📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

(وَلَمْ يَكُنْ) ابن عباس رضي الله عنهما (مَعَ أَبِيهِ عَلَى دِينِ قَوْمِهِ) المشركين، وهذا من كلام البخاري، ذكره مستنبطًا، ولكن هذا مبني على أن إسلام العباس رضي الله عنه كان بعد وقعة بدر.
فإن قلت: روى ابن سعد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه أسلم قبل الهجرة، وأقام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين(1). فالجواب: أن في إسناده الكلبي وهو متروك(2).
ويرده أيضًا أن العباس أسر ببدر وفدى(3) نفسه كما سيأتي في المغازي(4) إن شاء الله تعالى.
ويرده أيضًا أن الآية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف، وكان شهد بدرًا مع المشركين، وكان خرج إليها مكرهًا وأسر يومئذ ثم أسلم بعد ذلك، والصحيح أنه هاجر عام الفتح في أول السنة وأسلم وقدم مع النبي صلى الله عليه وسلم فشهد الفتح ذكره الحافظ العسقلاني(5).
[233 أ/ص]
(وَقَالَ: الإِسْلَامُ /يَعْلُو وَلَا يُعْلَى) كذا قال البخاري، ولم يعين من القائل وربما يظن أن القائل هو ابن عباس رضي الله عنهما وليس كذلك؛ فإن الدارقطني أخرجه في كتاب النكاح في سننه بسند صحيح على شرط الحاكم فقال: حدثنا محمد بن عبدالله بن إبراهيم ثنا أحمد بن الحسين الحداد،(6) ثنا شبانة(7) بن خياط، ثنا حشرج بن عبدالله بن حشرج، حد ثنى أبي، عن جدى، عن عائذ بن عمرو المزني، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الإسلام يعلو ولا يعلى"(8).--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى، العباس بن عبد المطلب (4/ 7).
(2) فتح الباري (3/ 220).
(3) [فدى].
(4) صحيح البخاري، كتاب المغازي (5/ 85) (4017).
(5) فتح الباري (3/ 220).
(6) الحذاء في سنن الدارقطني.
(7) شباب في سنن الدارقطني.
(8) سنن الدارقطني، كتاب النكاح، باب المهر (4/ 371) (3620)، من طريق حشرج بن عبد الله بن حشرج، حدثني أبي، عن جدي، عن عائذ بن عمرو، وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (6/ 338) (12155) بهذا الإسناد، وأخرجه الروياني في مسنده (2/ 37) (783) بهذا الإسناد أيضًا، وأخرجه الأصبهاني في أخبار أصبهان (1/ 92) بهذا الإسناد، إسناد ضعيف فيه عبد الله بن حشرج المزني وهو مجهول، وحشرج بن عائذ المزني وهو مجهول أيضًا. قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 409) (4272)، عن أبيه، لا يعرف من ذا. وقال ابن الملقن في تحفة المحتاج (2/ 311) (1332): قال ابن عباس رضي الله عنه "الإسلام يعلو ولا يعلى" كذا ذكره البخاري في صحيحه ولا يصح رفعه.

وروى أن عائذ بن عمرو جاء عام الفتح مع أبي سفيان بن حرب فقال الصحابة: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان، الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى(1). وفي هذه القصة أن للمُبْدَأ به في الذكر تأثيرًا في الفضل لما يفيده من الاهتمام.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا أسلمت اليهودية أو النصرانية تحت اليهودي أوالنصراني يفرق بيهما الإسلام يعلو ولا يعلى(2).
[102 ب/ص]
فإن قيل: ما مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب؟ فالجواب: أن الباب في نفس الأمر ينبئ عن علو الإسلام، ألا ترى أن الصبي غير المكلف إذا أسلم ومات يصلى عليه، وذلك ببركة الإسلام وعلو قدره، وكذلك يعرض عليه الإسلام حتى لا يحرم /من هذه الفضيلة(3).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1354 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: أَخْبَرَنِى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ، حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِى مَغَالَةَ -وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ- فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لاِبْنِ صَيَّادٍ: «تَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟». فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ. فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَفَضَهُ وَقَالَ: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ. فَقَالَ لَهُ: «مَاذَا تَرَى؟». قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: يَأْتِينِى صَادِقٌ وَكَاذِبٌ. فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ» ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّى قَدْ--------------------------------------------
(1) أخبار أصبهان، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: 430 هـ) المحقق: سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1410 هـ-1990 م (1/ 92).
(2) المحلى (5/ 371)، وقال ابن حجر: وهذا إسناد صحيح لكن لم أعرف إلى الآن من أخرجه، تغليق التعليق (2/ 490).
(3) عمدة القاري (8/ 169).

خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا». فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: هُوَ الدُّخُّ. فَقَالَ: «اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ». فَقَالَ عُمَرُ - رضى الله عنه - دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلا خَيْرَ لَكَ فِى قَتْلِهِ»



