📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

وقال إبراهيم النخعي: أخبرني من رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الأرض عليها مرمر أبيض"(1).
وقال الشعبي: "رأيت قبور شهداء أحد مسنمة، وكذا فعل بقبر ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم "(2)
وقال الليث: حدثني يزيد بن أبي حبيب أنه يستحب أن يسنم القبور ولا ترفع ولا يكون عليها تراب كثير(3). وهو قول أبي حنيفة وأتباعه والثوري ومالك وأحمد، والمزني(4) وجماعة من الشافعية؛ لهذا الحديث، ولأنها أمنع من الجلوس عليها(5).
وقال أشهب وابن حبيب: أحب إلي أن يسنم القبر، وإن رفع فلا بأس(6). وقال طاووس: كان يعجبهم أن يرفع القبر شيئًا حتى يعلم أنه قبر(7).
وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي على التسنيم، ورد عليه بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح، وبه جزم الماوردي وآخرون وفي التوضيح(8): وقال الشافعي: تسطح القبور ولا تبنى ولا ترفع، تكون على وجه الأرض نحوًا من شبر. قال: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سطح--------------------------------------------
(1) الآثار، الامام الحافظ أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني، المحقق: أبو الوفا الأفغاني، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، باب تسنيم القبور وتجصيصها (2/ 182) (255)، وشرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 383).
(2) مصنف عبد الرزاق، كتاب الجنائز، باب الجدث والبنيان (3/ 505) (6493). مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، ما قالوا في القبر يسنم (3/ 22) (11736)، وروى أبو داود في "مراسيله" (1/ 304) (423) بإسناد صحيح عن الشعبي قال: "رأيت قبور الشهداء مسنمة".
(3) مختصر اختلاف العلماء (1/ 407)
(4) التوضيح (10/ 194).
(5) البناية شرح الهداية (3/ 257) والمغني (2/ 377)، والمجموع (5/ 297).
(6) وفيما ذكره عن ابن حبيب نظر: فإن ابن حبيب يقول: أحب إليّ أن ينسم ولا يرفع، النَّوادر والزِّيادات على مَا في المدَوَّنة من غيرها من الأُمهاتِ (1/ 650)، والمنتقى شرح الموطإ (2/ 22).
(7) شرح صحيح البخاري لابن بطال (3/ 383).
(8) التوضيح (10/ 194).

قبر ابنه إبراهيم، ووضع عليه الحصباء، ورش عليه الماء، وأن مقبرة الأنصار والمهاجرين مسطحة(1). وروي عن مالك مثله(2).
[285 أ/س]
واحتج الشافعي أيضًا بما روى أبو داود، عن القاسم بن محمد، قال: "دخلت على عائشة رضي الله عنها، فقلت: يا أماه اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم "فكشفت لي عن ثلاثة قبور /لا مشرفة، ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء". فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمًا وأبا بكر رضي الله عنه رأسه بين كتفي النبي، وعمر رضي الله عنه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم "(3)، وقوله: " لا مشرفة ولا لاطئة" أي: لا مرتفعة كثيرًا ولا لاصقة بالأرض، يقال: لطِئَ بكسر الطاء وفتحها، أي: لصق(4).
وقال صاحب الهداية: ويسنم القبر من التسنيم وهو رفعه من الأرض مقدار شبر أو أكثر قليلا(5). وفي ديوان الأدب: يقال: قبر مسنم أي غير مسطح(6).
وبه قال موسى بن طلحة أيضًا، وأختاره أبو علي الطبري، وأبو علي بن أبي هريرة والجويني والغزالي والروياني والسرخسي مع من تقدم ذكرهم آنفًا(7).--------------------------------------------
(1) الأم (1/ 311) من طريق إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، وقال النووي في "المجموع" (5/ 296): وأما حديث قبر إبراهيم ورش الماء عليه ووضع الحصباء عليه فرواه الشافعي في الأم والبيهقي بإسناد ضعيف، وقال ابن الملقن في "البدر المنير" (5/ 323) ": مع إرساله فيه إبراهيم، ضعيف عند الجمهور.
(2) المنتقى شرح الموطإ (2/ 19).
(3) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في تسوية القبر (3/ 215) (3220)، من طريق أحمد بن صالح، حدثنا ابن أبي فديك، أخبرني عمرو بن عثمان بن هانئ، عن القاسم، عن عائشة *وأخرجه الحاكم في"المستدرك على الصحيحين"، كتاب الجنائز هذا حديث (1/ 524) (1368) من طريق عمرو بن عثمان بن هانئ، به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، وصححه النووي في "المجموع" (5/ 296).
(4) لسان العرب [فصل اللام] (1/ 152).
(5) الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 92).
(6) معجم ديوان الأدب، أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن الحسين الفارابي، (المتوفى: 350 هـ) تحقيق: دكتور أحمد مختار عمر، مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة والنشر، القاهرة
عام النشر: 1424 هـ - 2003 م (2/ 375).
(7) نهاية المطلب في دراية المذهب (3/ 28)، المبسوط (2/ 62). المجموع شرح المهذب (5/ 297)،.

