📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

من عذاب القبر، مع امتثال الأمر والاجتناب عن المعاصي حتى ينجيك الله من النار ومن عذاب القبر.
ووقع عند الطبراني من وجه آخر عن موسى بن عقبة بلفظ "استجيروا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق"(1)
ورجال إسناد هذا الحديث ما بين بصري ومدني، وقد أخرج متنه المؤلف في الدعوات أيضًا وكذا أخرجه النسائي(2).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1377 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبراهيم حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو: «اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبراهيم) الفراهيدي الأزدي القصاب قال: (حَدَّثَنَا هِشَامٌ) الدستوائي قال: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هو ابن أبي كثير (عَنْ أَبِى سَلَمَةَ) بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير، باب من يعرف من النساء بالكنى لمن لم ينته إلينا أسماؤهن ممن لهن صحبة، أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص (25/ 95) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن سليمان بن بلال، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، قال: سمعت أم خالد بنت خالد، إسناده صحيح، وأخرجه البخاري في صحيحه (2/ 99) (1376) من طريق سفيان به.
(2) صحيح البخاري، كتاب الدعوات، باب التعوذ من عذاب القبر (8/ 78) (6364) * السنن الكبرى كتاب النعوت، السؤال بأسماء الله عز وجل وصفاته والاستعاذة بها (7/ 149) (7673).

(عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو) وللكشميهني: "يدعو ويقول"(1) أي: في صلاته بعد التشهد قبل السلام؛ كما مر في باب الدعاء قبل السلام من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة"(2) الحديث.
[270 أ/س]
(اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ،) تعميم بعد تخصيص، كما أن تاليه تخصيص بعد تعميم، وهو قوله: (وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا) أي: الابتلاء مع عدم الصبر والرضى، والوقوع في الآفات والإصرار على الفساد، وترك متابعة طرق الرشاد (وَ) من فتنة (الْمَمَاتِ) من سؤال /منكر ونكير مع الحيرة والخوف، وعذاب القبر وما فيه من الأهوال والشدائد(3). قاله الشيخ أبو النجيب السهروردي(4).
والمحيا والممات مصدران ميميان، مَفْعَل من الحياة والموت، ويجوز أن يكونا اسمى زمان(5).
(وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ) بفتح الميم وبالسين والحاء المهملتين من المسح؛ سمي به لأن إحدى عينيه ممسوحة فيكون فعيلًا بمعنى مفعول أو من المساحة؛ لأنه يمسح الأرض أي: يقطعها في أيام معدودات، فيكون بمعنى الفاعل(6).
وصدور هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم للتعليم والإرشاد كما مر، أو على سبيل العبادة.--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 208).
(2) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب الدعاء قبل السلام (1/ 166) (832).
(3) الكاشف عن حقائق السنن (3/ 1049)، وعمدة القاري (19/ 18).
(4) هو: عبد القاهر بن عبد الله بن محمد البكري الصدّيقي، أبو النجيب السهروردي: فقيه شافعيّ واعظ، من أئمة المتصوفين. ولد بسهرورد. وسكن بغداد، وفيات الأعيان (3/ 204) (393).
(5) النهاية في غريب الحديث والأثر، [حَيَا] (1/ 471).
(6) الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 388)، والكتاب: غريب الحديث، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597 هـ) المحقق: الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1405 - 1985، باب الميم مع السين (2/ 357)

ورجال إسناد الحديث ما بين يماني وبصري، وفيه رواية تابعي عن تابعي، وقد أخرج متنه مسلمٌ في الصلاة(1).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة (1/ 412) (588).

