📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

(حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) هو ابن سعد قال: (حَدَّثَنِى) بالإفراد (يَزِيدُ /بْنُ أَبِى حَبِيبٍ(1)) الأول من الزيادة، والثاني ضد العدو، واسم أبي حبيب سويد
البصري (عَنْ أَبِى الْخَيْرِ(2)) ضد الشر مرثد بن عبدالله اليزني، وقد تقدم ذكره في باب السلام من الإسلام (عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ) بضم العين وسكون القاف، الجهني المصري الأمير الشريف المقرئ الفصيح الفرضي، وقد مر ذكره في: باب من صلى في فروج الحرير.
(أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ) وهم الذين استشهدوا فيها ،وكانت "أُحُد" في شوال سنة ثلاث، وهي الغزوة العاشرة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان جملة غزواته التي خرج فيها بنفسه صلى الله عليه وسلم سبعًا وعشرين غزوة، كما رواه ابن سعد في طبقاته(3) وهو الصحيح المجزوم به، وكبارها الأمهات سبع: بدر وأحد والخندق وخيبر وحنين وتبوك، وفي شأن هذه الغزوات نزل القرآن.
و"أُحُد" بضمتين جبل أحمر، بينه وبين المدينة أقل من فرسخ؛ سمي به لتوحده وانقطاعه عن أجبل(4) هناك.
وكان من حديث "أُحُد" أنه لما قتل الله تعالى كفار قريش ببدر ورجع أبو سفيان بالعير أوقفها بدار الندوة، فلم يفرقها وطابت أنفس أشرافهم أن يجهزوا بها جيشًا لقتال المصطفى صلى الله عليه وسلم وكانت نحو خمسين ألف دينار، فمشى عبدالله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في قوم ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وأهلهم، وكلموا أبا سفيان ومن له في تلك العير تجارة، وقالوا: إن محمدًا وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بالمال على حربه لعلنا ندرك ثأرنا، فأجابوا وبعثوا عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وأبا عزة -الذي مَنَّ عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأطلقه لاستنفار العرب--------------------------------------------
(1) هو: يزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء واسم أبيه سويد، واختلف في ولائه ثقة فقيه، وكان يرسل، من الخامسة مات سنة ثمان وعشرين ومائة وقد قارب الثمانين، تهذيب الكمال (32/ 102) (6975)، تقريب التهذيب (ص: 600) (7701).
(2) هو: مرثد بن عبد الله اليَزَني، أبو الخير المصري، ثقة فقيه، من الثالثة مات [قبل المائة] سنة تسعين، تهذيب الكمال (27/ 357) (5850)، وتقريب التهذيب (ص: 524) (6547).
(3) الطبقات الكبرى، غزوة احد (2/ 28).
(4) في إرشاد الساري (جبال).

لحربه- واجتمعت قريش ومن أطاعها من القبائل ومن تبعها من كنانة وأهل تهامة وغيرهم، ورأس فيهم أبو سفيان؛ لموت أكابرهم، وكتب العباس إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم يخبرهم، فخرج أبو سفيان قائدًا
للناس بهند بنت عتبة، وكذا خرج جمع قريش بنسائهم، معهم الدفوف يبكين قتلى بدر، وهمت هند -وهم بالأبواء- تنبش قبر آمنة أم المصطفي صلى الله عليه وسلم ، فقالت قريش: "لا يفتح هذا الباب /إذن تنبش موتانا" وقال جبير بن مطعم لغلامه وحشي: إن قتلت حمزة عم محمد بعمي طعيمة بن عدي- وكان قد قتله حمزة يوم بدر- فأنت عتيق.
[219 أ/س]
فأقبلوا حتى نزلوا بالعريض فسرحوا خيلهم في الزرع فتركوه ليس به خضر، ثم نزلوا بعينين تثنية عين جبل ببطن السنجة مقابل المدينة يوم الأربعاء، فلما سمع بهم المصطفى صلى الله عليه وسلم قال: "إني رأيت والله خيرًا؛ رأيت بقرًا تذبح وفي ذباب سيفي -أي في طرفه- ثلمًا؛ فأما البقر فناس من أصحابي يقتلون، وأما الثلم فرجل من أهل بيتي يُقتل، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بها وتدعوهم حيث نزلوا هم فإن أقاموا أقاموا بشر مقام وإن دخلوا علينا قاتلناهم في الأزقة، فنحن أعلم بها منهم، ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة من الحصون(1) "
وكان يكره الخروج فقال رجال من المسلمين منهم حمزة وسعد بن عبادة: "اخرُجْ بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم"وقال ابن أبّي: لا تخرج، فإنما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعاه ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره ولم يزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من حب الخروج حتى دخل، فلبس لأمته بعد أن صلى الجمعة، ووعظهم وأمرهم بالجد والاجتهاد، وحزم وسطه بمنطقة في حمائل السيف واعْتَمَّ، وتقلد السيف وخرج، وندم الناس وقالوا: بئسما صنعنا؛ نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه، ولم يكن ذلك لنا، فإن شئت فاقعد فقال: "دعوتكم إلى هذا فأبيتم. ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل"(2).--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية لابن هشام (4/ 11)، قال الزيلعي في" تخريج أحاديث الكشاف" (1/ 218) رواه البيهقي في دلائل النبوة بتغير يسير رواه في باب غزوة أحد، ورواه عبد الرزاق في مصنفه في المغازي في غزوة أحد حدثنا معمر عن الزهري عن عروة، وأخرجه ابن هشام في سيرته في غزوة أحد من قول ابن إسحاق بلفظ المصنف، ورواه الطبري في تفسيره من طريق ابن إسحاق بسند البيهقي.
(2) السيرة النبوية لابن هشام (4/ 9).