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) بفتح المهملة هو لقب عبدالله بن عثمان قال (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) هو ابن المبارك (عَنْ يُونُسَ) هو ابن يزيد الأيلي (عَنِ الزُّهْرِىِّ) محمد بن مسلم بن شهاب.
(قَالَ: أَخْبَرَنِى) بالإفراد (سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بن عمر (أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما أَخْبَرَهُ أَنَّ) أباه (عُمَرَ) أي: ابن الخطاب رضي الله عنه (انْطَلَقَ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى رَهْطٍ).
قال في الصحاح: رهط الرجل: قومه وقبيلته. وقال أبو زيد: الرهط: ما دون العشرة من الرجال(1).
وفي العين: هو عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة، وبعض يقول: من سبعة الى عشرة، وما دون السبعة الى الثلاثة: نفر(2). وعن ثعلب، الرهط: للأب الأدنى. والرهط: لا واحد له من لفظه(3) ، وفي الجامع الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وربما جاوزاذلك(4) ، و"أراهط" جمع الجمع، ولا يكون فيهم امرأة(5).
[234 أ/س]
(قِبَلَ) بكسر القاف وفتح الموحدة /أي: جهة (ابْنِ صَيَّادٍ) وبفتح المهملة وتشديد التحتية وبالدال المهملة، ويروي: ابن صائد.
وقال ابن الجوزي: إن ابن الصياد يقال له: ابن الصائد وابن صائد، واسمه صافي كقاضي وقيل: عبدالله(6). وقال الواقدي: هو من بني النجار(7).--------------------------------------------
(1) الصحاح تاج اللغة [رهط] (3/ 1128).
(2) العين [باب الهاء والطاء والرّاء] (4/ 19)
(3) لسان العرب، حرف الطاء المهملة، فصل الراء (7/ 305)، "المحكم" (4/ 176).
(4) "جمهرة اللغة" (2/ 761).
(5) "جمهرة اللغة" (2/ 761)، عمدة القاري (8/ 169).
(6) كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 334).
(7) عمدة القاري (8/ 169).

وكان سبب انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم إليه ما رواه أحمد من طريق جابر، وقال: " ولدت امرأة من اليهود غلامًا ممسوحة عينه، والأخرى طالعة ناتئة، فأشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هو الدجال"(1).
(حَتَّى وَجَدُوهُ) أي: الرسول ومن معه من الرهط، والضمير المنصوب لابن صياد، وفي رواية: حتى وجده بالإفراد أي: وجد النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد حال كونه(2) (يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِى مَغَالَةَ) بضم الهمزة والطاء بناء من حجر كالقصر وقيل: هو الحصن، وجمعه آطام(3).
وبنى مغالة: بفتح الميم وبالغين المعجمة المخففة بطن من الأنصار وفي رواية مسلم: بني معاوية(4).
ذكر الزبير بن أبي بكر: أن كل ما كان عن يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فهو لبني مغالة، ومسجده صلى الله عليه وسلم في بني مغالة وما كان على يسارك فلبني جديلة وبنو معاوية هم بنو جديلة(5). وهي امرأة نسبوا إليها وهي امرأة عدي بن عمرو بن مالك بن النجار(6).
(وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ) بضم اللام وسكونها أي: البلوغ (فَلَمْ يَشْعُرْ) ابن صياد (حَتَّى ضَرَبَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لاِبْنِ صَيَّادٍ: تَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟) بحذف همزة الاستفهام.--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه (23/ 213) (14955)، من طريق محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، إسناده على شرط مسلم. وأخرجه مسلم في صحيحه (4/ 2243) (2929) مختصرًا، من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله.
(2) عمدة القاري (8/ 170).
(3) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (5/ 1862).
(4) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد (4/ 2245) (2930).
(5) مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 117). قال العلماء: المشهور المعروف هو الأول.
(6) اللباب في تهذيب الأنساب، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630 هـ) دار صادر - بيروت - 1400 هـ - 1980 م (3/ 240).

وفيه: عرض الإسلام على الصبي الذي لم يبلغ، ومفهومه، أنه لو لم يصح إسلامه لما عرض صلى الله عليه وسلم الإسلام على ابن الصياد، وهو غير بالغ، وبه يطابق الحديث الترجمة بجزئيها وفي رواية: لابن صائد(1).
(فَنَظَرَ إِلَيْهِ) أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم (ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ) هم مشركو العرب نسبوا إلى ما عليه أمة العرب وكانوا لا يكتبون. وقيل: نسبة إلى أم القرى(2).
وفيه إشعار بأن اليهود الذين كان منهم ابن صياد كانوا معترفين ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن يدعون أنها مخصوصة بالعرب وفساد حجتهم واضح؛ لأنهم إذا أقروا برسالته استحال كذبه فوجب تصديقه في دعواه الرسالة الى كافة الناس(3).
[234 أ/ص]
(فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: /أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ) النبي صلى الله عليه وسلم كذا هو بالضاد المعجمة أي: تركه، والمعنى: ترك سؤاله أن يسلم ليأسه منه، وزعم القاضي عياض أنه بصاد مهملة. قال: وهي روايتنا عن الجماعة. وقيل: بالصاد المهملة وهو الضرب بالرِّجْل؛ مثل الرفس بالسين المهملة. لكن قال القاضي عياض: لم أجد هذه اللفظة في أصول اللغة(4).
ووقع في رواية القاضي التميمي: فرفضه، بضاد معجمة. قيل: وهو وهم. وفي رواية المروزي: فرقصه، بقاف وصاد مهملة. قيل: ولا وجه له(5).
وعند الخطابي: فرصَّهُ بصاد مهملة مشددة أي: ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض(6). ومنه قوله تعالى {بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)} [الصف: 4]
(وَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ) قال الكرماني: وتبعه البرماوي ما حاصله: أن وجه مناسبة هذا القول لقول ابن صياد: "أتشهد أني رسول الله؟ " هو أنه لما أراد أن يظهر للقوم كذبه -في دعواه الرسالة- أخرج الكلام مخرج الإنصاف؛ يعني: آمنت برسل الله، فإن كنت رسولًا صادقًا--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (22/ 198).
(2) عمدة القاري (8/ 170).
(3) فتح الباري (6/ 173).
(4) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [ر ص ف] (1/ 294).
(5) فتح الباري (18/ 54).
(6) غريب الحديث (1/ 634).