‌‌بَابُ عَذَابِ القَبْرِ مِنَ الغِيبَةِ وَالبَوْلِ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1378 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما -: مَرَّ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ - ثُمَّ قَالَ -: بَلَى؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ». قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ عُودًا رَطْبًا فَكَسَرَهُ بِاثْنَتَيْنِ ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ، ثُمَّ قَالَ: «لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ) بيان (عَذَابِ القَبْرِ) الحاصل (مِنَ الغِيبَةِ) بكسر الغين؛ وهي ذكر الإنسان في غيبته بما يسوءه وإن كان متصفًا به، والغَيب والغَيبة، بالفتح: هو ما غاب عن العيون سواء كان محصلًا في القلوب أو غير محصل، تقول: غاب عنه غيبًا وغيبة.(1).
(وَ) بيان عذاب القبر الحاصل من أجل عدم الاستبراء من (البَوْلِ) وقد روى أصحاب السنن الأربعة "استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه"(2) وخصهما بالذكر لتعظيم أمرهما، لا لنفي الحكم عما عداهما، فلا يلزم من ذكرهما حصر أسباب عذاب القبر فيهما.--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر [غَيَبَ] (3/ 399).
(2) سنن ابن ماجه، كتاب الطهارة وسننها، باب التشديد في البول (1/ 125) (348) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وأخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الطهارة، باب نجاسة البول والأمر بالتنزه منه والحكم في بول ما يؤكل لحمه (1/ 233) (465) بهذا الإسناد. واخرجه الحاكم في "المستدرك"، كتاب الطهارة (1/ 293) (653) بهذا الإسناد، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة ولم يخرجاه، وله شاهد من حديث أبي يحيى القتات». وقال الذهبي: على شرطهما ولا أعلم له علة وله شاهد.

(حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) وهو ابن سعيد قال: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ) هو ابن أبي حازم (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ مُجَاهِدٍ) هو ابن جبر (عَنْ طَاوُسٍ) هو ابن كيسان.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) وفي رواية: "عن ابن عباس"(1) (رضى الله عنهما - مَرَّ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ) أي: تركه ودفعه أو عند من فعله، أو عند الناس (ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه وسلم: بَلَى) إنه كبير من جهة الدين.
(أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ) المحرمة (وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ) من الاستتار، وهو مجاز عن الاستنزاه. كما مر الكلام فيه.
(قَالَ) ابن عباس رضي الله عنهما (ثُمَّ أَخَذَ عُودًا رَطْبًا) وفي رواية أخرى: "ثم أخذ جريدة رطبة"(2). (فَكَسَرَهُ) أي: العود (بِاثْنَتَيْنِ) بتاء التأنيث، وفي رواية: "باثنين، بحذفها"(3) (ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ) من القبرين المذكورين.
(ثُمَّ قَالَ: «لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا) العذاب، وقوله: يخفف على صيغة البناء للمفعول من التخفيف.
[118 ب/ص]
(مَا لَمْ يَيْبَسَا) أي: مدة دوام / عدم يبسهما.
[270 أ/ص]
فإن قيل: ليس للغيبة التي هي أحد جُزءَي الترجمة ذكر في الحديث، فالجواب: أن الغيبة/ من لوازم النميمة؛ لأن الذي ينم ينقل كلام الرجل الذي يغتابه، ويقال: الغيبة والنميمة أختان، ومن نمّ--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 468).
(2) نفس المصدر (2/ 468).
(3) إرشاد الساري (2/ 468).

عن أحد فقد اغتابه.
واعترض عليه ابن رشيد: بأنه لا يلزم من الوعيد على النميمة بثبوته على الغيبة وحدها؛ لأن مفسدة النميمة أعظم، وإذا لم تساوها لم يصح إلحاقها بها؛ إذ لا يلزم من التعذيب على الأشد التعذيب على الأخف(1).
وأجيب بأنه لا يلزم في الإلحاق المساواة، والوعيد على الغيبة التي تضمنتها النميمة موجودة فيصح الإلحاق بهذا الوجه، ويحتمل أن يكون أورد ذلك على معنى التوقع والحذر فيكون قصد التحذير عن الغيبة لئلا يكون له في ذلك نصيب، وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ "الغيبة"، وقد جرت عادة البخاري بالإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث في الترجمة(2).
وقد مر هذا الحديث في "باب: من الكبائر أن لا يستر من البول" في كتاب" الوضوء"(3).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 242).
(2) فتح الباري (3/ 242).
(3) صحيح البخاري (1/ 3) (216).