ثم ركب فرسه وتقلد الترس وأخذ قناة بيده وخرج في نحو ألف عسكر بالشيخين وهما أحلمان -بلفظ تثنية شيخ- سمي بشيخ وشيخة كانا هناك- فبات فيه فلما أصبح صلى الصبح وسار، فحينئذ انخذل عبدالله بن أُبيِّ بثلث الناس، وقال: ما ندري علام نقتل أنفسنا؟! فرجع بمن تبعه من
أهل النفاق، ومضى المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب *(1) من أُحُد يوم السبت للنصف من شوال، فجعل ظهره وعسكره إليه وقال: لا يقاتل أَحَدٌ حتى نأمره بالقتال. وتعبأ للقتال وهو في سبعمائة منهم مائة دارع، وأمَّر على الرماة عبدالله بن جبير، وهو معلم بثياب بيض وهم خمسون وقال: انضحوا عنا الخيل بالنبل لا يأتوننا من خلف. إن كانت لنا أو علينا فاثبُتْ مكانك لا نُؤتَيَنَّ من قِبَلِك، وظاهر المصطفى صلى الله عليه وسلم بين درعين ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، ولم يكن مع المسلمين فرس إلا فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس أبي بردة، ولواء الخروج بيد [الخباب](2) بن المنذر أو سعد /بن عبادة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على رجليه ويصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدرًا خارجًا قال: تأخر.
[219 أ/ص]
[96 ب/س]
وتعبأت قريش وهم ثلاثة آلاف ومعهم مائتا فرس وسبعمْائة دارع قد جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل، وعلى القلب/ صفوان بن أمية أو عمرو بن العاص، وعلى الرماة عبدالله بن أبي ربيعة، فاقتتلوا حتى حمى الحرب وتبارز الفئتان وخرج رجل من الكفار فدعا إلى البراز وهو على جمل فأحجم عنه الناس، فوثب الزبير حتى استوى معه على بعيره ثم عانقه فاقتتلا فوقع البعير، فقال المصطفي صلى الله عليه وسلم: الذي يلي حضيض الأرض مقتول فوقع المشرك. ووقع الزبير عليه فذبحه، وقاتل حمزة رضي الله عنه حتى قتل أَحَد الذين يحملون اللواء. قال وحشيٌّ: ورأيت حمزة في عرض الناس كالجمل الأورق يهد الناس بسيفه هدًا ما يقوم له شيء، فإنى لأتهيَّأُ له أريده وأستتر منه بشجر أو حجر ليدنو مني؛ إذ تقدمني سباع بن عبد العزى، فلما رآه حمزة قال: هلم إلي يا ابن مقطعة البظور. وكانت أمه ختانة. فضربه فهززت حربتي فدفعتها إليه فوقعت في ثنيته حتى خرجت من بين رجليه، فأقبل نحوي فقلب فوقع، فأمهلته، حتى إذا مات جئت فأخذت حربتي ثم نحَّيْتُ إلى العسكر، ولم يكن لي بغيره حاجة؛ إنما قتلته لأعتق، وكان كيت وكيت، فانهزم المشركون وكان المسلمون يأخذون الغنائم.--------------------------------------------
(1) *الشعب ما بين الجبلين.
(2) الحباب.

فلما أبصر الرماة ذلك قالوا: ما نجلس هنا لشيء قد أهلك الله العدو. فتركوا منازلهم التي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول. قال الزبير: فلما مالت الرماة إلى العسكر وخلوا ظهورنا للخيل فأتتنا من خلفنا ورمى عبدالله بن قمئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وجرح وجنته
فدخلت حلقتان من المغفر فيها، فقال: خذها وأنا ابن قمئة، فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: أقماك الله فأقبل يريد قتله، فذب عنه مصعب بن عمير -وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد- حتى قتله ابن قمئة ،وهو يرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال: قد قتلت محمدًا، وصرخ صارخ: ألا إن محمدًا قد قتل. وقيل: كان الصارخ الشيطان. ففشا في الناس خبر قتله، فانكشف المسلمون، وولوا منهزمين يحطم بعضهم بعضًا، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفر قليل حتى خلص العدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يزُلْ عن مكانه قدمًا واحدًا ،ولا ولَّى؛ بل وقف في وجوههم وجعل يقول: إليَّ عبادَ الله، ورمى بالقوس حتى تقطع وتره، هذا والنبل تأتيه من كل ناحية، فقذف بالحجارة حتى وقع لشقه فأصيبت رباعيته وكلمت شفته وشج وجهه، فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسحه، ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدماء، وهو يدعوهم إلى ربهم. فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ (128)} [آل عمران: 128] الآية.
[220 أ/س]
وقيل: هَمَّ أن يدعو عليهم، فنهاه الله تعالى؛ لعلمه بأن فيهم من يؤمن. والذي كسر رباعيته وشج وجهه عتبة بن أبى وقاص، ومِنْ هذا /كان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: ما حرصت على قتل رجل كحرصي على قتل عتبة أخي.
ومن ثمة لم يولد من نسله ولد فبلغ الحنث إلا وهو أبحر وأهتم؛ أي عطشان لا يروي من الماء، ومكسور الثنايا من أصلها، يعرف ذلك في عَقِبِه، وما علم مبغض في قومه مثله، وشجه صلى الله عليه وسلم عبدالله بن شهاب في جبهته(1).
وروى عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال: " ضرب وجه المصطفى صلى الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة. وقاه الله من شرها كلها"(2).--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية لابن هشام (4/ 11)، المغازي (1/ 200)، والطبقات الكبرى (2/ 31)، وتاريخ الطبري (2/ 504).
(2) مصنف عبد الرزاق، كتاب المغازي، وقعة أحد (5/ 366) (9736)، وقال الحافظ ابن حجر في"فتح الباري" (7/ 372): وهذا مرسل قوي، وقال في المطالع العالية (17/ 354) (4262): رجاله ثقات، ولكنه مرسل أو معضل.

