📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

قدرت: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} قوم {مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} تمهروا فيه، من [مرن](1) فلان على عمله، ومرد عليه إذا درب به وضري، حتى لآن عليه ومهر فيه، ودل على مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله {لَا تَعْلَمُهُمْ} أي: يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك؛ لفرط تنؤقهم(2) في تحامي ما يشكك في أمرهم، ثم قال الله تعالى: {نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} أي: لا يعلمهم إلا الله، ولا يطلع على سرهم غيره؛ لأنهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم إبطانًا، ويبرزون لك ظاهرًا كظاهر المخلصين من المؤمنين، لا تشك معه في إيمانهم، وذلك أنهم مردوا على النفاق وضروا به، فلهم فيه اليد الطولي(3).
({سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ}) قال مجاهد: القتل والسبي، وعند العذاب بالجوع وعذاب القبر(4). وقيل: الفضيحة وعذاب القبر(5).
[260 أ/س]
[114 ب/س]
وروى الطبري وابن أبي حاتم /والطبراني في الأوسط من طريق السدى، عن أبي مالك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، فقال: "اخرج يا فلان فإنك منافق، واخرج يا فلان فإنك منافق"، فأخرج من المسجد ناسًا منهم وفضحهم، فجاء عمر رضي الله عنه، وهم يخرجون فاختبأ منهم /حياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن أن الناس قد انصرفوا، واختبأوا هم من عمر رضي الله عنه ظنوا أنه قد علم بأمرهم، فجاء عمر رضي الله عنه فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا، فقال له رجل من المسلمين: أبشر يا عمر، فقد فضح الله المنافقين. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "فهذا العذاب الأول--------------------------------------------
(1) [مرد] في ب.
(2) قوله «لفرط تنؤقهم» أى: تأنفهم.
(3) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (2/ 306).
(4) تفسير البغوي (2/ 382)
(5) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (2/ 306).

حين أخرجهم من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر"(1). وكذا قال الثوري عن السدى عن أبي مالك نحو هذا(2).
({ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}) إلى عذاب النار.
(وَقَوْلُهُ تَعَالَى) بالجر أيضًا ({وَحَاقَ}) أي: أحاط، يقال: حاق به الشيء يحيق، أي: أحاط به، منه قوله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا} [فاطر: 43] وحاق بهم العذاب، أي: أحاط بهم(3) ({بِآلِ فِرْعَوْنَ}) أي: فرعون وقومه واستغنى بذكرهم عن ذكره ليعلم أنه أولى بذلك ({سُوءُ الْعَذَابِ}) ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم(4) كيدهم؛ والمراد الغرق في الدنيا ثم النقلة منه إلى النار.
فعلى هذا يكون قوله تعالى: ({النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا}) جملة مستأنفة مركبة من مبتدأ وخبر ويجوز أن يكون قوله: "النار" بدلًا من "سوء العذاب". أو خبر مبتدأ محذوف كأن قائلًا قال: وما سوء العذاب؟ فقيل: هو النار، "ويعرضون عليها" فيكون "يعرضون" حالًا، وعرضهم عليها أحرقهم فيها، يقال: عرض الأساري على السيف إذا قتلهم به.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (11/ 644) من طريق الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، عن أبيه، عن أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، * تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم (6/ 1870)، بهذا الإسناد* المعجم الأوسط، باب الألف، من اسمه أحمد (1/ 241) (792) بهذا الإسناد أيضًا، وقال: لم يرو هذا الحديث عن السدي إلا أسباط بن نصر، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي وهو ضعيف.
(2) عمدة القاري (8/ 199).
(3) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، [حيق] (4/ 1466)
(4) [عليهم] سقط من ب.