في دعواك غير ملبس عليك الأمر آمنت بك، وإن كنت كاذبًا وخلط الأمر عليك فلا، لكنك خلط عليك الأمر، فاخسأ ولا تعد طورك حتى تدعى الرسالة. والله أعلم(1).
ثم شرع يسأله عما يرى (فَقَالَ لَهُ: مَاذَا تَرَى) وأراد باستنطاقه إظهار كذبه المنافي لدعواه الرسالة (قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: يَأْتِينِى صَادِقٌ وَكَاذِبٌ) أي: أرى الرؤيا ربما تصدق وربما تكذب.
قال القرطبي: كان ابن صياد على طريق الكهنة يخبر بالخبر فيصح تارة ويفسد أخرى(2).
وفي حديث جابر رضي الله عنه عند الترمذي فقال: "أرى حقًا وباطلًا وأرى عرشًا على الماء"(3).
(فَقَالَ) له (النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ) بضم الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة، وروى بتخفيف اللام أيضًا، معناه: خَلَّطَ عليكَ شيطانُك ما يلقي إليك من السمع مع ما يكذب.
(ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّى قَدْ خَبَأْتُ) أي: أضمرت (لَكَ خَبِيئًا) فعيل بمعنى مفعول أي: مخبوء ويروي خَبْئًا على وزن "فَعْل"(4).
واختلف في هذا المخبوء ،ما هو؟ فقال القرطبي: الأكثر على أنه أضمر له في نفسه: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} [الدخان: 10].
[235 أ/س]
[103 ب/س]
وقال الداودي: كان في يده سورة الدخان مكتوبة(5). / وقال الخطابي: ولامعنى للدخان هنا؛ لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم؛ بل الدخ نبت موجود /بين النخيل والبساتين(6).--------------------------------------------
(1) كواكب الدراري (7/ 129).
(2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (7/ 264).
(3) سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في ذكر ابن صياد (4/ 517) (2247) وقال: هذا حديث حسن. وأخرجه مسلم، باب ذكر ابن صياد (4/ 2241) (2925)، من طريق الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.
(4) عمدة القاري (7/ 170).
(5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (7/ 264).
(6) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [د خ خ] (1/ 254)، في هذا النقل عن الخطابي نظر؛ فالذي في كتبه: الدخ: الدخان.

وقال أبو موسى المديني في كتابه المغيث: قيل: إن الدجال يقتله عيسى عليه السلام بجبل الدخان، فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراده. انتهى(1).
وفيه نظر؛ فإن في حديث زيد بن حارثة عند البزار والطبراني في الأوسط: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خبأ له سورة الدخان"(2). وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها فعند أحمد في حديث الباب: "وخبأ له: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} [الدخان: 10] "(3).
(فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ) بضم الدال المهملة وفتحها لغتان(4).
وقال النووي: المشهور في كتب اللغة والحديث ضم الدال فقط(5). واعْتُرِضَ عليه بأن ابن سيده وابن التياني وأبا المعالي وصاحب مجمع الغرائب حكوا الفتح(6) حاشا الجوهري؛ فإنه نص على الضم ولم يذكر غيره(7).
ورُدَّ عليه بأن حكاية هؤلاء الفتح لا يستلزم نفي الضم، كما أن ذكر الجوهري الضم لا يستلزم نفي الفتح(8). وقال الكرماني: بضم الدال وتشديد الدخان وهو لغة فيه(9).--------------------------------------------
(1) المجموع المغيث في غريبي القران والحديث، أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني الأصفهاني (ت 581 هـ)، تحقيق: عبد الكريم العزباوي، الطبعة الثانية، 1426 هـ -2005 م. من كتاب الدال، من باب الدال مع الخاء (1/ 450).
(2) مسند البزار (البحر الزخار)، مسند زيد بن حارثة رضي الله عنه (4/ 168) (1334)، من طريق زياد بن الحسن بن فرات القزاز، عن أبيه، عن جده فرات القزاز، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن زيد بن حارثة. وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، باب العين من اسمه علي (4/ 164) (3875) وقال الهيثمي في" المجمع" (8/ 4): رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه زياد بن الحسن بن فرات، ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان.
(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (10/ 428) (6360)، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر. إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم في صحيحه، باب ذكر ابن صياد (4/ 2246) (2930) بهذا الإسناد.
(4) الزاهر في معاني كلمات الناس (2/ 315).
(5) شرح صحيح مسلم (18/ 49).
(6) المحكم والمحيط الأعظم [د خ خ] (4/ 506).
(7) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [دخخ] (1/ 420).
(8) عمدة القاري (8/ 171).
(9) كواكب الدراري (7/ 130).