وقال صلى الله عليه وسلم: "اشتد غضب الله على من أدمى وجه رسوله"(1) وعند ابن عائذ من طريق الأوزاعي: " بلغنا أنه لما جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئًا فجعل ينشِّف به دمه وقال: لو
وقع شيء منه على الأرض لنزل عليهم العذاب من السماء، ثم قال: اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون"(2).
وفي رواية: "لو وقع شيء من قطرات الدم على الأرض لم ينبت عليها نبات، ولم يقع شيء منها على الأرض". فلما أرجف بقتله صلى الله عليه وسلم: انتهى أنس بن النضر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وطلحة في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا ما بأيديهم، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل محمد، قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه"(3) وفي رواية "قال: إن كان قتل محمد فإن رب محمد حيٌّ لا يموت. ثم قال أنس بن النضر: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. ثم شد بسيفه فاستقبل فقاتل حتى قتل"(4) فوجد به بضع وثمانون جراحة.
ثم إنه انحازت إليه طائفة من المسلمين، وكان أول من عرف المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة كعب بن مالك، قال: "عرفت عينيه يزهران تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إليَّ: أنصت، فلما عرفه المسلمون نهضوا إليه، فلامهم على هربهم، فقالوا: يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين. فنزلت {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} [آل عمران: 144] الآية. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهض معهم نحو الشعب ومعه أبو بكر وعمر وعليٌّ وطلحة والزبير والحارث والصامت ورهط من المسلمين، فمكث فيه صلى الله عليه وسلم في يومه ذلك والتمس حمزة رضي الله عنه فوجده بقر بطنه عن كبده ومُثِّلَ به فجدع أنفه وأذناه، فقال صلى الله عليه وسلم: لولا أن تحزن صفية بنت عبد المطلب -وكان حمزة أخاها لأب وأم- وتكون سنة بعدي، لتركته حتى يكون في بطون السباع وحواصل الطير، ولئن أظهرني الله على قريش لأُمَثِّلَنَّ بسبعين منهم. فلما--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد، (5/ 101) (4076).
(2) أخرجه الطبرانى فى «الكبير» (6/ 120) (5693)، من حديث سهل بن سعد الساعدى.، وفتح الباري (7/ 372).
(3) أخرجه الطبري في تاريخه (2/ 517).
(4) تفسير الطبري (6/ 99) تقدم تخريجه في (ص: 213).