({غُدُوًّا وَعَشِيًّا}) ويعنى: في هذين الوقتين يعذبون بالنار، وفيما بين ذلك الله أعلم بحالهم؛ فإما أن يعذبوا بجنس آخر من العذاب أو يتنفس عنهم، ويجوز أن يكون غدوًا وعشيًا عبارة عن الدوام، كقوله تعالى {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62]،
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يعرضون يعني: أرواحهم على النار غدوًا وعشيًا، يعني في هذين الوقتين، وهكذا قال مجاهد وقتادة(1).
وقال مقاتل: يعرض روح كل كافر على منازلهم من النار كل يوم مرتين(2).
وقال أبو الليث السمرقندي: الآية تدل على عذاب القبر؛ لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة. وذلك أنه يعرض عليهم النار قبل ذلك غدوًا وعشيًا(3).
وقال ابن مسعود: رضي الله عنه "إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار بكرة وعشيًا، فيقال لهم: هذه داركم"(4)
[260 أ/ص]
/وقال مجاهد: غدوًا وعشيًا من أيام الدنيا(5). وقال الفراء: ليس في القيامة غدو ولا عشي لكن مقدار ذلك(6). ويرد عليه قوله تعالى الآتي: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي (3/ 208).
(2) تفسير السمرقندي (3/ 208).
(3) تفسير السمرقندي (3/ 208).
(4) تفسير القرآن، عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة الأولى، 1410 هـ، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد (3/ 182) من طريق الثوري، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل، عن ابن مسعود، إسناده صحيح. ورواه البزار في "البحر الزخار" (4/ 284) (1454).
(5) معاني القرآن للنحاس (6/ 229).
(6) معاني القرآن للفراء (3/ 9).

وقال القرطبي: الجمهور على أن هذا العرض في البرزخ وهو حجة في إثبات عذاب القبر(1).
وقال غيره: وقع ذكر عذاب الدارين في هذه الآية مفسرًا مبينًا لكنه حجة على من أنكر عذاب القبر مطلقًا لا على من خصه بالكفار.
واستدل بهذه الآية على أن الأرواح باقية بعد فراق الأجساد وهو قول أهل السنة(2).
({وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ}) أي: هذه المذكور ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للخزنة ({أَدْخِلُوا}) بفتح الهمزة من الإدخال ({آلَ فِرْعَوْنَ}) بنصب "آل" على المفعولية وقرئ: "اُدخُلوا" بضم الهمزة، من الدخول، فالمعني على هذا: ويوم تقوم الساعة يقال لهم: ادخُلوا يا آل فرعون، فيكون لفظ "آل" منصوبًا على النداء.
({أَشَدَّ الْعَذَابِ}) [غافر: 45 - 46]. عذاب جهنم فإنه أشد مما كانوا أو أشد عذاب جهنم، فهذه الآية المكية أصل في الاستدلال لعذاب القبر؛ لكن استشكلت مع الحديث المروي في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح على شرط الشيخين: "أن يهودية في المدينة كانت تعيذ عائشة من عذاب القبر فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كذبت يهود، لا عذاب دون يوم القيامة". فلما مضى بعض أيام نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمرًا عيناه بأعلى صوته "أيها الناس، استعيذوا بالله من عذاب القبر فإنه حق"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (15/ 319).
(2) فتح الباري (3/ 233).
(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها (41/ 66) (24520) من طريق هاشم، عن إسحاق بن سعيد، عن سعيد، عن عائشة،. وأورده الهيثمي في "المجمع" (3/ 54 - 55) (4281)، وقال: هو في الصحيح باختصار، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 236)، وذكر أن إسناده على شرط البخاري.

وأجيب بأن الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ، وما نفاه أولًا ثم أثبت صلى الله عليه وسلم عذاب الجسد فيه. والأَولى أن يقال: الآية دلت على عذاب الكفار، وما نفاه ثم أثبت عذاب القبر للمؤمنين.
ففي صحيح مسلم من طريق ابن شهاب، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها "أن يهودية قالت: أشعرت أنكم تفتنون في القبور؟ فلما سمع صلى الله عليه وسلم قولها ارتاع وقال: إنما تفتن اليهود. ثم قال بعد ليال: "أشعرت أنه أوحى إلي أنكم تفتنون في القبور؟ "(1).
وفي جامع الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: "ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2)} [التكاثر: 1_2](2).
وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا في قوله تعالى: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: 124] قال: عذاب القبر"(3) والله أعلم.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1369 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِى قَبْرِهِ--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر (1/ 410) (584).
(2) سنن الترمذي، أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة ألهاكم التكاثر (5/ 447) (3355)، من طريق الحجاج، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن علي وقال: هذا حديث غريب. وفي سنده الحجاج بن أرطاة وهو كثير الخطأ والتدليس، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(3) صحيح ابن حبان، كتاب الجنائز، فصل في أحوال الميت في قبره (7/ 388) (3119)، من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 499) (6188): صدوق له أوهام. وباقي السند ثقات من رجال الصحيح. وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (1/ 59) (57) من طريق أبي خليفة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم (1/ 537) (1405) من طريق سليمان بن الأشعث، عن أبي الوليد الطيالسي، به.