‌‌بَابُ المَيِّتِ يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالعَشِيِّ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1379 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ المَيِّتِ) بالإضافة، وفي رواية: بابٌ، بالتنوين، وقوله: "الميتُ" مرفوع على الابتداء، خبره. (يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ) وفي رواية: سقط لفظ "مقعده"(1) (بِالْغَدَاةِ وَالعَشِيِّ) أي: وقتهما، وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء. والمراد من المقعد الموضع الذي أعد له في الجنة أو في النار.
(حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) هو ابن أبي أويس (قَالَ حَدَّثَنِى) بالإفراد (مَالِكٌ) الإمام (عَنْ نَافِعٍ) مولى ابن عمر.
(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ) بن الخطاب (- رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ) قال ابن التين: يحتمل أن يراد "بالغداة والعشي" غدوة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيهما، وحينئذ معنى قوله: حتى يبعثك الله. أي: لا يصل إليه إلى يوم البعث، ويحتمل أن يراد كل غدوة وكل عشي وذلك لا يكون إلا بأن--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 467).

يكون الإحياء لجزء منه، فإنا نشاهد الميت قد فني، وذلك يمنع إحياء جميعه وإعادة جسمه، ولا يمتنع أن تعاد الحياة في جزء أو أجزاء منه وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهى(1).
والأول موافق للأحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة، وعرض المقعدين على كل واحد.
[271 أ/س]
وقال القرطبي: يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط، ويجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن. قال: وهذا في حق المؤمن والكافر واضح(2). فأما المؤمن المخلَّطُ فمحتمل أيضًا في حقِّه/ لأنه يدخل الجنة بالآخرة ولو بعد حين، ثم هو مخصوص بغير الشهداء،
وقيل: يحتمل أن يقال: إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها، فإن فيه قدرًا زائدًا على ما هي فيه الآن(3).
وقال ابن عبد البر: قال بعضهم: يدل ذلك على أن الأرواح على أفنية القبور، قال: والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية القبور لا أنها لا تفارق الأفنية؛ بل هي كما قال مالك: "أنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث شاءت"(4).
وقال العيني: كونها تسرح حيث شاءت لا يمنع كونها على الأفنية؛ لأنها تسرح، ثم تأوي إلى القبر(5)، وعن مجاهد: " الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارق"(6) والله أعلم.--------------------------------------------
(1) التوضيح (10/ 162).
(2) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (7/ 145).
(3) فتح الباري (3/ 243).
(4) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 89).
(5) عمدة القاري (8/ 209).
(6) الاستذكار (3/ 89).

(إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ) قال التوربشتي: تقديره: إن كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه،(1) انتهى.
أو التقدير: إن كان من أهل الجنة فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة، بحذف المبتدأ وبحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
وقال الطيبي: يجوز أن يكون المعنى: إن كان من أهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه، ويفوز بما لا يقدر قدره؛ لأن هذا المنزل طليعة تباشر السعادة الكبرى؛ لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة، كقولهم: "من أدرك الصمان فقد أردك المرعى"(2).
وفي رواية مسلم بلفظ: "إن كان من أهل الجنة فالجنة وإن كان من أهل النار فالنار"(3) فالتقدير: فالمعروض الجنة أو النار.
(وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ النَّارِ) زاد أبو ذر: "فمن أهل النار"(4) أي: فمقعد من مقاعد أهلها، أو فالمعروض عليه من مقاعد أهل النار، أو المعني فيتهكم بما لا يكتنه كنهه؛ لأنها مقدمة بتاريخ الشقاوة الكبرى والنقمة العظمى. والمقصود تنعيم أهل الجنة وتعذيب أهل النار بمعاينة ما أعد لهما وانتظارهما ذلك إلى اليوم الموعود.--------------------------------------------
(1) الميسر في شرح مصابيح السنة، للإمام أبي عبد الله فضل الله بن الصدر السعيد تاج الملة والدين الحسن التوربشتي (المتوفي -661 هـ)، تحقيق: د. عبد الحميد هنداوي، مكتبة نزار مصطفى الباز- سعودية، الطبعة: الثانية، 1429 هـ -2008 م، (1/ 72).
(2) الكاشف عن حقائق السنن (2/ 591).
(3) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (4/ 2199) (2866).
(4) إرشاد الساري (2/ 467) (1378).

(فَيُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). ولمسلم: "حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة"(1) بزيادة "إليه".
وحكى ابن عبد البر فيه الاختلاف بين أصحاب مالك، وأن الأكثرين رووه كرواية البخاري، وأن ابن القاسم رواه كرواية مسلم(2). نعم، روى النسائي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري(3).
واختلف في ضمير "إليه" فقيل: يرجع إلى المقعد، وقيل: يرجع إلى الله تعالى؛ أيْ: إلى لقائه ورضوانه أو عذابه وخذلانه، ورجوعه إلى المقعد أشبه، ويؤيده رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ: "ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة".(4).
وقال الطيبي: معنى" يبعثك الله" و"حتى" للغاية، أنه يرى بعد البعث من الله كرامة ومنزلة ينسى عنده هذا المقعد، كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78)} [ص: 78] أي: أنك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين، فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه(5).
وفي هذا الحديث إثبات عذاب القبر وأن الروح لا تفني بفناء الجسد؛ لأن العَرْضَ لا يقع إلا على حيٍّ(6) وقد تقدم الكلام فيه آنفًا.
وهذا الحديث أخرجه مسلم في صفة النار، والنسائي في الجنائز(7).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (4/ 2199) (2866).
(2) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (14/ 103).
(3) السنن الكبرى، كتاب الجنائز، وضع الجريدة على القبر (2/ 480).
(4) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (4/ 2199) (2866).
(5) الكاشف عن حقائق السنن (2/ 591)، والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (2/ 577).
(6) فتح الباري (3/ 243).
(7) صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه (4/ 2199) (2866). *السنن الصغرى للنسائي، كتاب الجنائز، وضع الجريدة على القبر (4/ 106) (2070).

‌‌بَابُ كَلَامِ المَيِّتِ عَلَى الجَنَازَةِ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1380 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ - رضى الله عنه - يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِذَا وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِى قَدِّمُونِى. وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا. يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ إِلَاّ الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإِنْسَانُ لَصَعِقَ».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[119 ب/س]
(بَابُ كَلَامِ المَيِّتِ) بعد حمله (عَلَى الجَنَازَةِ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) هو ابن سعيد قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) أي: ابن سعد الإمام / (عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ - رضى الله عنه - يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «إِذَا وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ) أي: الجنازة (صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِى قَدِّمُونِى) مرتين.
(وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا) بالمثناة التحتية، في: يذهبون، وأضاف "الويل" إلى الضمير الغائب حملًا على المعنى، وعدل عن حكاية قول الجنازة: يا ويلي، كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه.
ومعنى النداء فيه: يا حزني، يا هلاكي، يا عذابي احضر فهذا وقتك وأوانك. وكل من وقع في هلكة دعا بالويل، وأسند الفعل إلى الجنازة، وأراد الميت(1)، والكلام كما قال ابن بطال: من الروح(2).--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 468).
(2) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 297).

وروى مرفوعًا: "أن الميت ليعرف من يحمله، ومن يغسله ومن يدليه في قبره"(1)، وعن مجاهد: "إذا مات الميت فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله، وعند حمله حتى يصير إلى قبره"(2).
(يَسْمَعُ(3) صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ إِلَاّ الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإِنْسَانُ لَصَعِقَ) أي: لمات.
وقد تقدم هذا الحديث قبل بضعة وثلاثين بابًا في: "باب: قول الميت وهو على الجنازة: قدموني".
قال ابن رشيد: والحكمة في التكرير أن الترجمة الأولى مناسبة للترجمة التي قبلها، وهي باب السرعة بالجنازة؛ لاشتمال الحديث على بيان موجب الإسراع وكذلك هذه الترجمة مناسبة التي قبلها، كأنه أراد أن يبين أن ابتداء العرض يكون عند حمل الجنازة؛ لأنها حينئذ يظهر لها ما [يؤول](4) إليه فيقول ما يقول(5).--------------------------------------------
(1) المعجم الأوسط باب الميم، من اسمه: محمد (7/ 257) (7438) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، وقال: لم يرو هذا الحديث عن فضيل بن مرزوق إلا إسماعيل بن عمرو، إسناد ضعيف فيه إسماعيل بن نجيح البجلي، ذكره الذهبي فاي"ديوان الضعفاء" (1/ 37) (452). وفيه وعطية بن سعد العوفي قال الذهبي في "ديوان الضعفاء" (1/ 276) (2843): مجمع على ضعفه. وأخرجه أحمد في مسنده (17/ 29) (10997) من طريق حسن الحارثي، عن سعيد بن عمرو بن سليم قال: سمعت رجلا منا - قال عبد الملك: نسيت اسمه - ولكن اسمه معاوية أو ابن معاوية، يحدث عن أبي سعيد الخدري، إسناده ضعيف لإبهام راويه عن أبي سعيد، وبقية رجاله ثقات. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/ 21) (4067): فيه رجل لم أجد من ترجمه.
(2) المنامات، أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن أبي الدنيا (المتوفى: 281 هـ)، المحقق: عبد القادر أحمد عطا، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1413 - 1993 (1/ 14) (9)، وشرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 366).
(3) [فيسمع] ورد في (أ-ب).
(4) [تؤول] في فتح الباري.
(5) فتح الباري (3/ 244).