رأى المسلمون حزنه وغيظه على ما فُعِلَ بعمه قالوا: لنمثلن بهم إن أظهرنا الله عليهم، مثله ما يمثل بها أحد، فأنزل الله تعالى {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} [النحل: 126] الآية/
وكَفَّرَ عن يمينه، ونهى عن المثلة(1) وقال صلى الله عليه وسلم حين وقف عليه: لن أصاب بمثلك أبدًا ما وقفت موقفًا قط أغيظ إليَّ منه، رحمة الله عليك، قد كنت علمتك فعولا للخير وصولًا للرحم"(2).
[220 أ/ص]
[96 ب/ص]
وروى ابن شاذان عن ابن مسعود: رضي الله عنه ما رأينا المصطفى صلى الله عليه وسلم باكيًا قط أشد من بكائه على حمزة، وضعه في القبلة ثم وقف على جنازته /وبكى حتى كاد يغشي عليه؛ يقول يا حمزة يا عمُّ يا أسد الله وأسد رسوله يا حمزة يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات"(3)، وليس هذا نوحًا ولا تعديد شمائل؛ بل إخبار بفضائله وشمائله. ثم أمر فسجى ببرد، ثم صلى عليه، وكبر سبعًا، ثم أتى بالقتلى يوضعون إلى جنب حمزة، فصلى عليهم، وعليه معهم، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة"(4).--------------------------------------------
(1) الثقات، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، دار الفكر - 1395 - 1975، الطبعة: الأولى، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد (1/ 232)، وأخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 2189 (4894) من طريق، صالح المري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، وسكت عنه، وقال الذهبي: صالح واه.
(2) تفسير الطبري (6/ 156)، وأخرجه الحاكم (3/ 214) (4881) من طريق، الحسين بن الفرج، ثنا محمد بن عمر، عن شيوخه، هو مرسل، وفيه الحسين بن الفرج الخياط، قال ابن حجر في "لسان الميزان" (3/ 200) (2592): قال ابن مَعِين: كذاب يسرق الحديث.، وفيه متهم بالوضع: وهو محمد بن عمر الواقدي، وحذفه الذهبي من التلخيص.
(3) ذخائر العقبى في مناقب ذوى القربى، محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري (المتوفى: 694 هـ) عنيت بنشره: مكتبة القدسي لصاحبها حسام الدين القدسي، بباب الخلق بحارة الجداوي بدرب سعادة بالقاهرة، عن نسخة دار الكتب المصرية، ونسخة الخزانة التيمورية، 1356 هـ (1/ 181) قال: أخرجه ابن شاذان وقال غريب.
(4) نصب الراية لأحاديث الهداية (2/ 311)، وقال الزيلعي: أخرجه الحاكم في "المستدرك". والطبراني في "معجمه". والبيهقي في "السنن" عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة يوم أحد "فهيئ للقبلة، ثم كبر عليه سبعا، ثم جمع إليه الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة، زاد الطبراني: ثم وقف عليهم حتى واراهم، سكت الحاكم عنه، وتعقبه الذهبي، فقال: ويزيد بن أبي زياد لا يحتج به، وقال البيهقي: هكذا رواه يزيد بن أبي زياد، وحديث جابر أنه لم يصل عليهم أصح، انتهى.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه: وضع حمزة فصلى عليه وجيء برجل من الشهداء فوضع إلى جنبه فصلى عليهما فرفع ذلك الرجل، وترك حمزة حتى صلى عليه سبعين ، أو اثنتين وسبعين صلاة"(1). ودفن، ويقال: دفن معه في قبره عبدالله بن جحش(2) وكان قد مثل به.
ثم رجع المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من يومه آخر النهار. وذكر مالك في الموطأ "أن السيل حفر قبر عمرو بن الجموح وعبدالله بن عمرو بن حزام وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم دفنهما بقبر واحد لمصافاة بينهما. فوجدا لم يتغيرا، كأنمهما ماتا بالأمس، وكان أحدهما وضع يده على جرحه، فدفن كذلك. فأميطت عنه، ثم أرسلت فرجعت كما كان ذلك بعد الواقعة بست وأربعين سنة(3).
وحين سمع النبي صلى الله عليه وسلم البكاء على القتلى بكى وقال: لكن حمزة لا بواكي له. فأمر سعد بن معاذ وأسيد بن حضير نساءهما أن يبكين عليه، فلما سمع بكاءهن عليه قال: رحم الله الأنصار فإن المواساة منهم علمت مروهن فلينصرفن"(4).
ومرّ بامرأة أصيب زوجها وأخوها وابنها بأُحُد، فلما نُعُوا لها قالت: ما فُعِل برسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: خيرٌ. هو كما تحبين قالت: " كل مصيبة بعده جلل"(5) أي: صغيرة.--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه (7/ 418) (4414) من طريق حماد، حدثنا عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن مسعود، وأورده الهيثمي في "المجمع " (6/ 109 - 110)، وقال: رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط، وقال الشيخ شعيب الأنوؤط: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي - وهو عامر بن شراحيل - لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير عطاء بن السائب، فقد روى له أصحاب السنن والبخاري متابعة، وهو صدوق اختلط.
(2) تاريخ المدينة لابن شبة، عمر بن شبة (واسمه زيد) بن عبيدة بن ريطة النميري البصري، أبو زيد (المتوفى: 262 هـ) حققه: فهيم محمد شلتوت، طبع على نفقة: السيد حبيب محمود أحمد - جدة، عام النشر: 1399 هـ (1/ 125).
(3) موطأ الإمام مالك، كتاب الجهاد، باب الدفن في قبر واحد من ضرورة (2/ 470) (49) من طريق يحيى، عن مالك، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 239): هكذا هذا الحديث في الموطأ مقطوعًا، لم يختلف على مالك فيه، وهو يتصل من وجوه صحاح بمعنى واحد متقارب.
(4) السيرة النبوية لابن هشام (4/ 50).
(5) تفسير ابن المنذر (1/ 374) (907)، من طريق محمد بن إسحاق وحدثني عبد الواحد بن أبي عون، عن إسماعيل بن محمد، عن سعد بن أبي وقاص، إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع بين إسماعيل بن محمد الزهري (ت: 134)، وسعد بن أبي وقاص الزهري (ت: 55). وأخرجه البيهقي في"دلائل النبوة"، جماع أبواب غزوة أحد (3/ 302)، بهذا الإسناد.

واستشهد يومئذ خمسة وستون رجلًا؛ أربعة وأربعون من المهاجرين وسائرهم من الأنصار، وقتل من الكفار اثنان وعشرون رجلًا(1).
وقال ابن كثير: أكثر، فإن حمزة رضي الله عنه لم يُقْتَل حتى قَتَل أحدا وثلاثين رجلًا وأبو دجانة وعلي وسهيل بن حنيف والحارث بن الصمة قتلوا كثيرًا، ورمى طلحة وسعد فما سقط لهما سهم إلا أصاب كافرًا، وأنس بن النضر وسعد بن الربيع لم يقتلا حتى قتلا خلقًا كثيرًا فربك أعلم بعدتهم(2).
وقد كان في قصة أُحُد وما أصيب به المسلمون عبر وحكم ربانية.
منها: سوء عاقبة المخالفة وشؤم ارتكاب النهي لما ترك الرماة موقفهم الذي أمر به المصطفى صلى الله عليه وسلم أن لا يفارقوه.
ومنها: أنَّ عادة الرسل أنْ تبتلى وأنْ تكون لهم العاقبة.
ومنها: أن الله تعالى هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم فقيَّضَ لهم أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها.
ومنها: أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء وساقهم إليها بين يدي الرسول ليكون شهيدًا عليهم.
ومنها: أنه أراد هلاك أعدائه فقيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها ذلك؛ من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه.
[221 أ/س]
ومنها: أنهم لو انتصروا دائمًا دخل في المسلمين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره، ولو انكسروا دائمًا لم يحصل المقصود من البعثة، فاقتضت الحكمة الإلهية الجمع بينهما ليتميز الصادق /من الكاذب؛ فلما وقع ذلك ظهر أهل النفاق فعرف المسلمون أن لهم عدوا في ديارهم فتحرزوا منهم كما قال تعالى {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا} [آل عمران 166: 167] الأية(3).--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية لابن هشام (4/ 84).
(2) البداية والنهاية (5/ 448).
(3) فتح الباري (7/ 347).