أُتِىَ، ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ (27)} [إبراهيم: 27]». حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا وَزَادَ {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} … نَزَلَتْ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[261 أ/س]
(/حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ(1)) الحوضي قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ(2)) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة وبالمهملة الحضرمي الكوفي.
(عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ) بسكون العين في الأول وبضم المهملة وفتح الموحدة في الثاني، وقد صرح في رواية أبي الوليد الطياليسي الآتية - إن شاء الله تعالى- في التفسير بالأخبار بين شعبة وعلقمة، وبالسماع بين علقمة وسعد بن عبيدة(3).
(عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أُقْعِدَ) بضم الهمزة مَبنيًا للمفعول (الْمُؤْمِنُ فِى قَبْرِهِ أُتِىَ) على البناء للمفعول حال من المؤمن أي: حال كونه مأتيًا إليه، والآتي الملكان: منكر ونكير.--------------------------------------------
(1) هو: حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة الأزدي النَمَري، أبو عمر الحوضي، وهو بها أشهر ثقة ثبت، عيب بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة مات سنة خمس وعشرين ومائتين، تهذيب الكمال (7/ 26) (1397) تقريب التهذيب (ص: 172) (1412).
(2) هو: علقمة بن مَرْثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، مات سنة تسع عشرة ومائة، تهذيب الكمال (20/ 308) (4018)، وتقريب التهذيب (ص: 397) (4682).
(3) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] (6/ 80) (4699).

(ثُمَّ شَهِدَ) بلفظ الماضي وفي رواية: "ثم يشهد". بلفظ المضارع عطف على قوله: "أقعد"(1) (أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) وفي رواية أبي الوليد الآتية: "المسلم إذا سئل في القبر: يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله"(2)، والمسئول عنه محذوف؛ أي: عن ربه ونبيه ودينه.
[114 ب/ص]
وفي رواية / الإسماعيلي قال: "إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدًا في قبره"(3) وأخرجه ابن مردويه بلفظ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال: إن المسلم إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف أن محمدًا رسول الله"(4).
(فَذَلِكَ) أي: قول المؤمن: لا إله إلا الله، هو: (قَوْلُهُ) تعالى ({يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}) [إبراهيم: 27] الذي ثبت بالحجة عندهم، وهي كلمة التوحيد؛ لأنها ثابتة راسخة في قلب المؤمن، وهو معتقد لحقيقتها، ومطمئن القلب بها.
وزاد في رواية أبي الوليد {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27](5)، وتثبيتهم في الدنيا أنهم إذا فتنوا في دينهم لم يزالوا عنها، وإن ألقوه في النار ولم يرتابوا بالشبهات. كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود، والذين نشروا بالمنشار، ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد، وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما ينظر، وتثبيتهم في الآخرة، أنهم إذا سئلوا في القبر لم يتوفوا في الجواب
وإذا سئلوا في الحشر وعند موقف الإشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يدهشهم أهوال القيامة، وبالجملة فالمرء على قدر ثباته في الدنيا يكون ثباته في القبر وما بعده، وكلما كان أسرع إجابة كان أسرع تخلصًا من الأهوال(6).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 200).
(2) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] (6/ 80) (4699).
(3) أخرجه ابن حجر في فتح الباري (3/ 234).
(4) أخرجه ابن حجر في فتح الباري (3/ 234)، من طريق أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري.
(5) صحيح البخاري، (6/ 80) (4699).
(6) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (2/ 554).

وقال قتادة: أما في الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح وفي الآخرة في القبر(1)، وكذا روى عن غير واحد من السلف.
[261 أ/ص]
وذكر ابن كثير في تفسيره عن حماد بن سلمة أنه قال: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: /" {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: ذلك إذا قيل له في القبر: من ربك؟ وما دينك؟، فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيِّيِ محمد جاءنا بالبينات من عند الله، فآمنت به وصدقت، فيقال له: صدقت، على هذا عشت وعليه مت، وعليه تبعث"(2).
وقال أيضًا: قال سفيان الثوري: عن أبي(3) خيثمة عن البراء في قوله تعالى: " {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [إبراهيم: 27] قال: عذاب القبر(4).
ورجال إسناد هذا الحديث ما بين بصري وكوفي.
وقد أخرج متنه المؤلف في التفسير أيضًا ، وأخرجه مسلم في صفة النار، وابن ماجه في الزهد(5).
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بفتح الموحدة وتشديد المعجمة العبدي البصري، ويقال له: بندار قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) بضم الغين المعجمة وفتح الدال المهملة، محمد بن جعفر.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (13/ 666).
(2) تفسير ابن كثير (4/ 430)، وأخرجه الطبري في تفسيره بهذا الإسناد، إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن عمرو الليثي وهو صدوق له أوهام،.
(3) عن أبيه، عن خيثمة في تفسير ابن كثير.
(4) نفس المصدر (4/ 426)، وأخرجه الطبري في "تفسيره" من طريق أبي أحمد عن سفيان، عن أبيه، عن خيثمة، عن البراء، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، (4/ 2202) (2871) بهذا الإسناد.
(5) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27] (6/ 80) (4699) *صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار (4/ 2201) (2871) * سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، باب ذكر القبر والبلى (2/ 1427) (4269).

قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي: ابن الحجاج (بِهَذَا) الحديث السابق (وَزَادَ (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا) نَزَلَتْ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ) وبهذه الزيادة أخرجه مسلم، حدثنا محمد بن بشار بن عثمان العبدي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} … قال: نزلت في عذاب القبر"(1).
قال الطيبي: في شرح المشكاة وكذا الكرماني فإن قلت: ليس في الآية ما يدل على عذاب المؤمن في القبر، فما معنى: "نزلت في عذاب القبر"؟
قلت: لعله سمي أحوال العبد في القبر بعذاب القبر على تغليب فتنة الكافر على(2) فتنة المؤمن ترهيبًا وتخويفًا؛ ولأن القبر مقام الهول والوحشة؛ ولأن ملاقاة الملكين مما يهيب المؤمن في العادة(3)، رزقنا الله في الدارين السعادة
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1370 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبراهيم حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ صَالِحٍ حَدَّثَنِى نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَخْبَرَهُ قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَهْلِ الْقَلِيبِ فَقَالَ: «وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا». فَقِيلَ لَهُ: تَدْعُو أَمْوَاتًا فَقَالَ «مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لَا يُجِيبُونَ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار (4/ 2201) (2871).
(2) [تغليب] زاد في ب.
(3) كواكب الدراري (7/ 146)، والكاشف عن حقائق السنن (2/ 587).

(حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) المعروف بابن المديني قال (حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبراهيم) بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
قال: (حَدَّثَنِى) بالإفراد وفي رواية: "حدثنا" (أَبِى) إبراهيم المذكور (عَنْ صَالِحٍ) هو ابن كيسان أبو محمد قال: (حَدَّثَنِى نَافِعٌ) مولى ابن عمر.
[262 أ/س]
(أَنَّ ابْنَ عُمَرَ) بن الخطاب (رضى الله عنهما - أَخْبَرَهُ قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَهْلِ الْقَلِيبِ) قليب بدر، كما في حديث آخر، والقَلِيب: بفتح القاف /وكسر اللام وبالموحدة هو البئر قبل أن تطوي، يذكر ويؤنث(1).
وقال أبو عبيدة: هو البئر القديمة، وجمع القلة أقلبة. والكثرة قُلُب بضمتين(2). والمراد به ههنا: قَليب بدر.
وتبينه في الحديث في رواية أخرى بقوله: "قليب بدر(3) " بالجر بدل من القليب، والمراد من أهل القليب: أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، يعنى: رآهم صلى الله عليه وسلم مقتولين في غزوة بدر، وحضرهم وهم يعذبون(4).
(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم لهم: (وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا) وفي نسخة: "وعدكم"(5).
(فَقِيلَ لَهُ) صلى الله عليه وسلم والقائل: هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما في مسلم على ما سيأتي(6). (تَدْعُو) بحذف همزة الاستفهام وفي نسخة بإثباتها(7) (أَمْوَاتًا؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ) لما أقول--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة لابن فارس، كتاب القاف، باب القاف واللام (1/ 730).
(2) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [قلب] (1/ 206).
(3) صحيح البخاري، باب قتل أبي جهل (5/ 77) (3980)
(4) فتح الباري (1/ 271)، وإرشاد الساري (2/ 462).
(5) إرشاد الساري (2/ 462).
(6) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (4/ 2203) (2874).
(7) إرشاد الساري (2/ 462).

