح السنة للبغوي (1/ 132).
(6) شرح صحيح البخارى لابن بطال (9/ 361).
(7) عمدة القاري (8/ 188).
(8) لسان العرب [حرف السين المهملة، فصل النون] (4/ 242).
(9) عمدة القاري (8/ 188).
(10) النهاية في غريب الحديث والأثر [نَكَتَ] (5/ 113).
(11) لسان العرب [حرف التاء المثناة فوقها، فصل النون] (2/ 100).

(بِمِخْصَرَتِهِ ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ) أي: مصنوعة مخلوقة. (إِلَاّ كُتِبَ) بضم الكاف على البناء للمفعول (مَكَانُهَا) بالرفع على أنه نائب عن الفاعل أي: كتب مكان تلك النفس المخلوقة.
(مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ) "مِنْ" بيانية، قال الكرماني: الواو في قوله: "والنار" بمعنى أو(1)، وتعقبه العيني بأن قال: لم أدر ما حمله على ذلك(2).
وفي رواية سفيان: "إلا قد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار"(3) وكأنه يشير إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند البخاري الدال على أن لكل أحد مقعدين(4)؛ [لكن لفظه في النور](5) "إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة" واو للتنويع أو بمعنى الواو(6).
(وَإِلَاّ) بالواو ويروي بدونها، وفيه غرابة، وهي أن قوله: "ما من نفس" يحتمل أن يكون بدلًا من قوله: "ما منكم" وأن يكون إلا الثانية بدلًا من إلا الأُولى. ويحتمل أن يكون من باب اللف والنشر، وأن يكون تعميمًا بعد تخصيص؛ إذ الثاني في كل منهما أعم من الأول(7).
(قَدْ كُتِبَت شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً) بالنصب فيهما، وقال الكرماني: بالرفع، أي: هي شقية أو سعيدة(8).
(فَقَالَ رَجُلٌ) هو: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ذكر المؤلف في التفسير لكن بلفظ: "قلنا"(9). أو: هو سراقة بن مالك رضي الله عنه، كما في مسلم(10). أو: هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما في الترمذي(11).--------------------------------------------
(1) الكواكب الدراري (7/ 139).
(2) عمدة القاري (8/ 188).
(3) صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5] (6/ 170) (4945).
(4) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي (2/ 99) (1379).
(5) [وفي رواية منصور] فتح الباري (11/ 496).
(6) فتح الباري (11/ 496).
(7) عمدة القاري (8/ 188).
(8) الكواكب الدراري (7/ 139).
(9) صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {وأما من بخل واستغنى} [الليل: 8] (6/ 171) (4947).
(10) صحيح مسلم، كتاب القدر، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته (4/ 2040) (2648).
(11) سنن الترمذي أبواب تفسير القرآن، باب: ومن سورة هود (5/ 289) (3111).

[250 أ/ص]
وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كما عند أحمد والبزار والطبراني: رجل من الأنصار. ويجمع بتعدد القائلين، وفي حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: "فقال أصحابه"(1): (يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا. . .؟) أي: أنعمل؟(2) ولا نعتمد /على ما كتب الله وقدره علينا (وَنَدَعُ الْعَمَلَ) أي: ونتركه.
(فَمَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ) أي: فسيجر به القضاء (إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ) قهرًا، يكون مآل حاله ذلك البتة بدون اختياره. (وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَّا مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ) أيضًا.
(قَالَ) صلى الله عليه وسلم (أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ) على البناء للمفعول، ذكره بلفظ الجمع باعتبار معنى الأهل (لِعَمَلِ) أهل (السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ) أهل (الشَّقَاوَةِ).
ولما كان حاصل سؤالهم أنه إذا كان الحال كذلك فلم لا نترك المشقة التي في العمل الذي لأجلها سمى بالتكليف؟ فإنا سنصير إلى ما قدر علينا.
أجاب صلى الله عليه وسلم بأنه "لا مشقة ثمة؛ إذ كل ميسر لما خلق له، وهو يسير على من يسر الله تعالى عليه(3).
فإن قيل: إذا كان القضاء الأزلي يقتضي ذلك، فلِم المدح والذم والثواب والعقاب؟
فالجواب: أن المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية، وهذا هو المراد بالكسب المشهور عن الأشاعرة، وذلك كما يمدح ويذم الشيء بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته. وأما الثواب والعقاب فكسائر العاديات، فكما لا يصح عندنا أن يقال: لم خلق الله تعالى الاحتراق مماسة النار ولم يحصل ابتداء؟ فكذا هنا(4).
وقال الطيبي في شرح المشكاة: الجواب من الأسلوب الحكيم؛ منعهم صلى الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل، وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من العبودية، لقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 454).
(2) [هكذا مكتوب في المخطوط وفي نسختين] ولكن ورد في "الفتح الباري" (11/ 497)، بلفظ: "أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل أي نعتمد على ما قدر علينا".
(3) عمدة القاري (8/ 188).
(4) عمدة القاري (8/ 188).

لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذاريات: 56] يعني أنتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما أمرتم، وإياكم والتصرف في الأمور الإلهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببًا مستقلًا لدخول الجنة والنار؛ بل إنها علامات فقط. انتهى(1).
وقال الخطابي: لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبق الكتاب بالسعادة رام القوم أن يتخذوه حجة في ترك العمل، فأخبرهم أن ههنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر هو التتمة اللازمة في حق العبودية، وإنما أمارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة، وبين لهم أن كلًا ميسر لما خلق له، وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل(2).
[251 أ/س]
[110 ب/س]
ولذلك تمثل بقوله تعالى: (ثُمَّ قَرَأَ) صلى الله عليه وسلم (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى) أي: الطاعة، (وَاتَّقَى) أي: المعصية (الآيَةَ) أي: قرأ الآية /بتمامها؛ وهي قوله تعالى: {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6] / أي: بالكلمة الحسنى وهي ما دل الحق، وهي كلمة التوحيد، {فَسَنُيَسِّرُهُ}، أي: فسنهيئه {لِلْيُسْرَى} أي: للخلة التي تؤدي إلى يسر وراحة كدخول الجنة، والوصول إلى نعيمها والتلذذ بلذاتها {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ} بما أمرته به {وَاسْتَغْنَى} بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} أي: للخلة الموجبة للعسر والشدة كدخول النار، والتألم بآلامها العظمى، ونظيره الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب، والأجل المضروب مع التعالج بالطب، فإنك تجد الباطن منهما على موجبه، والظاهر سببا مخيلًا، وقد اصطحلوا على أن الظاهر منهما لا يترك للباطن هذا(3).
وقال النووي: في الحديث دلالة على إثبات القدر، وأن جميع الواقعات بقضاء الله وقدره لا يسأل عما يفعل(4).
وقيل: إن سر القدر ينكشف للخلائق إذا دخلوا الجنة، ولا ينكشف لهم قبل دخولها(5).--------------------------------------------
(1) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (2/ 538).
(2) أعلام الحديث (3/ 428).
(3) أعلام الحديث (3/ 428).
(4) شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 196).
(5) فتح الباري (11/ 477)، وعمدة القاري (8/ 189).

وقال ابن بطال: هذا الحديث أصل لأهل السنة في أن السعادة والشقاوة بتقدير الله تعالى وبخلقه، بخلاف قول القدرية الذين يقولون: إن الشر ليس بخلق الله، وفيه رد على أهل الجبر؛ لأن المجبور لا يأتي الشيء إلا وهو يكرهه، والتيسير ضد الجبر(1). ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما استكرهوا عليه"(2)، قال [النووي](3): والتيسير هو أن يأتي الإنسان الشيء وهو يحبه(4).
واختلف العلماء: هل يعلم في الدنيا الشقي من السعيد؟
فقال قوم: نعم، محتجين بهذه الآية الكريمة والحديث؛ لأن كل عمل أمارة على جزائه.
وقال قوم: لا، قال النووي: والحق في ذلك أنه يدل ظنًا لا جزمًا(5).
وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: من اشتهر له لسان صدق في الناس من صالحي هذه الأمة هل يقطع له الجنة؟ فيه قولان للعلماء(6).
وفي الحديث: جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ.--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/ 349).
(2) صحيح ابن حبان، كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة، باب فضل الأمة (16/ 202) (7219)، من طريق الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 216) (2801) بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي.
(3) زائدة
(4) شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/ 349)، وهذا القول لابن بطال وليس للنووي.
(5) عمدة القاري (8/ 189).
(6) مجموع الفتاوى، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728 هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، 1416 هـ/1995 م (11/ 65).