وقال القرطبي: وجدته في كتاب الشيخ "الدخْ" ساكن الخاء مصححا عليه، وكأنه على الوقف. قال: وأما الذي في الشعر فمشدد الخاء، وكذلك قرأته في الحديث(1).
وقال ابن قرقول: الدُّخّ لغة في الدخان والمعنى لم يستطع ابن صياد أن يتم الكلمة، ولم يهتد من الآية الكريمة إلا لتينك(2) الحرفين على عادة الكهنة من اختطاف بعض الكلمات من أوليائهم من الجن أو من هواجس النفس(3).
(فَقَالَ) له النبي صلى الله عليه وسلم (اخْسَأْ) هو في الأصل لفظ يزجر به الكلب ويطرد، أمر من خسأتُ الكلب خسئًا: طردته، وخسأ الكلب نفسه، يتعدى ولا يتعدى، واخسأ أيضًا فهو خطاب الكلب زجرًا واستهانة أي: اسكت صاغرًا مطرودًا(4)
(فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ) بنصب تعدو بكلمة لن. وحكى السفاقسى"فلن تعْدُ" بغير واو، قال القزاز: هي لغة لبعض العرب يجزمون بلن مثل لم(5). وقال ابن مالك الجزم بلن حكاها الكسائى(6). وقيل: حذفت الواو تخفيفًا، وقيل: لن بعنى لا(7).
وقوله: تعدو، يروى بالتاء المثناة الفوقية؛ فـ"قدرك" نُصِبَ على المفعولية أي: لا تتجاوز أنت قدرك إلى ما لا يقدر عليه إلا الأنبياء عليهم السلام. ويروي بالمثناة التحتية فقدرك مرفوع على الفاعلية.
قال ابن الجزري يعني: لا يبلغ قدرك أن تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص بالأنبياء عليهم السلام، ولا من قبل الإلهام الذي يدركه الصالحون، وإنما كان الذي قاله ابن صياد من شئ--------------------------------------------
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (7/ 264).
(2) أي: هذين
(3) مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 255)، ومطالع الأنوار على صحاح الآثار [الدال مع الخاء] (3/ 18).
(4) العباب الزاخر واللباب الفاخر، رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري القرشي الصغاني الحنفي (المتوفى: 650 هـ)، تحقيق د. فير محمد حسن، مطبعة المجمع العلمي العراقي، الطبعة الأولى، 1398 هـ -1978 م، (1/ 49).
(5) عمدة القاري (8/ 171).
(6) شَوَاهِد التَّوضيح وَالتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح (1/ 217).
(7) عمدة القاري (8/ 171).

ألقاه الشيطان إليه إما لكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان، وإما لكون الشيطان سمع ما يجري بينهما من السماء، لأنه اذا قضى القضاء في السماء تكلمت به الملائكة /فاسترق الشيطان السمع، وإما لكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث به بعض أصحابه بما أضمر. ويدل على ذلك قول عمر رضي الله عنه: وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} [الدخان: 10] فالظاهر انه اعلم الصحابة بما يخبأ له(1).
[235 أ/ص]
وإنما فعل ذلك به ليختبره على طريقة الكهان وليتعين للصحابة حاله وكذبه (فَقَالَ عُمَرُ) أي: ابن الخطاب صلى الله عليه وسلم (دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ) بجزم "أضرب" في جواب الأمر، وجُوِّزَ الرفعُ أيضًا.
(فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِنْ يَكُنْهُ) بوصل الضمير، وهو خبر كان وضع موضع المنفصل، واسمها مستتر فيها، وفي رواية: "إن يكن هو" قيل: وهو الصحيح؛ لأن المختار في خبر كان هو الانفصال.
تقول: كان إياه، وهو الذي اختاره ابن مالك في التسهيل(2) وشرحه(3) تبعًا لسيبويه، واختار في ألفيته الاتصال(4).
وعلى هذه الرواية، فلفظة "كان" تامة، و"هو" تأكيد للضمير المستتر، أو وضع "هو" موضع إياه باستعارة المرفوع للمنصوب، أي: إن يكن إياه، أي: الدجال(5). وفي مرسل عروة عند الحادث بن أبي أسامة "إن يكن هو الدجال"(6)--------------------------------------------
(1) كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 336).
(2) شرح تسهيل الفوائد، محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672 هـ) المحقق: د. عبد الرحمن السيد، د. محمد بدوي المختون، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان
الطبعة: الأولى (1410 هـ - 1990 م) (1/ 154).
(3) شَوَاهِد التَّوضيح وَالتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح (1/ 79).
(4) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، النكرة والمعرفة (1/ 104).
(5) عمدة القاري (8/ 171).
(6) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ذكر ابن صياد والتردد في كونه الدجال (18/ 421) (4515) من طريق: الحارث، حدثنا الحكم بن موسى، ثنا عباد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، به موضع الإرسال.

(فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ) بالنصب على الأصل، ويروي بالجزم على لغة من يجزم بلن(1).
وفي حديث جابر رضي الله عنه: "فلست بصاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم عليهما السلام"(2).
(وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلا خَيْرَ لَكَ فِى قَتْلِهِ) وسيجيئ التفصيل في ذلك إن شاء الله تعالى.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1355 - وَقَالَ سَالِمٌ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - يَقُولُ: انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِى فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ، فَرَآهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ، يَعْنِى: فِى قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ، فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَهُوَ يَتَّقِى بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ لاِبْنِ صَيَّادٍ: يَا صَافِ - وَهْوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ - هَذَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ». وَقَالَ شُعَيْبٌ فِى حَدِيثِهِ: فَرَفَصَهُ رَمْرَمَةٌ، أَوْ زَمْزَمَةٌ. وَقَالَ إِسْحَاقُ الْكَلْبِىُّ وَعُقَيْلٌ: رَمْرَمَةٌ. وَقَالَ مَعْمَرٌ: رَمْزَةٌ



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(وَقَالَ سَالِمٌ) هو ابن عمر، وهو متصل بالإسناد السابق من تتمة الحديث السابق (سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: بعد انطلاقه مع عمر رضي الله عنه في رهط قبل ابن صياد كما مر في أول الحديث.
(وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ) رضي الله عنه أي: وانطلق هو معه صلى الله عليه وسلم (إِلَى النَّخْلِ الَّتِى فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ) أي: والحال أنه صلى الله عليه وسلم (يَخْتِلُ) بفتح المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية أي: يستغفل (أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا) من كلامه الذي يقول في خلوته (قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ) أي: قبل أن يرى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ابنُ صياد، والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يستغفله ليسمع كلامه وهو لا يشعر، حتى يعلم هو وأصحابه أهو كاهن أم ساحر؟.--------------------------------------------
(1) شَوَاهِد التَّوضيح وَالتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح (1/ 217).
(2) مسند الإمام أحمد بن حنبل، (23/ 213) (14955). وتقدم تخريجه في (ص: 838).

(فَرَآهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ) /الجملة حالية (يَعْنِى فِى قَطِيفَةٍ) أي: في كساء له خمل، والجمع قطائف(1)، وقال ابن جني(2): وقد كسر على "قطوف" وفي الصحاح الجمع قطائف وقُطُف: مثل صحيفة وصُحُف، وقال: كأنهما جمع قطيف وصحيف(3). وفي رواية سقط قوله: "يعني في قطيفة"(4)
[236 أ/س]
[103 ب/ص]
(لَهُ) أي: لابن صياد (فِيهَا) أي: في القطيفة (رَمْزَةٌ) براء مهملة مفتوحة وميم ساكنة / فزاي معجمة (أَوْ زَمْرَةٌ) بتقديم الزاي المعجمة وتأخير الراء المهملة على الشك؛ فالأُولى من الرمز؛ وهو الإشارة. والثانية من الزمر الذي منه المزمار ،والمراد حكاية صوته.
وقيل: الرمزة بتقديم المهملة صوت خفي بكلام لا يفهم، والزمرة بتقديم الزاي صوت من داخل الفم(5).
وفي رواية: "رمرمة" برائين مهملتين وميمين، أو "زمزمة" بزائين معجمتين وميمين؛ فأما التي بالمهملتين فأصلها من الحركة، وهي ههنا بمعنى الصوت الخفي. وأما التي بالمعجمتين فهي كذلك(6).
وقال الخطابي: هي بالمعجمتين تحريك الشفتين بالكلام. وقال غيره: هي كلام العلوج؛ وهي صموت الخياشيم والحلق لا يتحرك فيه اللسان والشفتان(7).
قال في القاموس: وهُمْ -أي: العلوج- صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة، لكنه صوت يديرونه في خياشيمهم وحلوقهم، فيفهم بعضهم عن بعض(8).
(فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ) أي: والحال أنه صلى الله عليه وسلم (يَتَّقِى) أي: يخفي نفسه (بِجُذُوعِ النَّخْلِ) حتى لا تراه أم ابن صياد.--------------------------------------------
(1) المحكم والمحيط الأعظم [القاف والطاء والفاء] (6/ 287).
(2) ابن جني (ت: 392 هـ) هو: عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح: من أئمة الأدب والنحو، وله شعر. ولد بالموصل وتوفي ببغداد (392 هـ)، عن نحو 65 عامًا.
(3) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [قطف] (4/ 1417).
(4) إرشاد الساري (2/ 448).
(5) عمدة القاري (8/ 174).
(6) مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 292).
(7) أعلام الحديث (344).
(8) القاموس المحيط، فصل الزاي (1/ 1118).

(فَقَالَتْ لاِبْنِ صَيَّادٍ) أمه (يَا صَافِ) بصاد مهملة وفاء مكسورة (وَهْوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ -: هَذَا مُحَمَّدٌ) صلى الله عليه وسلم.
(فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ) بالثاء المثلثة وبالراء؛ أي: نهض من مضجعه، وقام بسرعة وفي رواية الكشميهني: "فثاب" بالموحدة، بدل الراء؛ أي: رجع عن الحالة التي كان فيها(1).
(فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: لَوْ تَرَكَتْهُ) أمه ولم تعلمه بمجيئنا (بَيَّنَ) أظهر لنا من حاله ما يطلع به على حقيقة أمره مما يهون عليكم شأنه.
(وَقَالَ شُعَيْبٌ) وهو ابن أبي حمزة الحمصي، وقد وصله المؤلف في الأدب(2) (فِى حَدِيثِهِ فَرَفَصَهُ) بفاء بعد الراء فصاد مهملة، وفي نسخة: "فرضَّهُ" بحذف الفاء الثانية وتشديد الضاد المعجمة أي: ضغطه وضم بعضه إلى بعض.
[236 أ/ص]
وقال شعيب أيضًا: (رَمْرَمَةٌ) برائين مهملتين وميمين (أَوْ زَمْزَمَةٌ.) بزائين معجمتين وميمين على الشك أيضًا، /يعني أن شعيبًا روى هذا الحديث عن الزهري كما رواه يونس وقال: في رواية هكذا.
(وَقَالَ إِسْحَاقُ الْكَلْبِىُّ(3) وَعُقَيْلٌ) بضم العين المهملة وفتح القاف، وهو ابن خالد الأيلي، وقد وصله المؤلف في الجهاد(4) (رَمْرَمَةٌ) بمهملتين أي: رواه عن الزهري كذلك وفي رواية: هنا "رمزة" بتقديم المهملة وتأخير المعجمة، وفي نسخة: وقال إسحق الكلبي وعقيل: "رمرمة" بمهملتين.--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 174).
(2) صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب قول الرجل للرجل: اخسأ (8/ 40) (6173).
(3) هو: إسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي الحمصي العَوصي، صدوق، قيل إنه قتل أباه، من الثامنة، تهذيب الكمال (2/ 492) (390)، وتقريب التهذيب (ص: 103) (391).
(4) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب ما يجوز من الاحتيال والحذر، مع من يخشى معرته (4/ 64) (3033).