‌‌باب مَا قِيلَ فِى أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ كَانَ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ، أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب مَا قِيلَ فِى أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ) غير البالغين (قَالَ) وفي رواية: "وقال" (أَبُو هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ) أي: سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم (كَانَ) بالإفراد واسمها ضمير يعود إلى الموت المفهوم مما سبق أي: كان موتهم (لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ) ويروي: كانوا؛ أي: الأولاد له حجابًا من النار.
(أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ) وهذا تعليق من البخاري. قال الحافظ العسقلاني: لم أره موصولًا من حديثه على هذا الوجه الذي ذكره تعليقًا(1).
نعم، عند أحمد من طريق عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما الله وإياهم- بفضل رحمته- الجنة"(2).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 245).
(2) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (16/ 364) (6)، من طريق إسحاق، أخبرنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، إسناده صحيح. وأخرجه النسائي (4/ 25) (1876) بهذا الإسناد.

ولمسلم من طريق سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: "لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسب(1) إلا دخلت الجنة"(2) الحديث.
وله من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة: " دفنت ثلاثة؟. قالت: نعم، قال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار"(3).
وفي صحيح أبي عوانة من طريق عاصم عن أنس رضي الله عنه: مات ابن للزبير فجزع عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، كانوا له حجابًا من النار"(4).
قال الزين ابن المنير: تقدَّم في أوائل الجنائز ترجمة: "من مات له ولد فاحتسب"، وفيها الحديث الذي رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم"(5)، وإنما ترْجَم بهذه هنا لمعرفة مآل الأولاد ،ووجه انتزاع ذلك من الأحاديث المذكورة هنا من حيث إن من يكون سببًا في حجب النار عن الأبوين ودخولهما الجنة فأولى أن يحجبوا عنها ويدخلوا الجنة، وذلك معلوم من فحوى الخطاب(6).
وقال النووي: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة، وتوقف فيه بعضهم لحديث عائشة رضي الله عنها يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ:--------------------------------------------
(1) في صحيح مسلم (فتحتسبه).
(2) صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (4/ 2028) (2632).
(3) صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه (4/ 2030) (2636).
(4) أخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" (2/ 498) من طريق أبي عوانة، عن محمد بن عوف الحمصي، عن الهيثم بن جميل، عن سلام بن سليم، عن عاصم بن سليمان عن أنس بن مالك، وقال: كذا رواه أبو عوانة في صحيحه وهو من زياداته على مسلم، إسناده متصل، رجاله ثقات. وأخرجه البزار في مسنده، مسند أبي حمزة أنس بن مالك (13/ 105) (6472) بهذا السند، وقال: وهذا الحديث لم يروه عن عاصم، عن أنس إلا سلام، ولا عن سلام إلا الهيثم بن جميل.
(5) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب فضل من مات له ولد فاحتسب (3/ 73) (1251).
(6) فتح الباري (3/ 244).