(وَلَكِنْ لَا يُجِيبُونَ) أي: لا يقدرون على الجواب، وهذا يدل على وجود حياة في القبر يصلح معها التعذيب.
وفي صحيح مسلم من رواية أنس رضي الله عنه، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترك قتلى بدر ثلاثة، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقًا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًا. فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله كيف يسمعواوأنى يجيبوا وقد جيفوا؟ قال: "والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا. ثم أمر بهم فسحبوا، فألقوا في القليب بدر"(1).
ورجال إسناد الحديث مدنيون، وفيه رواية تابعي عن تابعي عن صحابي.
وقد أخرج متنه المؤلف في المغازي مطولًا، وأخرجه مسلم في الجنائز، وكذا النسائي(2).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1371 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: إِنَّمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الآنَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ حَقٌّ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى)».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[115 ب/س]--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، (4/ 2203) (2874).
(2) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب قتل أبي جهل (5/ 77) (3980)، *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه (2/ 643) (932)، * السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، أرواح المؤمنين (4/ 110) (2076).

/ (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هو ابن أبي شيبة بن إبراهيم الكوفي، قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) أي: ابن عيينة (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير.
(عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: إِنَّمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الآنَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ حَقٌّ) وفي رواية: "أن ما كنت أقول لهم حق"(1)، وهذا مصير من عائشة رضي الله عنها إلى رد روايةابن عمر رضي الله عنهما المذكورة، ثم استدلت لما نفته بقولها: (وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى}) وخالفها الجمهور في ذلك، وقبلوا حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، لموافقة رواية غيره.
[262 أ/ص]
وقال السهيلي: عائشة رضي الله عنها لم تحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم، فغيرها ممن حضر أحفظ /للفظ النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد قالوا له: يا رسول الله أتخاطب قومًا قد جيفوا؟ فقال: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم"، قال: وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمَين، جاز أن يكونوا سامعِين، إما بآذان رؤوسهم، كما هو قول الجمهور، أو بأذن الروح على رأي من يوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع إلى الجسد. قال: وأما الآية فإنها كقوله تعالى: {أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ} [الزُّخرُف: 40] أي: أن الله هو الذي يسمع ويهدي. انتهى(2).
قال الحافظ العسقلاني: وقوله: إنها لم تحضر. صحيح لكن لا يقدح ذلك في روايتها؛ لأنه مرسل صحابي، وهو محمول على أنه سمع ذلك ممن حضره أو من النبي صلى الله عليه وسلم بعد، ولو كان ذلك قادحًا في روايتها لقدح في رواية ابن عمر رضي الله عنهما؛ فإنه لم يحضر أيضًا ، ولا مانع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اللفظين معًا؛ فإنه لا تعارض بينهما(3).
وقال ابن التين: لا معارضة بين حديث ابن عمر رضي الله عنهما والآية؛ لأن الموتى لا يسمعون، بلا شك لكن إذا أراد الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع، كقوله تعالى: {وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا}--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 462).
(2) الروض الأُنُف (5/ 105).
(3) فتح الباري (3/ 235).

[فُصِّلَت: 11] الآية. وكقوله تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ} [الأحزاب: 72] الآية. وأن النار اشتكت إلى ربها، وسيأتي في المغازي قول قتادة: إن الله أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه توبيخًا ونقمة. انتهى(1). فيكون معنى قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل: 80] مثل قوله تعالى {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56].
وقال المفسرون في قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80)} [النمل: 80]: هذا مَثَل، ضربه الله للكفار؛ أي: فكما أنك لا تسمع الموتى، فكذلك لا تفقّه كفار مكة ولا تُسمِع الصم الدعاءَ إذا أعرضوا عن الحق مكذبين(2).
وقال الزمخشري: {إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} تأكيد لحال الأصم، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولى عنه مدبرًا كان أبعد عن إدراك صوته هذا(3).
وقد أخذ ابن جرير وجماعة من الكرامية من هذه القصة أن السؤال في القبر يقع على البدن فقط وأن الله تعالى يخلق فيه إدراكًا بحيث يسمع ويعلم ويلذ ويألم(4).
وذهب ابن حزم وابن [مسرة](5) إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد(6).
[263 أ/س]
وخالفهم الجمهور فقالوا: تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في الحديث، ولو كان على الروح فقط لم يكن للقبر بذلك اختصاص، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق أجزاؤه؛ لأن الله--------------------------------------------
(1) التوضيح (10/ 152).
(2) تفسير السمرقندي (2/ 592).
(3) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (3/ 383).
(4) فتح الباري (3/ 235).
(5) هُبَيْرَة في المحلى.
(6) المحلى، [مسألة عذاب القبر ومساءلة الأرواح بعد الموت حق] (1/ 42).