ولما حصل ما حصل أظهر عبدالله بن أُبَيٍّ والمنافقون الشماتةَ وقبحَ القول، وأظهرت اليهود القول السيء فقالوا: ما محمد إلا طالب ملك، ما أصيب هكذا نبي قط، فاستأذنه عمر رضي الله عنه في قتل من سمع منه ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: إن الله مُظهِرٌ دينه ومُعِزٌّ نبيه، ولليهود ذمة فلا تقتلهم قال: والمنافقون. قال: أفليس(1) الشهادة؟! قال: نعم. تعوذًا من السيف. قال: إني نهيت عن قتل المصلين(2).
وقد نزل في شأن أُحُد إحدى وستون آية في سورة آل عمران. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: أُنزل في شأن أُحُد عشرون ومائة آية من آل عمران من قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 121] الآيات.
وفي معالم التنزيل(3) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما أصيب إخوانكم يوم أُحُد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتسرح من الجنة حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب. قال الله تبارك وتعالى: فأنا أبلغهم عنكم. فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} [آل عمران: 169] الآية. رواه أحمد(4).
وفي حديث أبي مسعود رضي الله عنه في شهداء أحد قال: فيطلع الله عليهم اطلاعة، فيقول: يا عبادي ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون: يا ربنا لا فوق ما أعطيتنا الجنة، نأكل منها حيث نشاء ثم يطلع عليهم اطلاعة فيقول: يا عبادي ما تشتهون؟ فيقولون: ربنا لا فوق ما أعطيتنا الجنة، نأكل منها حيث نشاء، إلا أنا نحب أن ترد علينا أرواحنا / في أجسادنا، ثم تردنا إلى الدنيا، فنقاتل فيك حتى نقتل مرة أخرى"(5).--------------------------------------------
(1) في المغازي [يظهرون الشهادة].
(2) المغازي (1/ 318).
(3) معالم التنزيل في تفسير القرآن (1/ 534).
(4) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 218) (2388)، من طريق إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد، عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس، وأخرجه الحاكم (2/ 979) (2444)، من طريق إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
(5) صحيح مسلم، كتاب الإمارة باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة (3/ 1502) (1887).

[97 ب/س]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لجابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه: ألا أبشرك يا جابر؟ قال: بلى، قال: إن أباك حيث أصيب بأحد أحياه الله، ثم قال: ما تحب يا عبدالله أن أفعل بك؟ قال: أحب يا رب أن تردَّني إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى(1).
وفي الاكتفاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما من مؤمن يفارق الدنيا يحب أن يرجع إليها ساعة من النهار وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد فإنه يحب أن يرد إلى الدنيا فيقاتل في الله فيقتل مرة أخرى"(2).
(صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ) بنصب "صلاته" أي مثل صلاته على الميت وزاد في غزوة أحد، من طريق حيوة بن شريح، عن يزيد: "بعد ثمان سنين، كالمودع للأحياء والأموات"(3)، لكن في قوله: بعد ثمان سنين تجوُّزٌ؛ لأن وقعة أُحُد كانت في شوال سنة ثلاث، كما مر. ووفاته صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة، فيكون بعد سبع سنين ودون النصف، فهو من باب جبر الكسر.
وقال العيني: قوله: "صلاته على الميت" يرد قول من قال: إن الصلاة في الأحاديث التي وردت محمولة على الدعاء(4). وممن قال به ابن حبان(5) والبيهقي(6) والنووي، حتى قال النووي: المراد--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 231) وأخرجه حاكم في المستدرك (3/ 223) (4911)، من طريق فيض بن وثيق، عن أبي عمارة الأنصاري، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه" وقال الذهبي: فيض بن وثيق كذاب.
(2) الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلاثة الخلفاء، سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الكلاعي الحميري، أبو الربيع (المتوفى: 634 هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1420 هـ (1/ 397) والسيرة النبوية (4/ 75).
(3) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة أحد (5/ 94) (4042)
(4) عمدة القاري (8/ 156).
(5) صحيح ابن حبان، فصل في الشهيد (7/ 474)
(6) معرفة السنن والآثار، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458 هـ)
المحقق: عبد المعطي أمين قلعجي، جامعة الدراسات الإسلامية (كراتشي - باكستان)، دار الوفاء (المنصورة - القاهرة) الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1991 م (5/ 258).