"توفي صبي، من الأنصار فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءًا ولم يدركه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك، يا عائشة؟ إن الله تعالى خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم"(1).
[272 أ/ص]
والجواب عنه من وجهين؛ أحدهما: أنه لعله نهاها عن /المسارعة إلى القطع من غير دليل. والثاني: أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يطلع على أن أطفال المسلمين في الجنة(2).
وقال القرطبي: نفى بعضهم الخلاف؛ وكأنه عني: ابن أبي زيد(3)، فإنه أطلق الإجماع في ذلك، ولعله أراد إجماع من يعتد بهم(4)، وقال المازري: الخلاف في غير أولاد الأنبياء. انتهى(5).
وروى عبدالله ابن الإمام أحمد في زيادات المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعًا: "أن المسلمين وأولادهم في الجنة، وأن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} [الطور: 21](6) الآية. وهذا أصح ما ورد في تفسير هذه الآية وبه جزم ابن عباس رضي الله عنهما(7).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (4/ 2050) (2662).
(2) شرح صحيح مسلم (16/ 207).
(3) هو: أبو محمد عبد الله بن (أبي زيد) عبد الرحمن النفزي، القيرواني، المالكي (المتوفى: 386 هـ) صاحب "النَّوادر والزِّيادات على مَا في المدَوَّنة"
(4) عمدة القاري (8/ 210).
(5) شرح التلقين (1/ 1156).
(6) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه (2/ 348) (1131) من طريق محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي، إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عثمان، قال الذهبي في لسان الميزان (5/ 279) (964): "محمد" بن عثمان لا يدرى من هو فتشت عنه في أماكن وله خبر منكر ثم ذكر ثم ساق هذا الحديث، وأورده الهيثمي في "المجمع" (7/ 217) وقال: رواه عبد الله بن أحمد، وفيه محمد بن عثمان ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(7) فتح الباري (3/ 245).

1381 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبراهيم حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنَ النَّاسِ مُسْلِمٌ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلَاّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ».



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إبراهيم) أي: ابن كثير الدورقي قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ) بضم المهملة وفتح اللام وتشديد التحتانية، إسماعيل بن إبراهيم البصري، وعليّة أمه وقد مر في: "باب حب الرسول من الإيمان"، قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنَ النَّاسِ مُسْلِمٌ يَمُوتُ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ) وسقط في رواية قوله: "من الولد"(1) (لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلَاّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ) وقد مر الحديث في أوائل كتاب الجنائز، وقد مضى الكلام فيه مستوفي هناك.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1382 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ - رضى الله عنه - قَالَ: لَمَّا تُوُفِّىَ إبراهيم عليه السلام قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِى الْجَنَّةِ».


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هشام بن عبدالملك الطيالسي، قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي: ابن الحجاج--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 211).

[119 ب/ص]
(عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ(1)) الأنصاري الكوفي التابعي المشهور(2)، وثقه أحمد والنسائي والعجلي والدارقطني، إلا أنه كان يغلو في التشيع لكن احتج به الجماعة(3) / ولم يخرج له في الصحيح شيئًا مما يقوي بدعته(4).
(أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ) أي: ابن عازب (رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا تُوُفِّىَ إبراهيم) وزاد الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بسنده: "ابن رسول صلى الله عليه وسلم(5) ".
(قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِى الْجَنَّةِ») بضم الميم أي: من يتم رضاعه في الجنة، ويروي بفتح الميم أي: رضاعًا، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق: "مرضعًا ترضعه في الجنة". قال ابن التين: يقال امرأة مرضع بلا هاءٍ مثل حائض، بمعنى الاسم ،وإذا بني من الفعل تثبت الهاء؛ قال تعالى: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ}(6) [الحج: 2] ق:: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ} المصدر نفسه (3/ 245). [الحج:2](7)، ومطابقته للترجمة ظاهرة.--------------------------------------------
(1) هو: عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، ثقة، رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة ست عشرة، تهذيب الكمال (19/ 522) (3883)، وتقريب التهذيب (ص: 388) (4539).
(2) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ثابت الأنصاري، والد عدي بن ثابت (4/ 387) (837).
(3) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، أحمد بن عبد الله بن أبي الخير بن عبد العليم الخزرجي الأنصاري الساعدي اليمني، صفي الدين (المتوفى: بعد 923 هـ)، المحقق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية/دار البشائر، حلب - بيروت، الطبعة: الخامسة، 1416 هـ (263).
(4) مقدمة فتح الباري (1/ 425).
(5) فتح الباري (3/ 245).
(6) المصدر نفسه (3/ 245).
(7) سقط من أوب (ترونها)