وفيه: ونكته صلى الله عليه وسلم بالمخصرة في الأرض قال المهلب: وهو أصل في تحريك الإصبع في التشهد، ومعنى النكت بالمخصرة هو الإشارة الى إحضار القلب للمعاني(1).
وفيه: نكس الرأس عند الخشوع والتفكر في أمر الآخرة.
وفيه: إظهار الخشوع والخضوع عند الجنازة، وكانوا إذا حضروا جنازة يلقى أحد حبيبه ولايقبل عليه إلا بالسلام حتى يرى أنه واجد عليه، وكانوا لا يضحكون هناك، ورأى بعضهم رجلًا يضحك فآلى ألَّا يكلمه أبدًا، وكان يبقى أثر ذلك عندهم ثلاثة أيام لشدة ما يحصل في قلوبهم /من الخوف والفزع(2).
[251 أ/ص]
وفيه أن النفس المخلوقة إما سعيدة أو شقية، ولا يقال: إذا وجبت الشقاء والسعادة بالقضاء الأزلي والقدر الإلهي فلا فائدة في التكليف، فإن هذا أعظم شبه النافين للقدر، وقد أجابهم الشارع بما لا يبقي معه إشكال، ووجه التفصي(3) أن الرب تعالى أمرنا بالعمل، فلا بد من امتثاله، وغيب عنا المقادير ليقيم حجته، ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته، فسبيله [التوفيق](4)،
فمن عدل عنه ضل؛ لأن القدر سر من أسراره لا يطلع عليه إلا هو، فإذا دخلوا الجنة كشف لهم(5).--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/ 348).
(2) عمدة القاري (8/ 189).
(3) هو الانفصال
(4) (التوقف) في: عمدة القاري (8/ 189).
(5) شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 196).

ورجال إسناد الحديث كوفيون إلا جريرًا فزاري وأصله كوفي، وقد أخرج متنه المؤلف في التفسير والقدر والأدب أيضًا ،وأخرجه مسلم في القدر، وأبو داود في السنة، والترمذي في القدر والتفسير، وابن ماجه في السنة(1).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5] (6/ 170) (4945)، وكتاب الأدب، باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض (8/ 48) (6217)، وكتاب القدر، باب: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] (8/ 123) (6605). *صحيح مسلم، كتاب القدر، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته (4/ 2038) (2646). *سنن أبي داود، كتاب السنة، باب في القدر (4/ 222) (4694) * سنن الترمذي، أبواب القدر، باب ما جاء في الشقاء والسعادة (4/ 445) (2136)، وأبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة والليل إذا يغشى (5/ 441) (3344). * سنن ابن ماجه، افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب في القدر (1/ 30) (78).

‌‌باب مَا جَاءَ فِى قَاتِلِ النَّفْسِ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1363 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِى قِلَابَةَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ عُذِّبَ بِهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب مَا جَاءَ) من الأحاديث والأخبار (فِى) حق (قَاتِلِ النَّفْسِ) قال ابن رشيد: مقصود الترجمة حكم قاتل النفس، والمذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو أخص من الترجمة، ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الأَولى؛ لأنه إذا كان قاتل نفسه الذي لم يتعد ظلم نفسه ثبت فيه الوعيد الشديد فأَولى من ظلم غيره به.
وقال ابن المنير في الحاشية: عادة البخاري أنه إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمة، كأنه ينبه على طرق الاجتهاد، وقد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا يقبل توبته، ومقتضاه أن(1) يصلى عليه(2).
وقال الحافظ العسقلاني: لعل البخاري أشار بذلك إلى ما رواه أصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قتل نفسه بمشاقص*(3)، فلم يصل عليه"(4).--------------------------------------------
(1) [لا] سقط من نسختين.
(2) حسب ما أسند له ابن حجر فى فتح البارى (3/ 227).
(3) * [المشاقص سهام عراض، واحده مشقص بكسر الميم وفتح القاف نووي] توضيح من مؤلف.
(4) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب ترك الصلاة على القاتل نفسه (2/ 672) (978) من طريق عون بن سلام الكوفي، أخبرنا زهير، عن سماك، عن جابر بن سمرة*السنن الصغرى للنسائي، ترك الصلاة على من قتل نفسه (4/ 66) (1964)، بهذا الإسناد*سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما جاء فيمن قتل نفسه لم يصل عليه (3/ 372) (1068)، من طريق إسرائيل، وشريك، بهذا الإسناد. * سنن أبي داود، باب الإمام لا يصلي على من قتل نفسه (3/ 206) (3185) بهذا الإسناد*سنن ابن ماجه، باب في الصلاة على أهل القبلة (1/ 488) (1526) من طريق إسرائيل، وشريك، بهذا الإسناد.