بالصلاة هنا الدعاء، وأما كونه مثل الذي على الميت فمعناه أنه دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى(1).
قال العيني: هذا عدول عن المعنى الذي يتضمنه هذا اللفظ لتمشية مذهبه في ذلك وهذا ليس بإنصاف(2).
وقال الطحاوي: معنى صلاته صلى الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان: إما أن يكون ناسخًا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم، أو يكون من سننهم أن لا يصلي عليهم إلا بعد هذه المدة، أو يكون الصلاة عليهم جائزة بخلاف غيرهم فإنها واجبة. وأيها كان فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء. ثم كأن الكلام بين المختلفين في عصرنا إنما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم، وإذا ثبتت الصلاة عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن أولى انتهى(3).
وقال الحافظ العسقلاني: "وغالب ما ذكره في حيز المنع لا سيما دعوى الحصر فإن صلاته عليهم يحتمل أمورًا أخر. منها: أن يكون من خصائصه. ومنها: أن يكون بمعنى الدعاء، ثم هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر؟! ولم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره" انتهى(4).
[221 أ/ص]
وتعقبه العيني: بأن كل /ما ذكره ممنوع؛ لأن قوله: منها أن يكون من خصائصه، لا يصح؛ لأن إثبات الخصوصية من غير دليل عليه لا يعتبر ولا تثبت الخصوصية بالاحتمال. وقوله: ومنها أن يكون بمعنى الدعاء، يرده لفظ الحديث. وقوله: وهي واقعة عين لا عموم فيها، كلام غير موجه؛ لأن هذا الكلام لا دخل له في هذا المقام، وقوله: لدفع حكم تقرر، لا ينتهض دليلًا له لدفع خصمه؛ لأنه لا يعلم ما هذا الحكم المقرر. وقوله: ولم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني، كلام واهٍ؛ لأنه ما ادعى أن أحدًا من العلماء قال به حتى ينكر عليه، وإنما ذكره بطريق الاستنباط من لفظ الحديث. انتهى. فليتأمل(5).--------------------------------------------
(1) المجموع (5/ 265).
(2) عمدة القاري (8/ 156).
(3) شرح معاني الآثار، باب الصلاة على الشهداء (1/ 504) (2890).
(4) فتح الباري (3/ 211).
(5) عمدة القاري (8/ 157).

(ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ) وفي لفظ مسلم في المغازي: "ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات"(1).
(فَقَالَ «إِنِّى فَرَطٌ لَكُمْ) بفتح الفاء والراء هو الذي يتقدم الواردة ليصلح لهم الحياض والدلاء ونحوهما.(2) أي: أنا سابقكم إلى الحوض، كالمهيئ له لأجلكم. وفي لفظ مسلم في المغازي فقال: "إني فرطكم على الحوض، وأن عرضه كما بين أيلة والجحفة" وفيه إشارة إلى قرب وفاته صلى الله عليه وسلم وتقدمه على أصحابه؛ ولذا قال: " كالمودع للأحياء والأموات" وفي آخره قال عقبة رضي الله عنه " فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر"(3).
(وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ) أشهد لكم بأعمالكم، فكأنه باق معهم لم يتقدمهم بل يبقى بعدهم حتى يشهد بأعمالهم، فهو صلى الله عليه وسلم قائم بأمرهم في الدارين، في حال حياته وموته.
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند البزار، بإسناد جيد: " حياتي خير لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم"(4).
(وَإِنِّى وَاللَّهِ لأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِى الآنَ) هو على ظاهره؛ أي: أنظر نظرًا حقيقيًا بطريق الكشف، ففيه أن الحوض مخلوق موجود اليوم وأنه حقيقي كما ذهب إليه أهل السنة.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1796) (2296).
(2) غريب الحديث [فرط] (1/ 44).
(3) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1796) (2296).
(4) مسند البزار (البحر الزخار)، مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (5/ 308) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، وقال: وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وقال أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806 هـ) في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 1495)، دار ابن حزم، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م: أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون، ورواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف.

(وَإِنِّى أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الأَرْضِ - أَوْ مَفَاتِيحَ الأَرْضِ) شك من الراوي، والمفاتيح جمع مفتاح ويروي مفاتح بدون الياء فهو مفتح على وزن مفعل بكسر الميم، وفيه إشارة إلى ما فتح على أمته من الملك والخزائن من بعده صلى الله عليه وسلم.
[222 أ/س]
(وَإِنِّى وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِى) أي: ما أخاف على مجموعكم الإشراك بالله؛ بل على بعضكم، /فإن ذلك قد وقع من بعض والعياذ بالله تعالى.
(وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا) بإسقاط إحدى التائين" تنافسوا" والأصل: تتنافسوا ، والضمير فيها لخزائن الأرض المذكورة، أو للدنيا المصرح بها في مسلم بلفظ: "ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تتنافسوا"(1).
والمنافسة هي الرغبة في الشيء، والانفراد به، وهو من الشيء النفيس الجيد في نوعه ونافست الشيء منافسة ونفاسًا إذا رغبت فيه(2).
وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى على أهل أحد بعد مدة، فدل على أن الشهيد يصلى عليه كما يصلى على من مات حتف أنفه، وإليه ذهب إمامنا الأعظم أبو حنيفة، وأول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم أحد على معنى اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك، وكان يومًا صعبًا على المسلمين، فعذروا بترك الصلاة عليهم(3). كما مر تفصيلا.
[97 ب/ص]
/وفيه أيضًا: جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشيء وتوكيده، وفيه غير ذلك مما تقدم.
(تنبيه) قال ابن حزم الظاهري: إن من صلى على الشهيد فحسن، وإن لم يصل عليه فحسن أيضًا، واستدل بحديثي جابر وعقبة رضي الله عنهما، وقال: ليس يجوز أن يترك أحد الأثرين المذكورين للآخر؛ بل كلاهما حق مباح، وليس هذا مكان نسخ؛ لأن استعمالهما معا ممكن في أحوال مختلفة. والله أعلم(4).
ورجال إسناد الحديث كلهم مصريون، وهو من أصح الأسانيد وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1796) (2296).
(2) تفسير غريب ما في الصحيحين (1/ 434).
(3) فتح الباري (8/ 157).
(4) المحلى (3/ 337).

وقد أخرج متنه المؤلف في علامات النبوة وفي المغازي وذكر الحوض أيضًا، وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو داود في الجنائز، وكذا النسائي(1).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 198) (3596) وكتاب المغازي، باب غزوة أحد (5/ 94) (4042) وكتاب الرقاق، باب في الحوض (8/ 121) (6590) * صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1796) (2296). *سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب الميت يصلى على قبره بعد حين (3/ 216) (3223) * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، الصلاة على الشهداء (4/ 61) (1954).