[273 أ/س]
ثم إنه لا خلاف أن جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها سوى إبراهيم فإنه من مارية القبطية، /وكان ميلاده في ذي الحجة سنة ثمان، وقال الواقدي: مات إبراهيم يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرًا ودفن في البقيع(1).
(تذييل) وفي مسند الفريابي: "أن خديجة رضي الله عنها دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقالت: يا رسول الله لو كان عاش حتى يستكمل الرضاعة لهون عليَّ. فقال صلى الله عليه وسلم: إن له مرضعًا في الجنة يستكمل رضاعته فقالت: لو أعلم ذلك لهون عليَّ. فقال: إن شئت أسمعتك صوته في الجنة فقالت:(2) بل أصدق الله ورسوله"(3).
قال السهيلي: وهذا فقهها رضي الله عنها كرهت أن تؤمن بهذا الأمر معاينة فلا يكون لها أجر الإيمان بالغيب هذا(4).--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى (1/ 115).
(2) فقال في ب
(3) الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها: (2/ 157)، ولم يذكر السند.
(4) المصدر نفسه (2/ 157).

‌‌باب مَا قِيلَ فِى أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ.
1383 - حَدَّثَنَا حِبَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهم - قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: «اللَّهُ إِذْ خَلَقَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».
1384 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: أَخْبَرَنِى عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - يَقُولُ: سُئِلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَرَارِىِّ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ».
1385 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ، هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ»
(باب مَا قِيلَ فِى أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ) أي: غير البالغين. الظاهر من صنيع البخاري أنه لم يجزم في ذلك بشيء لتوقفه فيه، لكن ذكر في تفسير سورة الروم ما يدل على أنه اختار قول من قال: إنهم يصيرون إلى الجنة، وقد رتب أحاديث هذا الباب ترتيبًا يشير إلى المذهب المختار، فإنه صدره بالحديث الدال على التوقف، ثم ثني بالحديث المرجح لكونهم في الجنة، ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك.
فإن قوله في سياقه: " وأما الصبيان حوله فأولاد الناس" قد أخرجه في التعبير بلفظ: "وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة فقال: بعض المسلمين، وأولاد المشركين؟ "(1)، ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعًا: "سألت ربي اللاهين من ذرية البشر ألَّا يعذبهم فأعطانيهم"(2) وإسناده حسن.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب التعبير، باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح (9/ 44) (7047).
(2) مسند أبي يعلى الموصلي (6/ 267) (3570)، تقدم تخريجه في (ص:276).

وورد تفسير "اللاهين" بأنهم الأطفال، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا أخرجه البزار(1)، وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم، عن عمتها قالت: " قلت: يا رسول الله من في الجنة؟. قال: النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة"(2) إسناده حسن.
(حَدَّثَنَا حِبَّانُ(3)) بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة، هو ابن موسى وفي رواية: "حدثني حبان بن موسى"(4)، وقد مر ذكره. قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) أي: ابن المبارك، قال: (أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ) أي: ابن الحجاج (عَنْ أَبِى بِشْرٍ) بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن أبي وحشية، وقد مر في أول كتاب العلم.
[273 أ/ص]
(عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ /عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهم قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ) قال الحافظ العسقلاني: لم أقف في شيء من الطرق على تسمية هذا السائل، لكن يحتمل أن يكون عائشة رضي الله عنها(5)، لما روى أحمد وأبو داود عنها "أنها قالت: قلت: يا رسول الله ذراري المسلمين؟ قال: مع آبائهم. قلت: بلا عمل؟! قال: الله أعلم بما كانوا عاملين"(6). الحديث.
وروى ابن عبد البر، من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألتْ خديجةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: هم مع آبائهم. ثم سألته بعد ذلك فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين. ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [فاطر:--------------------------------------------
(1) ذكره الهيثمي، في "مجمع الزوائد" (7/ 218) (11945) وقال: رواه البزار، وفيه هلال بن خباب وهو ثقة وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(2) مسند الإمام أحمد بن حنبل، أول مسند البصريين، حديث رجال من الأنصار (34/ 190) (20583) من طريق: عوف، عن حسناء، امرأة من بني صريم، عن عمها، وحسنه الحافظ في "الفتح" (3/ 246).
(3) هو: حبان بن موسى بن سوار السلمي، أبو محمد المروزي، ثقة، من العاشرة مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، تقريب التهذيب (ص: 150) (1077).
(4) إرشاد الساري (2/ 469).
(5) فتح الباري (3/ 247).
(6) مسند الإمام أحمد بن حنبل، (41/ 95) (24545)، وسنن أبي داود، كتاب السنة (4/ 229) (4712) تقدم تخريجه في (ص:274).