وفي رواية النسائي: "أما أنا فلا أصلي عليه"(1) لكنه لما لم يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة، وأورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه هذا(2).
وقال العيني: قوله: "قاتل النفس" أعم من أن يكون قاتل نفسه، أو قاتل غيره، فاللفظ يشمل القسمين فلا إبهام فيه، ولا يحتاج إلى أن يقال: إنه أراد أن يلحق قاتل الغير بقاتل نفسه، ولا يلزم أن يكون حديث الباب يصدق على كل فرد مما يصدق عليه الترجمة؛ بل إذا صدق على فرد منها كفى(3). والله أعلم
(حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ) هو ابن مسرهد، قال: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ) بضم الزاي مصغرًا قال (حَدَّثَنَا خَالِدٌ) وهو الحذاء (عَنْ أَبِى قِلَابَةَ(4)) عبد الله بن زيد.
[252 أ/س]
/ (عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ(5)) الأنصاري الأشهلي من أصحاب بيعة الرضوان وهو صغير مات سنة خمس وأربعين رضي الله عنه.
(عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرِ) ملة (الإِسْلَامِ) الملة: الدين كالإسلام واليهودية والنصرانية، صورته أن يحلف بدين النصارى أو بدين اليهود أو بدين من أديان الكفر.
(كَاذِبًا) حال من الضمير الذي في "حلف" أي: حال كونه كاذبًا في تعظيم الملة التي حلف بها، فتكون هذه الحال من الأحوال اللازمة كما في قوله تعالى: {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} [البقرة: 91]. لأن مَن عَظم غير ملّة الإسلام كان كاذبًا في تعظيمه ذاك(6) دائمًا في كل حال، وكل وقت، لا--------------------------------------------
(1) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، ترك الصلاة على من قتل نفسه (4/ 66) (1964) تقدم تخريجه قريبًا.
(2) فتح الباري (3/ 227).
(3) عمدة القاري (8/ 189).
(4) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي فيه نصب يسير، من الثالثة مات بالشام هاربًا من القضاء سنة أربع ومائة وقيل بعدها، تهذيب الكمال (14/ 542) (3283)، تقريب التهذيب (ص: 304) (3333).
(5) هو: ثابت بن الضحاك بن خليفة الأشهلي، صحابي مشهور، روى عنه أبو قلابة، مات سنة خمس وأربعين قاله الفلاس، والصواب سنة أربع وستين، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، (4/ 359) (820).، تقريب التهذيب (ص: 132) (819).
(6) [تعظيم ذلك] في عمدة القاري (8/ 189).

ينتقل عنه، ولا يصلح أن يقال: إنه يعني بكونه كاذبًا كونه كاذبًا في المحلوف عليه، لأنه يستوي في حقه كونه/كاذبًا أو صادقًا في المحلوف عليه إذا حلف بملة غير الإسلام؛ لأنه إنما ذمه الشرع من حيث إنه حلف بتلك الملة الباطلة معظمًا لها، نحو ما يعظم به ملة الإسلام الحق(1).
[110 ب/ص]
وقوله: (مُتَعَمِّدًا) حال أيضًا من الأحوال المترادفة أو المتداخلة، قيد به؛ لأنه إذا لم يتعمده، بل سبق على لسانه ذلك، لا يترتب عليه الوعيد المذكور، وأما إذا تعمد ذلك واعتقده فهو يحكم عليه بالكفر، وأما إذا لم يعتقده مع تعمده فهو آثم مرتكب كبيرة؛ لأنه تشبه في قوله هذا بمن يعظم تلك الملة ويعتقدها، فغلظ عليه الوعيد بأن صير كواحد منهم مبالغة في الردع والزجر، كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51].
وقال القرطبي: قوله: "متعمدًا" يحتمل أن يريدَ به النبي صلى الله عليه وسلم: من كان معتقدًا لتعظيم تلك الملة المغايرة لملة الاسلام، وحينئذ يكون كافرًا حقيقة، فيبقى اللفظ على ظاهره. يعني قوله: (فَهُوَ كَمَا قَالَ) أي: فيحكم عليه بالذي نسبه لنفسه، وظاهره الحكم عليه بالكفر إذا قال هذا القول(2).
وقال ابن بطال أي: هو كاذب لا كافر، ولا يخرج بهذا القول من الإسلام إلى الدين الذي حلف به؛ لأنه لم يقل ذلك معتقدًا له، فوجب أن يكون كاذبًا كما قال، لا كافرًا.
وليس في الحديث دلالة على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقًا لاشتراطه في الحديث أن يحلف بها كاذبًا لورود نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله نهيًا مطلقًا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق، وإنما معنى الكاذب هنا هو ما ذكر أنه كاذب في تعظيم الملة التي حلف بها(3) هذا.
[252 أ/ص]
وقيل: يحتمل أن يعلق ذلك بالكذب لما روى بريدة رضي الله عنه مرفوعًا: "من قال أنا برئ من الإسلام فإن كان كاذبًا فهو كما قال، وإن كان صادقا فليقل ندبًا: لا إله إلا الله محمد رسول الله /ويستغفر الله"(4).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 190).
(2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 312).
(3) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 350 و 3/ 103).
(4) المستدرك على الصحيحين، كتاب الأيمان والنذور (4/ 331) (7818) من طريق الحسين بن واقد، ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.