‌‌بَابُ دَفْنِ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1345 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ) جواز (دَفْنِ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ) قيل: لو قال: باب دفن الشخصين والثلاثة، لكان أحسن ليتناول النساء أيضًا. لكن النساء تبع للرجال في الأحكام إلا إذا خصصن بشيء منها(1).
وسقط في رواية قوله: "واحد"(2) ، ثم جواز ذلك عند الضرورة بأن كثر الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر. قاله القسطلاني(3).
(حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ(4)) الملقب بسعدويه البزار، وقد مر في باب الماء الذي يغسل به الشعر في كتاب الوضوء قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) هو ابن سعد الإمام قال (حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ) الأنصاري رضي الله عنه (أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ) أي: في قبر واحد، وبهذا يطابق الحديث الترجمة، وليس فيه ذكر الثلاثة، وإنما ذكره في الترجمة على عادته بالإشارة إلى ما ورد من لفظ الثلاثة، ولكنه لما لم يكن--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 157).
(2) إرشاد الساري (2/ 441).
(3) إرشاد الساري (2/ 441).
(4) هو: سعيد بن سليمان الضبي، أبو عثمان الواسطي، نزيل بغداد، البزاز لقبه سعدويه، ثقة حافظ من كبار العاشرة مات سنة خمس وعشرين ومائتين، وله مائة سنة، تهذيب الكمال (10/ 483) (2291)، وتقريب التهذيب (ص: 237) (2329).

على شرطه لم يورده، وهو ما رواه الكجي(1) في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القرح يوم أحد، فقال: احفروا واجعلوا في القبر الاثنين والثلاثة، وقدموا أكثرهم قرانًا"(2)
[222 أ/ص]
وروى أبو داود من حديث أنس رضي الله عنه، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على حمزة رضي الله عنه وقد مثل به" الحديث وفيه: "فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد". زاد قتيبة: ثم يدفنون في قبر واحد(3). وأخرجه الترمذي /وقال: غريب.
وقيل: ذكر الثلاثة بالقياس. وفيه نظر؛ لأنه لو كان بالقياس لكان يقول: باب دفن الرجلين وأكثر في قبر واحد، هذا(4).
وفي حديث هشام بن عامر الأنصاري رضي الله عنه عند أصحاب السنن مما ليس على شرط المؤلف "جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقالوا: أصابنا قرح وجهد فقال: احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر"(5) فلعل المؤلف أشار إلى ذلك، ويوجد من حديث هشام رضي الله عنه أن ذلك إنما فعل للضرورة.--------------------------------------------
(1) هو: الشيخ، الإمام، الحافظ، المعمر، شيخ العصر، أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن مهاجر البصري، الكجي، صاحب (السنن)، مات ببغداد في سابع المحرم سنة اثنتين وتسعين ومائتين، سير أعلام النبلاء (13/ 423) (209).
(2) رواه عنه العيني في عمدة القاري (8/ 154) من طريق حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن ابن عباس. وأخرجه أحمد في مسنده (26/ 187) (16256) من طريق: أيوب، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر. وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2/ 265) (2582)، بهذا الإسناد.
(3) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في الشهيد يغسل (3/ 195) (3136) من طريق أبي صفوان -يعني المرواني- عن أسامة، عن الزهري، عن أنس. وأخرجه الترمذي، في "سننه" أبواب الجنائز، باب ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة (3/ 326) (1016) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه.
(4) عمدة القاري (8/ 157).
(5) سنن الترمذي، أبواب الجهاد، باب ما جاء في دفن الشهداء (4/ 213) (1713) * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز دفن الجماعة في القبر الواحد (4/ 83) (2015). *سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في تعميق القبر (3/ 214) (3215) *سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز باب ما جاء في حفر القبر (1/ 497) (1560)، من طريق حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن هشام بن عامر. حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن حميد بن هلال اختلف في سماعه من هشام بن عامر، ينظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (5/ 309) (147).

فعلى هذا فالمستحب في حال الاختيار أن يدفن كل ميت في قبر واحد، فلو جمع اثنان في قبر، واتحد الجنس: كرجلين وامرأتين، كره عند الماوردي، وحرم عند السرخسي(1)، ونقله عنه النووي في شرح المهذب مقتصرًا عليه(2).
قال السبكي: لكن الأصح الكراهة، أو نفي الاستحباب، أما التحريم فلا دليل عليه. انتهى(3).
وأما إذا لم يتحد الجنس: كرجل وامرأة، وإن دعت ضرورة شديدة لذلك جاز، وإلا فيحرم، كما في الحياة. ومحل ذلك إذا لم يكن بينهما محرمية، أو زوجية، وإلا فيجوز الجمع. صرح به ابن الصباغ، وغيره، كما قاله ابن يونس، ويحجز بين الميتين مطلقًا بتراب، ندبًا، والقياس أن الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم؛ بل أولى وأن الخنثى مع الخنثى، أو غيره كالأنثى مع الذكر مطلقًا(4).
وقال مالك وأبو حنيفة: لا بأس أن يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد(5). لكن يجعل بينهما حائل من تراب ولا سيما إذا كانا أجنبيين لما روى عبدالرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه"(6) وكأنه كان يجعل بينهما حائلًا من تراب. الله أعلم بالصواب.--------------------------------------------
(1) المبسوط (2/ 65).
(2) المجموع (5/ 284).
(3) إرشاد الساري (2/ 441) وأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 330).
(4) أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 330).
(5) تحفة الفقهاء (1/ 256)، والكافي في فقه أهل المدينة (1/ 282)، والمجموع (5/ 284)، المغني (2/ 420).
(6) المصنف عبد الرزاق، كتاب الجنائز، باب دفن الرجل والمرأة (3/ 474) (6378).