تعالى قادر أن يعيد الحياة /إلى جزء من الجسد يقع عليه السؤال كما هو قادر على أن يجمع أجزاءه المتفرقة.
والحامل للقائلين بأن السؤال يقع على الروح فقط، أن الميت قد يشاهد في قبره حال المسألة لا أثر فيه من إقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة، وكذلك غير المقبور كالمصلوب.
والجواب عنه: أن ذلك غير ممتنع في القدرة؛ بل له نظير في العادة؛ وهو النائم ،فإنه يجده لذة وألمًا لا يدركها جليسه؛ بل اليقظان قد يجد ألمًا ولذة لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه، وإنما أتى الغلط من قياس الغائب على الشاهد، وأحوال ما بعد الموت على ما قبله.
والظاهر أن الله تعالى صرف أبصار العباد وأسماعهم عن مشاهدة ذلك، وستره عنهم إبقاء عليهم لئلا يتدافنوا، وليست للجوارح الدنيوية قدرة على إدراك أمور الملكوت إلا من شاء الله، وقد ثبتت الأحاديث بما ذهب إليه الجمهور كقوله: "إنه يسمع خفق نعالهم"، وقوله: "يختلف أضلاعه لضمة القبر" ، وقوله: "يسمع صوته إذا ضرب بالمطرق" ،وقوله: "يضرب بين أذنيه" ،وقوله: "فيقعدانه"(1) ، وكل ذلك من صفات الأجساد(2).
وذهب أبو الهذيل ومن تبعه إلى أن الميت لا يشعر بالتعذيب ولا بغيره إلا بين النفختين. قالوا: وحاله كحال النائم والمغشي عليه لا يحس بالضرب ولا بغيره إلا بعد الإفاقة. والأحاديث الثابتة في السؤال حال تولى أصحاب الميت عنه، ترد عليهم(3).
ثم إن وجه إدخال حديث ابن عمر وحديث عائشة رضي الله عنهم في ترجمة عذاب القبر أنه لما ثبت من سماع أهل القليب كلامه وتوبيخه لهم دل إدراكهم الكلام بحاسة السمع على جواز إدراكهم ألم العذاب ببقية الحواس؛ بل بالذات أو الجامع بينهما وبين بقية الأحاديث أن المؤلف رحمه الله أشار إلى التوفيق بين حديثي ابن عمر وعائشة رضي الله عنها بحمل حديث ابن عمر على أن--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج هذه الأحاديث في باب: الْمَيِّتُ يَسْمَعُ خَفْقَ النِّعَالِ (ص: 722).
(2) فتح الباري (3/ 235).
(3) الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751 هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت (ص 51)، وفتح الباري (3/ 235).

مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسألة، وحينئذ كانت الروح قد أعيدت إلى الجسد، وقد تبين من الأحاديث الأخرى أن الكافر المسئول يعذب، وأما إنكار عائشة رضي الله عنها فمحمول على غير وقت المسألة فيتفق الخبران(1). والله أعلم.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1372 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنِى أَبِى عَنْ شُعْبَةَ سَمِعْتُ الأَشْعَثَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا، فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ، فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ: «نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ». قَالَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها - فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ صَلَّى صَلَاةً إِلَاّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. زَادَ غُنْدَرٌ «عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[263 أ/ص]
[115 ب/ص]
(حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) هو لقب عبدالله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ثابت (أَخْبَرَنِى) بالإفراد (أَبِى) عثمان (عَنْ شُعْبَةَ) أي: ابن الحجاج قال: (سَمِعْتُ الأَشْعَثَ) بالمثلثة في آخره (عَنْ أَبِيهِ(2)) /أبي الشعثاء بالمد سليم بن أسود المحاربي ، وفي رواية / أبي داود الطيالسي: "عن شعبة عن أشعث سمعت أبي"(3).--------------------------------------------
(1) الروح لابن قيم الجوزية (ص 51). وفتح الباري (3/ 235).
(2) هو: سليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة باتفاق، من كبار الثالثة، مات في زمن الحجاج [دون المائة] وأرخه ابن قانع سنة ثلاث وثمانين، تهذيب الكمال (11/ 340) (2484)، وتقريب التهذيب (ص: 249) (2524).
(3) مسند أبي داود الطيالسي، مسند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها (3/ 35) (1514).

(عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ يَهُودِيَّةً) قال الحافظ العسقلاني: لم أقف على اسمها(1) (دَخَلَتْ عَلَيْهَا) أي: على عائشة رضي الله عنها (فَذَكَرَتْ) تلك اليهودية (عَذَابَ الْقَبْرِ، فَقَالَتْ لَهَا) أي: لعائشة رضي الله عنها (أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ) رضي الله عنها (رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ) أي: حق أو ثابت، بحذف الخبر. وفي رواية الحموي والمستملي: "عذاب القبر حق" بإثبات الخبر؛ لكن قال الحافظ العسقلاني: إنه ليس بجيد؛ لأن المصنف قال عقب هذه الطريق: "زاد غندر: عذاب القبر حق". فبين أن لفظة "حق" ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة، وأنها ثابتة في رواية غندر يعني عن شعبة وهو كذلك. وقد أخرج طريق غندر النسائي والإسماعيلي كذلك(2) ، وكذلك أخرجه أبو داود الطياليسي في مسنده(3) عن شعبة،(4).
وتعقبه العيني بأن قوله: " زاد غندر: عذاب القبر حق" ليس بموجود في كثير من النسخ، وإنما في رواية أبي ذر، ولئن سلمنا وجوده فلا نسلم أنه يستلزم حذف الخبر، مع أن الأصل ذكر الخبر،
وكيف ينفي الجودة من رواية المستملي مع كونها على الأصل؟ فماذا يلزم من المحذور إذا ذكر الخبر في الروايات كلها(5). انتهى. وفيه تأمل.
(قَالَتْ عَائِشَةُ) رضي الله عنها (فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ) مبني على الضم، أي: بعد سؤالي إياه صلى الله عليه وسلم (صَلَّى صَلَاةً إِلَاّ تَعَوَّذَ) فيها (مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) وزاد أبو ذر هنا قوله: (زَادَ غُنْدَرٌ: عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ) ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أقر اليهودية على أن عذاب القبر حق، وقد وقع في رواية أبي وائل عن مسروق عند البخاري في الدعوات: "دخل عجوزان من عجز يهود--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 235).
(2) السنن الصغرى للنسائي (3/ 56) (1308).
(3) مسند أبي داود الطيالسي، مسند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها (3/ 35) (1514).
(4) فتح الباري (3/ 236).
(5) عمدة القاري (8/ 203).

المدينة، فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم" فهذه الرواية محمولة على أن إحداهماتكلمت وأقرّتها الأخرى على ذلك، فنسب القول إليهما مجازًا والإفراد يحمل على التكلم. وزاد في رواية أبي وائل: "فكذبتهما"(1).
[264 أ/س]
فإن قيل: روى مسلم من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها(2) /قالت: " دخلت عليَّ امرأة من اليهود وهي تقول: هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنما تفتن يهود. قالت عائشة رضي الله عنها: فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل شعرت أنه أوحى إليَّ أنكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر"(3).
وبين هاتين الروايتين مخالفة؛ لأن في هذه أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على اليهودية وفي الأولى أنه أقرها.
فالجواب ما قاله النووي تبعًا للطحاوي وغيره: أنهما قضيتان أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في القضية الأولى، ثم أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يعلم عائشة رضي الله عنها ، فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت لعائشة رضي الله عنها ذلك فأنكرت عليها مستندة إلى الإنكار الأول فأعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوحي نزل بإثباته. انتهى(4).
وقال الكرماني: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ سرًا فلما رأى استغراب عائشة رضي الله عنها حين سمعت ذلك من اليهودية أعلن ليترسخ ذلك في عقائد أمته ويكونوا على خيفة من فتنته. انتهى(5).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الدعوات، باب التعوذ من عذاب القبر (8/ 78) (6366).
(2) [رضي الله عنها] سقط من ب.
(3) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر (1/ 410) (584).
(4) شرح مشكل الآثار (13/ 197). وشرح صحيح مسلم (5/ 86).
(5) الكواكب الدراري (7/ 147).