وفي رواية إسحق وصلها الذهلي(1) في الزهريات، وليس في رواية المستملي والكشميهنى وأبى الوقت ذكر إسحق الكلبي(2).
(وَقَالَ مَعْمَرٌ) عن الزهري أيضًا وقد وصله المؤلف في كتاب الجهاد(3) (رَمْزَةٌ) بمهملة فميم ساكنة فزاي معجمة وفي رواية أبي ذر هنا زمرة بتقديم المعجمة على المهملة وهذه الألفاظ كلها متقاربة المعاني(4).
ثم إنهم اختلفوا في أن الدجال هو ابن صياد أو غيره؛ فذهب قوم إلى أن الدجال هو ابن صياد، قال مسلم في صحيحه: باب في قصة ابن الصياد وأنه الدجال، وروى بإسناده إلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما "قال: كنا مع رسول صلى الله عليه وسلم، فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد، ففر الصبيان وجلس ابن صياد، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تربت يداك، أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا، بل تشهد أني رسول الله، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذرني يارسول الله حتى أقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يكن الذي ترى، فلن تستطيع قتله"(5)
وروى مسلم أيضًا من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، قال: لقيه رسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ما ترى؟ قال: أرى عرشًا على
الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ قال: أرى صادقين وكاذبًا - أو كاذبين وصادقًا- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لُبِّسَ [عليك](6) دعوه"(7).--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي، مولاهم، النيسابورىّ، أبو عبد الله: من حفاظ الحديث، ثقة.
من أهل نيسابور، واعتنى بحديث الزهري فصنفه وسماه (الزهريات) في مجلدين، (ت 258 هـ) سير أعلام النبلاء (12/ 273) (104).
(2) فتح الباري (3/ 220). وإرشاد الساري (2/ 449).
(3) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب ما يجوز من الاحتيال والحذر، مع من يخشى معرته (4/ 70) (3035).
(4) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [ر م ي] (1/ 292).
(5) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد (4/ 2240) (2924).
(6) "عليه" في أصل الحديث.
(7) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد (4/ 2241) (2925).

[237 أ/س]
ثم روى مسلم من حديث محمد بن المنكدر، قال: "رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال، فقلت: له تحلف على ذلك؟ قال: إني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم /فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم "(1) وكذا رواه أبو داود من حديث محمد ابن المنكدر(2).
وقال النووي: قال العلماء قصة ابن الصياد مُشكِلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أو غيره؟ ولا شك أنه دجال من الدجاجلة. قال العلماء: ظاهر الأحاديث في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة؛ فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره؛ ولهذا قال لعمر رضي الله عنه: "إن يكن هو فلن تستطيع قتله"(3).
وفي سنن أبي داود في خبر الجساسة(4) من حديث أبي سلمة بن عبدالرحمن، قال: شهد جابر أنه هو ابن صياد، قلت: فإنه مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه قد أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة"(5)
وأخرج أبو داود من حديث نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: والله، ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد"(6) وإسناده صحيح.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد (4/ 2243) (2929).
(2) سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في خبر ابن صائد (4/ 121) (4331) من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر إسناده صحيح. وأخرجه البخاري، باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة، لا من غير الرسول (9/ 109) (7355)، ومسلم باب ذكر ابن صياد (4/ 2243) (2929) من طريق عبيد الله بن معاذ، بهذا الإسناد.
(3) شرح صحيح مسلم (18/ 46).
(4) هي امرأة تجر شعر جلدها ورأسها.
(5) سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في خبر الجساسة (4/ 119) (4328)، من طريق واصل بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر. إسناده ضعيف. فقد اضطرب فيه الوليد بن عبد الله بن جميع، كما قال العقيلي في "الضعفاء" (4/ 317) وساق منه قصة ابن صياد، فمرة جعله من مسند جابر، ومرة جعله من مسند أبي سعيد. وقد قال الحاكم: لو لم يخرج له مسلم لكان أولى.
(6) سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في خبر ابن صائد (4/ 120) (4330)، من طريق يعقوب -يعني ابن عبد الرحمن- عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، صحيح الإسناد موقوف.

وقال الخطابي: اختلف السلف في أمره بعد كبره، فروى عنه أنه تاب من ذلك القول، ومات بالمدينة، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم: اشهدوا(1).
[104 ب/س]
واعترض عليه بما رواه أبو داود بسند صحيح عن جابر رضي الله عنه قال: "فقدنا /ابن صياد يوم الحرة"(2) ويرد بهذا قول من قال: إنه مات بالمدينة وصلّوا عليه.
وفي كتاب الفتوح(3): لما نزل النعمان على السوس أعياهم حصارها فقال لهم القسيسون: يا معشر العرب إن مما عهد علماؤنا وأوائلنا أن لا يفتح السوس إلا الدجال، فإن كان فيكم فستفتحونها، وإن لم يكن فيكم فلا قال، وصافى ابن صياد في جند النعمان وأتى باب السوس غضبانًا فدقه برجله، وقال: انفتح. فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وانفتح الباب فدخل المسلمون(4).
وقال ابن التين: والأصح أنه ليس هو؛ لأن عينه لم تكن ممسوحة، ولا عينه طافية، ولا وجدت فيه علامة(5).--------------------------------------------
(1) معالم السنن (4/ 349).
(2) سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب في خبر ابن صائد (4/ 121) (4333)، من طريق شيبان، عن الأعمش، عن سالم، عن جابر، إسناده صحيح. وأخرجه ابن شيبة في مصنفه (7/ 499) (37531) بهذا الإسناد.
(3) هو للعلامة: سيف بن عمر الأسدي التَّمِيمي: من أصحاب السير. كوفي الأصل، اشتهر وتوفي ببغداد (200 هـ)، ميزان الاعتدال (2/ 255).
من كتبه (الجَمَل) و (الفتوح الكبير) و (الردة)
(4) أخرجه الطبري في تاريخه، باب: ذكر فتح السوس (4/ 91) قال الحافظ ابن حجر وغاية ما يجمع بين ما تضمنه حديث تميم وخبر الجساسة وبين أحاديث كون الدجال هو ابن صياد أن الدجال هو الذي رآه تميم موثقًا بعينه وأن ابن صياد شيطان ظهر في صورة الدجال تلك المدة التي قدر الله خروجه فيها ثم ذهب وهذا ممكن والله أعلم.
(5) عمدة القاري (8/ 172).