والتحقيق في ذلك هو التفصيل فإن اعتقد تعظيم ما ذكر كفر، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد كفر" رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين(1).
وإن قصد التعليق، فينظر، فإن كان أراد أن يتصف بذلك كفر؛ لأن إرادة الكفر كفر، وإن أراد البعد عن ذلك لم يكفر، لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها؟ المشهور هو الثاني. ذكره الإمام القسطلاني(2).
ثم إنه احتج بهذا الحديث أبو حنيفة وأصحابه على أن الحالف باليمين المذكورة تنعقد يمينه وعليه الكفارة؛ ولأن الله تعالى أوجب على المظاهر الكفارة، وهو منكر من القول وزور، والحلف بهذه الأشياء أيضا منكر وزور(3).
وقال النووي: ولو قال إن فعلت كذا فهو يهودي لم ينعقد يمينه؛ بل عليه أن يستغفر الله ويوحده ويقول: لا إله إلا الله، ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا ،وقال: هذا مذهب الشافعي ومالك وجمهور العلماء(4)، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال: باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله"(5) ولم يذكر في الحديث كفارة(6). والجواب: أنه لا يلزم من عدم ذكر ما فيه نفى وجوبها.
(وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ) أي: بآلة قاطعة مثل السيف والسكين ونحوهما، والحديدة أخص من الحديد، سمى به؛ لأنه منيع، وأصله من الحد وهو المنع والجمع حدائد(7) وجاء في الشعر: حدائدات(8) ، وفي الإيمان: "ومن قتل نفسه بشيء(9) " وهو أعم.--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين، كتاب الإيمان (1/ 65) (45)، قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بمثل هذا الإسناد وخرجاه في الكتاب، وليس له علة، ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم. وقال الذهبي: على شرطهما رواه ابن راهويه عنه هكذا.
(2) فتح الباري (11/ 539)، وإرشاد الساري (2/ 456).
(3) مختصر اختلاف العلماء (3/ 242). وتحفة الفقهاء (2/ 300). وعمدة القاري (8/ 190).
(4) الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 448)، وروضة الطالبين وعمدة المفتين (11/ 6).
(5) صحيح البخاري، باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا (8/ 27) (6107) بلفظ: " من حلف منكم، فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله".
(6) شرح صحيح مسلم (11/ 107).
(7) لسان العرب، حرف الدال المهملة، فصل الحاء المهملة (3/ 141).
(8) جاء نَعْتِ الخَيْلِ: "وهُنَّ يَعْلُكْن! حَدَائِدَاتِهَا" تاج العروس، حدد (8/ 8).
(9) صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام (8/ 133) (6652).