‌‌بَابُ مَنْ لَمْ يَرَ غَسْلَ الشُّهَدَاءِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1346 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «ادْفِنُوهُمْ فِى دِمَائِهِمْ». - يَعْنِى يَوْمَ أُحُدٍ - وَلَمْ يُغَسِّلْهُمْ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ مَنْ لَمْ يَرَ غَسْلَ الشُّهَدَاءِ) فكأنه أشار بذلك إلى رد ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: يغسل الشهيد؛ لأن كل ميت يجنب فيجب غسله، وبه قال الحسن البصري وقد ذكر تفصيله(1).
(حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هشام بن عبدالملك الطيالسي قال: (حَدَّثَنَا لَيْثٌ) بلام واحدة هو ابن سعد الفهمي الإمام الكبير (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ) وفي رواية زيادة ابن مالك(2).
[223 أ/س]
(عَنْ جَابِرٍ) هو ابن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه (قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: /ادْفِنُوهُمْ) أي: المستشهدين (فِى دِمَائِهِمْ - يَعْنِى يَوْمَ أُحُدٍ - وَلَمْ يَغْسِلْهُمْ) بفتح التحتانية وتخفيف السين المهملة كذا في رواية. وفي رواية أخرى بضم التحتانية وفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة(3).
واستدل بعمومه على أن الشهيد لا يغسل حتى ولا الجنب، والحائض، وهو الأصح عند الشافعية(4).--------------------------------------------
(1) في بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ.
(2) إرشاد الساري (2/ 441).
(3) إرشاد الساري (2/ 441).
(4) المجموع (5/ 263).

وقيل: يغسل للجنابة لا بنية غسل الميت؛ لما روى في قصة حنظلة بن الراهب(1) أنه قتل يوم أحد وهو جنب ولم يغسله صلى الله عليه وسلم ، وقال: "رأيت الملائكة تغسله". رواها ابن إسحاق وغيره(2).
[98 ب/س]
وروى الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد لا بأس به عنه قال: " أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنبان فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت الملائكة تغسلهما"(3) غريب في ذكر حمزة رضي الله عنه / وأجيب بأنه لو كان واجبًا ما اكتفى فيه بغسل الملائكة، فدل على سقوطه عمَّن يتولى أمر الشهيد(4).--------------------------------------------
(1) توضيح طويل من الشارح في الحاشية.
(2) رواه الواقدي في المغازي (1/ 274)، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (15/ 495) (7025)، والحاكم (3/ 225) (4917)، والبيهقي في "سننه" (4/ 22) (6814) من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه،، وعن جده، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
(3) المعجم الكبير، باب العين، مقسم عن ابن عباس (11/ 391) (12094)، من طريق حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس (3/ 1489) وإسناده حسن، كما قال الهيثمي في " المجمع " (3/ 23)، ورواه الحاكم (3/ 195) دون ذكر حنظلة، من طريق معلى بن عبد الرحمن الواسطي، ثنا عبد الحميد بن جعفر، ثنا محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، وقال: " صحيح الاسناد " وتعقبه الذهبي فقال: معلى هالك.
(4) فتح الباري (3/ 212).

‌‌بَابُ مَنْ يُقَدَّمُ فِي اللَّحْدِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
وَسُمِّيَ اللَّحْدَ لأَنَّهُ فِي نَاحِيَةٍ وَكُلُّ جَائِرٍ مُلْحِدٌ. {مُلْتَحَدًا}: مَعْدِلًا. وَلَوْ كَانَ مُسْتَقِيمًا كَانَ ضَرِيحًا.
1347 - حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنِى ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَقُولُ: «أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ». فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِى اللَّحْدِ وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ». وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ بِدِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُغَسِّلْهُمْ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ مَنْ يُقَدَّمُ) من الموتى (فِي اللَّحْدِ) إذا وضعوا وهو بفتح اللام وضمها، يقال: لحدت الميت وألحدت له، قال الفراء: الرباعي أجود، وقال غيره: الثلاثي أكثر ويؤيد في حديث عائشة رضي الله عنها في دفن النبي صلى الله عليه وسلم "فأرسلوا إلى الشقاق، واللاحد"(1) الحديث أخرجه ابن ماجه.
وأصله الميل لأحد الجانبين(2) ولذا قال المؤلف: (وَسُمِّيَ اللَّحْدَ) أي: لحدًا (لأَنَّهُ) شق يعمل (فِي نَاحِيَةٍ) أي: جانب من القبر مائلًا عن استوائه، قدر ما يوضع فيه الميت في جهة القبلة فيوضع فيه ويطبق عليه اللبن.
(وَكُلُّ جَائِرٍ مُلْحِدٌ) من الإلحاد من باب الإفعال، وقد مر أن أصله الميل والعدول عن الشيء، وقيل للمائل عن الدين: ملحد ،وقد يقال: إن الملحد هو المماري والمجادل.--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الشق (1/ 497) (1558) من طريق عبد الرحمن بن أبي مليكة القرشي حدثنا ابن أبي مليكة عن عائشة، وقال البوصيري في"مصباح الزجاجة" (2/ 39) (562) هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. ولهذا اللفظ شاهد من حديث سعد بن أبي في صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في اللحد ونصب اللبن على الميت (2/ 665) (966).
(2) معجم مقاييس اللغة [لحد] (5/ 236).