وروى ابن أبي شيبة(1) عن الفلتان بن عاصم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أما مسيح الضلالة فرجل أجلى الجبهة ممسوح العين اليسرى، عريض النحر، فيه [دفاء] "(2) أي: انحناء.
وروى مسلم عن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدجال أعور العين اليسرى، جفال الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة وجنته نار"(3).
وفي حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بين ظهراني الناس المسيح الدجال، فقال: "إن الله تعالى ليس بأعور، ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه طافئة" رواه مسلم(4).
وفي صحيح مسلم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: صحبت ابن صائد إلى مكة، فقال لي: ما لقيت من الناس، يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إنه لا يولد له. قال: قلت: بلى، قال: فقد ولد لي، أو ليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل المدينة ولا مكة. قلت: بلى، قال: فقد ولدت بالمدينة، وهذا أنا أريد مكة، قال: ثم قال لي في آخر قوله: أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو، فلبسني"(5).
وفي لفظ له قال: "فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله، قال: فقال له: أما والله إني لأعلم الآن حيث هو، وأعرف أباه وأمه"(6).
وفي لفظ له "ثم قال: أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن، قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم"(7).--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الفتن، ما ذكر في فتنة الدجال (7/ 488) (37458)، من طريق عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن خاله، يعني الفلتان بن عاصم. إسناده متصل، رجاله ثقات. وأخرجه البزار في "مسنده" (9/ 143) (3698)، وقال الهيثمي في "مجمع": رواه البزار، ورجاله ثقات.
(2) دمامة
(3) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه (4/ 2248) (2934).
(4) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه (4/ 2247) (2933).
(5) صحيح مسلم، (4/ 2241) (2927).
(6) صحيح مسلم، (4/ 2242) (2927).
(7) صحيح مسلم، (4/ 2242) (2927).

وقال القرطبي: وأما احتجاجه بأنه مسلم والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد به، وأن الدجال لا يدخل الحرمين وقد دخلهما هو، فغير واضح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبرت عن صفات الدجال وقت فتنته. والله تعالى أعلم(1).
[238 أ/س]
ثم إنه إذا كان هو الدجال، كيف كان حاله إلى وقت خروجه في آخر الزمان. قال صاحب زهرة الرياض: رأيت في أمالي القاضي الإمام أبي بكر محمد بن على بن الفضل بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "بينا رسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة فلما سلم استقبل أصحابه بوجهه يحدثهم؛ إذ أقبلت صيحة شديدة بناحية اليهود ما سمعنا صيحة أشد منها، فأرسل رجلًا ليأتينا بالخبر. قال: فما مكث حتى رجع وقد تغير لونه فقال: يا رسول الله أما علمت أن البارحة وُلِدَ وَلَدٌ في اليهود، وأنه غضب وتزيد حتى امتلا البيت منه، وقد ضم أمه مع سريرها إلى زاوية البيت ودفع السقف عن حيطانها وهم يخافون، فاسترجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: إني أخاف أنه الدجال. فلما مضت سبعة أيام قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ألا تمضون بنا إلى هذا المولود. فإذا الدجال على رأس نخلة يلتقط رطبًا ويأكله، وله همهمة شديدة وأمه جالسة في أصل النخلة، فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم نادته: يا ابن الصائد هذا محمد قد أقبل. فسكت وترك الهمهمة. قال: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الدجال من النخلة /واتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: اسمعوا إلى مقالته وأنا أسأله، ثم قال: أتشهد أني نبي. وقال له الدجال: أتشهد أني نبي. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه. قال: فقام عمر رضي الله عنه فضرب بالسيف على هامته فنبا *(2) السيف كأنه قد ضرب على حجر، ثم رجع السيف فشج رأس عمر رضي الله عنه. قال: فوقع عمر رضي الله عنه صريعًا جريحًا يسيل الدم من رأسه. قال: وقام الدجال على رأسه يسخر به ويستهزئ به، حتى ورد الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم مسرعًا حزينًا حتى أتى عمر رضي الله عنه فقال: ما الذي دعاك إلى هذا؟ فأخبره بما جرى، فقال صلى الله عليه وسلم: يا عمر إنك لن تستطيع أن ترد قضاء الله تعالى. قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده المباركة على رأس عمر، فدعا الله
تعالى فالتحم الجرح بإذن الله تعالى، وقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله وددت أن يرفعه الله تعالى. فقال النبي: صلى الله عليه وسلم أتحب ذلك يا عمر؟ قال: نعم. قال: اللهم افعل. فنزل جبريل عليه السلام في قطعة من الغمام كشبه الترس، فنزل على رأس الدجال، وهو جالس في وسط اليهود فأخذ بناصيته ، وجذبه--------------------------------------------
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (7/ 264).
(2) * نبا من النَّبْوَة.