(عُذِّبَ بِهِ) أي: المذكور وفي رواية الكشميهني: "عذب بها" أي: بالحديدة(1)، (فِى نَارِ جَهَنَّمَ) وهذا من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات الدنيوية، وفيه: أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الإثم؛ لأن نفسه ليست ملكًا له مطلقًا؛ بل هي لله تعالى، فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه.
وأجمع أهل السنة على أن من قتل نفسه لا يخرج بذلك من الإسلام، ويصلي عليه عند الجمهور، ولم يكره الصلاة عليه إلا عمر بن عبدالعزيز والأوزاعي، والصواب قول الجماعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الصلاة على المسلمين ولم يستثن منهم أحدًا، فيصلي على جميعهم كذا قال ابن بطال(2).
وقال العيني: قال أبو يوسف: لا يصلي على قاتل نفسه لأنه ظالم لنفسه فيلحق بالباغي وقاطع الطريق(3)، وعند أبي حنيفة ومحمد: يصلى عليه لأن دمه هدر كما لو مات حتف انفه(4).
[253 أ/س]
وهذا الحديث أخرجه المؤلف في الأدب والإيمان أيضًا، وأخرجه مسلم في الإيمان، وكذا أبو داود /والترمذي والنسائي وابن ماجه في الكفارات(5).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1364 - وَقَالَ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنِ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا جُنْدَبٌ - رضى الله عنه - فِى هَذَا الْمَسْجِدِ فَمَا نَسِينَا، وَمَا نَخَافُ أَنْ يَكْذِبَ جُنْدَبٌ عَنِ النَّبِىِّ--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 456).
(2) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 349).
(3) تحفة الفقهاء (1/ 248).
(4) عمدة القاري (8/ 191).
(5) صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب ما ينهى من السباب واللعن (8/ 15) (6047) * كتاب الأيمان والنذور، باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام (8/ 133) (6652) *صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه (1/ 104) (110). * سنن أبي داود، باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الإسلام، كتاب الأيمان والنذور (3/ 224) (3257). * سنن الترمذي، أبواب النذور والأيمان، باب ما جاء في كفارة النذر إذا لم يسم (4/ 105) (1527). * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الأيمان والنذور، الحلف بملة سوى الإسلام (7/ 5) (3770) * سنن ابن ماجه، كتاب الكفارات، باب من حلف بملة غير الإسلام (1/ 678) (2098).

- صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كَانَ بِرَجُلٍ جِرَاحٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَقَالَ اللَّهُ: بَدَرَنِى عَبْدِى بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(وَقَالَ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ) بكسر الميم الإنماطي السلمي البصري قال: (حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ) الأزدي البصري الثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، واختلط في آخر عمره، لكنه لم يسمع أحد منه في اختلاط شيئًا(1)، واحتج به الجماعة ولم يخرج له المؤلف عن قتادة إلا أحاديث يسيرة توبع فيها(2).
(عَنِ الْحَسَنِ(3)) البصري قال: (حَدَّثَنَا جُنْدَبٌ) هو ابن عبدالله بن سفيان البجلي رضي الله عنه (فِى هَذَا الْمَسْجِدِ) الظاهر أنه مسجد البصرة (فَمَا نَسِينَا) أشار بذلك إلى تحققه وتيقنه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار ذكره له (وَمَا نَخَافُ أَنْ يَكْذِبَ جُنْدَبٌ عَنِ النَّبِىِّ) وفي رواية على النبي (صلى الله عليه وسلم) وعلى أوضح يقال: كذب عليه، وأما رواية: عن، فعلى معنى النقل(4).
وفيه: إشارة إلى أن الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول، وأن الكذب مأمون من قبلهم، خصوصًا على النبي صلى الله عليه وسلم.
(قَالَ: كَانَ بِرَجُلٍ) فيمن كان قبلكم، قال الحافظ العسقلاني: لم أقف على تسمية هذا الرجل(5) (جِرَاحٌ) بكسر الجيم، ويروي: خُراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء، في اصطلاح--------------------------------------------
(1) تقريب التهذيب (ص: 138) (895).
(2) فتح الباري (1/ 395)، كما في صحيح البخاري برقم (2504)، (2526)، (5045)، (5907).
(3) الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار الأنصاري مولاهم، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس، قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حُدِّثوا وخُطبوا بالبصرة، هو رأس أهل الطبقة الثالثة مات سنة عشر ومائة وقد قارب التسعين، تهذيب الكمال (6/ 95) (1216)، وتقريب التهذيب (ص: 106) (1227).
(4) عمدة القاري (8/ 192).
(5) فتح الباري (3/ 227).