قال الحافظ العسقلاني: وكأنه لم يقف على رواية الزهري عن عروة التي تقدمت آنفًا؛ أي: فلذلك ذكر ما ذكره بالاحتمال، وقد تقدم في باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف من طريق عمرة، عن عائشة رضي الله عنها: "أن يهودية جاءت تسألها، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عائذًا بالله من ذلك. ثم ركب ذات غداة مركبًا، فخسفت الشمس" فذكر الحديث وفي آخره "ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر"(1). وفي هذا موافقة لرواية الزهري وأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بعذاب القبر لهذه الأمة.
[264 أ/ص]
وأصرح منه ما رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح على شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة رضي الله عنها " أن يهودية كانت تخدمها، فلا تصنع عائشة رضي الله عنها إليها شيئًا من المعروف، إلا قالت لها اليهودية: وقاك الله عذاب القبر، قالت: قلت: يا رسول الله، هل للقبر عذاب؟ قال: كذبت يهود، لا عذاب دون القيامة. ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن
يمكث، فخرج ذات يوم نصف النهار، وهو /ينادي بأعلى صوته: أيها الناس، استعيذوا بالله من عذاب القبر حق"(2)، وفي هذا كله أنه صلى الله عليه وسلم إنما علم بحكم عذاب القبر؛ إذ هو بالمدينة في آخر الأمر.
فإن قيل: الآية، أعني قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} [إبراهيم: 27] الآية مكية، وكذا قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر: 46]؟.
فالجواب: أن عذاب القبر يؤخذ من الآية الأولى بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالإيمان، وكذا بالمنطوق. وفي الآية الثانية(3) في حق آل فرعون، وإن التحق بهم من كان له حكمهم--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، أبواب الكسوف، باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف (2/ 36) (1059).
(2) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها (41/ 66) (24520).
(3) [الثالثة] في ب.

من الكفار، فالذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو وقوع العذاب على الموحدين، ثم أعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك قد يقع على من شاء منهم فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه تعليمًا لأمته وإرشادًا به، فزال التعارض(1).
وفي الحديث: أن عذاب القبر حق وأنه ليس بخاص بهذه الأمة، بخلاف المسألة ففيها اختلاف كما سيأتي ذكره في آخر الباب إن شاء الله تعالى.
[116 ب/س]
/وفيه: جواز التحديث عن أهل الكتاب إذا وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفيه: التوقف عن خبرهم حتى يعرف أصدق أم كذب.
وفيه: استحباب التعوذ من عذاب القبر عقيب الصلاة لأنه وقت إجابة الدعوة.
وفيه: جواز دخول اليهودية عند المسلمات، وفي حديث أحمد جواز استخدام أهل الذمة.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1373 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ - رضى الله عنهما - تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِى يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ، فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ(2)) أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل البصرة، قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ) عبدالله المصري بالميم (قَالَ: أَخْبَرَنِى) بالإفراد (يُونُسُ) هو ابن يزيد الأيلي.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 236).
(2) هو: يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي، أبو سعيد الكوفي نزيل مصر، صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين، تهذيب الكمال (31/ 369) (6842)، وتقريب التهذيب (ص: 591) (7564).

(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري قال: (أَخْبَرَنِى) بالإفراد (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) أي: ابن العوام (أَنَّهُ سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ) الصديق (رضي الله عنهما تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) حال كونه (خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِى يَفْتَتِنُ فِيهَا الْمَرْءُ) بفتح المثناة التحتية من الافتنان، ويروي: "يُفتن" بضم المثناة التحتية على البناء للمفعول من الثلاثي(1).
(فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ) بتفاصيلها كما تجري على المرء في قبره (ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ) صاحوا وجزعوا (ضَجَّةً عظيمة(2)) هكذا أخرجه البخاري مختصرًا.
[265 أ/س]
وقد أخرجه النسائي من الوجه الذي أخرجه البخاري فزاد بعد قوله: "ضجة"، "حالت بيني وبين أن أفهم آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سكنت ضجتهم، قلت لرجل قريب مني: أي بارك
الله فيك، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر كلامه؟ قال: " قد أوحى إليّ أنكم تفتنون في القبور /قريبًا من فتنة الدجال"(3) يريد فتنة عظيمة؛ إذ ليس فتنة أعظم من فتنة الدجال.
وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم، وفي الكسوف، والجمعة، من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بتمامه(4).
قال الحافظ العسقلاني: ولم أقف على اسم الرجل الذي استفهمت منه عن ذلك(5)، ولأحمد من طريق محمد بن المنكدر عن أسماء مرفوعًا: "إذا دخل الإنسان قبره، فإن كان مؤمنًا، احتفّ به--------------------------------------------
(1) إرشادالساري (2/ 463).
(2) عظيمة زاد على أصل البخاري
(3) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، التعوذ من عذاب القبر (4/ 103) (2062)، من طريق: ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع أسماء بنت أبي بكر.
(4) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس (1/ 28) (85) وكتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد (2/ 10) (922) وأبواب الكسوف، باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف (2/ 37) (1053).
(5) فتح الباري (3/ 237).