عن ظهر الأرض، وأمه وأبوه وقومه ينظرون إليه ويبكون عليه، فرفعه جبريل عليه السلام فألقاه إلى جزيرة في البحر، حتى قدم تميم الداري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بخبره"(1)
وأخرج مسلم حديثًا طويلًا عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أوله: " أن تميمًا الداري كان رجلا نصرانيا فبايع وأسلم، وحدثني حديثًا وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال"(2) الحديث.
وقال البيهقى: من ذهب إلى أن ابن صياد غير الدجال احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة،(3).
ثم إنه قد قيل: كيف سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يدعى البنوة كاذبًا؟ وكيف تركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها؟
[104 ب/ص]
وأجيب بأن هذا فتنة امتحن الله بها عباده المؤمنين، وقد امتحن قوم موسى في زمانه بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا/ ونجا من هداه الله تعالى(4).
وقال الخطابي: والذي عندي أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وحلفائهم؛ وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم كتابًا صالحهم فيه على أن لا يهاجروا وأن يتركوا على أمرهم، وكان ابن صياد منهم أو دخيلا في جملتهم(5).
[238 أ/ص]
/وقيل: لأنه كان من أهل الذمة. وقيل: لأنه كان دون البلوغ، وهو ما اختاره القاضي عياض فلم يجر عليه الحدود(6).
فإن قيل: لم اشتغل به النبي صلى الله عليه وسلم وحاور معه المحاورات المذكورة؟--------------------------------------------
(1) لسان الميزان، حرف الميم، من اسمه محمد (5/ 298). قال ابن حجر: فيه "محمد" بن علي بن الفضل الزرنحري وجاء عنه حديث موضوع في قصة بن صياد نقل عنه في كتاب يسمى زهر الرياض فيه أباطيل كثيرة، قلت: وهذا ظاهر البطلان والله المستعان.
(2) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قصة الجساسة (4/ 2262).
(3) شرح صحيح مسلم (18/ 48) فيه: قال البيهقي في كتابه "البعث والنشور": "اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال؟ ولو أقف عليه في كتاب المذكور. .
(4) شرح السنة للبغوي (15/ 75).
(5) معالم السنن (4/ 349).
(6) إكمال المعلم شرح صحيح مسلم (8/ 233).

فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الكلام في الغيب، فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر أمره الباطل للصحابة رضي الله عنهم ،وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه ما يلقيه الشيطان للكهنة(1).
فإن قيل: روى الترمذي وغيره من حديث أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه: ك ف ر" قال: هذا حديث صحيح(2).
وفي صحيح مسلم: "الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر؛ أي: كافر"(3) وفي لفظ له: "يقرؤه كل مسلم"(4)
وفي حديث عبدالله بن عمر، رضي الله عنه: "ما من نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذره نوح قومه"(5) الحديث رواه مسلم.
وقد ثبت في أحاديث الدجال أنه يخرج بعد خروج المهدي، وأن عيسى عليه السلام يقتله، فما وجه إنذار الأنبياء عنه؟
فالجواب: أن المراد به تحقيق خروجه؛ يعني: لا شك في خروجه فلا تشكوا فيه، وتنبهوا على فتنته فإن فتنته عظيمة جدًا، تدهش العقول وتحير الألباب، مع سرعة سيره في الأرض وقلة مكثه(6).
وإنما خص نوحًا عليه السلام بالذكر لأنه مقدم المشاهير من الأنبياء عليهم السلام كما قدم في قوله تعالى {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} [الشورى: 13] الآية(7).--------------------------------------------
(1) معالم السنن (4/ 349).
(2) سنن الترمذي، أبواب الفتن، باب ما جاء في قتل عيسى ابن مريم الدجال (4/ 516) (2245)، من طريق محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس.
(3) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه (4/ 2248) (2933).
(4) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه (4/ 2248) (2933).
(5) صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد (4/ 2245) (2931).
(6) شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 59).
(7) عمدة القاري (8/ 173).

وفي حديث الباب وغيره حجة لمذهب أهل الحق من صحة وجوده، وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى به عباده، وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى؛ من إحياء الميت الذي يقتله، وظهور زهرة الدنيا والخصب معه، واتباع كنوز الأرض له، وأمره السماءَ أن تمطِر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت، فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته، ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على شيء من ذلك، ثم يقتله عيسى بن مريم عليهما السلام.
وأبطل أمرَه الخوارجُ والجهميةُ وبعضُ المعتزلة، وزعم الجبائي ومن وافقه أنه صحيح الوجود لكن ما معه خيالات لا حقيقة لها ليفرق بينه وبين النبي.
[239 أ/س]
وأجيب عنه بأنه لا يدعي النبوة فيحتاج إلى فارق، إنما يدعي الألوهية وهو مُكذِّبٌ في ذلك؛ لسمات الحدوث فيه ونقص /صورته وعوره وتكفيره المكتوب بين عينيه؛ ولهذه الدلائل وغيرها لا يغتر به إلا رعاعُ الناس لشدة الحاجة والفاقة وسد الرمق، أو خوفًا من أذاه وتقية(1).
وفي الحديث صحة إسلام الصبي، وهو مقصود البخاري من التبويب كما مر، وفيه دليل على صلابة عمر رضي الله عنه وقوة دينه. وفيه دلالة على التثبيت في أمر النهي وأن لا يستباح الدماء إلا بيقين والله أعلم.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1356 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ - عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ: كَانَ غُلَامٌ يَهُودِىٌّ يَخْدُمُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ «أَسْلِمْ». فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهْوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم. فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:--------------------------------------------
(1) شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 59).