الأطباء: الورم إذا اجتمعت مادته المتفرقة في ليف العضو الورم إلى تجويف واحد، وقبل ذلك يسمى ورمًا(1).
وفي المحكم: هو اسم لما يخرج في البدن(2) وزاد في المنتهى: من القروح.
[111 ب/س]
وفي المغرب: الخُراج بالضم: البثر، والواحدة خراجة(3)، وزعم النووي أن الخُراج / قَرْحة، بفتح القاف وإسكان الراء، وهي واحدة القروح(4)، وفي الجمهرة والجامع والموعب: الخراج ما خرج على الجسد من دمل ونحوه(5).
(قَتَلَ نَفْسَهُ) ويروي فقتل بالفاء أي: بسبب الجراح(6) (فَقَالَ اللَّهُ تعالى) وفي نسخة: "عز وجل" (بَدَرَنِى عَبْدِى بِنَفْسِهِ) أي: سبقني عبدي بقتل نفسه، ولن يصبر حتى أقبض روحه حتف أنفه من غير تسبب له بذلك؛ بل استعجل وأراد أن يموت قبل الأجل الذي لم يطلعه الله عليه، فاستحق المعاقبة المذكورة في قوله: (حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) لكونه مستحلًا لقتل نفسه، فعقوبته مؤبدة، أو معناه: حرمت قبل دخول النار، أو المراد من الجنة جنة خاصة؛ لأن الجنان كثيرة، أو هو من باب التغيظ، أو هو مقدر بمشيئة الله تعالى.
[253 أ/ص]
وقيل: يحتمل أن يكون هذا الوعيد لهذا الرجل المذكور في الحديث، وانضم إلى هذا إشراكه، /وفيه نظر من حيث إن الجنة محرمة على الكافر سواء قتل نفسه أو استبقاها، وعلى تقدير أن يكون كافرًا، إنما يتأتى ذلك على قول من يقول: إن الكفَّار مخاطبون بالفروع الشرعية، ثم إن الحديث لا دلالة فيه على كفر ولا إيمان؛ بل هو على الإيمان أدل من غيره(7).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 192).
(2) المحكم والمحيط الأعظم [خَ ر ج] (5/ 4).
(3) المغرب [خ ر ج] (1/ 142).
(4) شرح صحيح مسلم (2/ 125).
(5) الجمهرة [خرج] (1/ 443).
(6) عمدة القاري (8/ 191).
(7) عمدة القاري (8/ 192).

وقد ورد في المصنف لابن أبي شيبة: ثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمرة: "أن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أصابته جراحة فآلمته، فأخذ مشقصًا فقتل به نفسه، فلم يصلِّ النبي صلى الله عليه وسلم عليه(1) ".
وقال النووي: ويحتمل أن يكون شرع من مضى أن أصحاب الكبائر يكفرون بها(2).
ثم إن هذا تعليق وصله المؤلف في ذكر بني اسرائيل؛ فقال: حدثنا حجاج بن منهال ،إلى آخره، ولفظه هناك: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح، فجرع، فأخذ سكينًا فحز بها يده، فما رقأ الدم حتى مات"(3).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1365 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «الَّذِى يَخْنُقُ نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِى النَّارِ، وَالَّذِى يَطْعُنُهَا يَطْعُنُهَا فِى النَّارِ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) الحكم بن نافع قال: (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ(4)) عبدالله بن ذكوان (عَنِ الأَعْرَجِ) عبدالرحمن بن هرمز.
(عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «الَّذِى يَخْنُقُ) بضم النون (نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِى النَّارِ، وَالَّذِى يَطْعُنُهَا) بفتح العين وضمها (يَطْعُنُهَا فِى النَّارِ) لأن الجزاء من جنس العمل، وهذا الحديث من أفراد البخاري من هذا الوجه.--------------------------------------------
(1) المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الجنائز في الرجل يقتل نفسه، والنفساء من الزنا هل يصلى عليهم؟ (3/ 34) (11867)، ورواه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ترك الصلاة على القاتل نفسه (2/ 672) (978) من طريق عون بن سلام الكوفي، أخبرنا زهير، عن سماك، عن جابر بن سمرة.
(2) شرح صحيح مسلم (2/ 127).
(3) صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل (4/ 170) (3463).
(4) هو: عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، ثقة فقيه، من الخامسة، مات سنة ثلاثين وقيل بعدها، تهذيب الكمال (14/ 476) (3253)، وتقريب التهذيب (ص: 302) (3302).

وقد أخرجه أيضًا في الطب من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه مطولًا، ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم(1) ،وليس فيه ذكر الخنق وفيه من الزيادة ذكر السم وغيره، ولفظه: "فهو في نار جهنم خالدًا فيها أبدًا"(2).
وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة:
منها أنهم قالوا: هذه الزيادة وهم. قال الترمذي بعد أن أخرجه" رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه ". فلم يذكر "خالدًا مخلدًا"، وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه. يشير إلى رواية الباب. قال: وهو أصح؛ لأن الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون(3).
وأجاب بعضهم بحمل ذلك على أن من استحله فإنه يصير باستحلاله كافرًا والكافر مخلد بلا ريب.
وقيل: إنه ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة، وقيل: التقدير: "مخلدًا فيها [إلا](4) أن يشاء الله".
[254 أ/س]
وقيل: المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام، /كأنه يقول: يخلد مدة معينة وهذا أبعد الأجوبة(5). والله أعلم.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، (1/ 103) (109)
(2) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث (7/ 139) (5778).
(3) سنن الترمذي، أبواب الطب، باب ما جاء فيمن قتل نفسه بسم أو غيره (4/ 386) (2044).
(4) [إلى] في فتح الباري.
(5) فتح الباري (3/ 228).

‌‌باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَالاِسْتِغْفَارِ لِلْمُشْرِكِينَ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
رَوَاهُ ابْنُ عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم.
1366 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِى اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضى الله عنهم - أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِىَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّىَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُصَلِّى عَلَى ابْنِ أُبَىٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا: كَذَا وَكَذَا - أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ - فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «أَخِّرْ عَنِّى يَا عُمَرُ». فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ: «إِنِّى خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّى إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ فَغُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا». قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلَمْ يَمْكُثْ إِلَاّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ (بَرَاءَةٌ) (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا) إِلَى (وَهُمْ فَاسِقُونَ) قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَالاِسْتِغْفَارِ لِلْمُشْرِكِينَ) قال الزين ابن المنير: عدل عن قوله كراهة الصلاة على المنافقين لينبه على أن الامتناع من طلب المغفرة لمن لا يستحقها لا من جهة العبادة الواقعة من صورة الصلاة فقد يكون العبادة طاعة من وجه معصية من وجه(1).
(رَوَاهُ) أي: روى حديث كراهة الصلاة على المنافقين (ابْنُ عُمَرَ) بن الخطاب (رضي الله عنهما) وإنما ذكر الضمير باعتبار المذكور (عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم).
وقد وصله المؤلف في ما قبل، في قصة عبدالله بن أُبَي في باب القميص الذي يلف(2).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 228).
(2) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف، ومن كفن بغير قميص (2/ 72) (1269).

(حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ) بضم الموحدة مصغرًا نسبه لجده لشهرته به واسم أبيه عبدالله المخزومي مولاهم المصري(1)، ثقة في الليث وتكلموا في سماعه من مالك، لكن قال البخاري في تاريخه الصغير: ما روى يحيى بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني انتقيه، وهذا يدل على أنه ينتقي حديث شيوخه، ولذا ما خرّج له عن مالك سوى خمسة أحاديث مشهورة متابعة(2).
قال: (حَدَّثَنِى) بالإفراد (اللَّيْثُ) هو ابن سعد الإمام (عَنْ عُقَيْلٍ) بضم العين مصغرًا، هو ابن خالد الأيلى، أحد الأثبات الثقات وأحاديثه عن الزهري مستقيمة وأخرج له الجماعة(3).
(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(4)) بن عتبة بن مسعود بتصغير الأول أحد الفقهاء السبعة.
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنهم أَنَّهُ قَالَ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ) بضم ابن سلول وإثبات ألفه صفة لعبد الله؛ لأن "سلول" أمه وهو بفتح السين غير منصرف للعلمية والتأنيث. وأُبَيٍّ بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية(5) منون.
(دُعِىَ) على صيغة البناء للمفعول (لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّىَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ) بفتح المثلثة وسكون الموحدة من الوثبة (إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُصَلِّى عَلَى ابْنِ أُبَىٍّ) الهمزة فيه للاستفهام.
(وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا - أُعَدِّدُ عَلَيْهِ) أي: على النبي صلى الله عليه وسلم (قَوْلَهُ) أي: مقالته القبيحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
(فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ «أَخِّرْ عَنِّى يَا عُمَرُ». فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ) أي: فلما زدت الكلام على النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، يحيى بن عبد الله بن بكير القرشي المخزومي (31/ 401) (6858).
(2) فتح الباري (1/ 452).
(3) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عقيل بن خالد بن عقيل الأيلي (20/ 242) (4001).
(4) هو: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة مات [دون المائة] سنة أربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك، تهذيب الكمال (19/ 73) (3653)، وتقريب التهذيب (ص: 372) (4309).
(5) [للعلمية والتأنيث وأبي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية] سقط من ب.