والجواب(1) عما رواه الشافعي أنه ضعيف مرسل، وأما ما رواه أبو داود فرواية البخاري تعارضها على أن المراد من المشرفة هي المبنية التي يطلب بها المباهاة وكذلك ما في رواية الترمذي عن أبي الهياج الأسدي: "أنه قال لي علي رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا تمثال إلا طمسته" وقال الترمذي: حديث على حسن. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يكرهون أن يرفع القبر فوق الأرض. وقال الشافعي: " أكره(2) أن يرفع إلا بقدر ما يعرف أنه قبر لئلا يوطأ ولا يجلس عليه انتهى قول الترمذي(3).
فإن قيل قال البيهقي والبغوي: ورواية القاسم بن محمد أصح وأَوْلى أن تكون محفوظة(4).
فالجواب: ما قاله العيني: إن هذه كبوة منهما وإلا فمن يرجح رواية أبي داود على رواية البخاري في صحيحه(5). وقد قال صاحب المغني: رواية البخاري أصح وأولى(6). على أنك قد عرفت ما المراد من المشرفة المذكورة في رواية أبي داود والله أعلم(7).
وقال شمس الأئمة السرخسي: التربيع من شعار الرافضة(8)، وقال ابن قدامة: التسطيح شعار أهل البدع فكان مكروها(9).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 225).
(2) [ان يرفع القبر فوق الأرض، وقال الشافعي: أكره] سقط من ب.
(3) سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما جاء في تسوية القبور (3/ 357) (1049)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن علي، وأخرجه مسلم في "صحيحه"، باب الأمر بتسوية القبر (2/ 666) (969)، من طريق وكيع به.
(4) السنن الكبرى، كتاب الجنائز، باب من قال بتسنيم القبور (4/ 5) (6761).
(5) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب، جمال الدين أبو محمد علي بن أبي يحيى زكريا بن مسعود الأنصاري الخزرجي المنبجي (المتوفى: 686 هـ)، المحقق: د. محمد فضل عبد العزيز المراد، دار القلم - الدار الشامية - سوريا / دمشق - لبنان / بيروت، الطبعة: الثانية، 1414 هـ - 1994 م (1/ 325)، وعمدة القاري (8/ 225).
(6) المغني (2/ 377).
(7) عمدة القاري (8/ 225).
(8) المبسوط للسرخسي (2/ 62).
(9) المغني (2/ 377).

[285 أ/س]
وقال المزني: في كتاب الجنائز إذا ثبت أحد الخبرين المسطح أو المسنم فأشبه الأمرين بالميت ما لا يشبه المصانع ليجلس عليه والمسطح يشبه ما يصنع للجلوس وليس المسنم كذلك وقد نهى عن الجلوس على القبور وفي التسنيم منع الجلوس عليه فهو آمن من أن يجلس عليه وأشبه بأمر / الآخرة ولكن لا يزاد فيه أكثر من ترابه ويعلم ليعرف فيدعى له(1).
(فائدة) ذكر الحافظ أبو عبدالله محمد بن محمود ابن النجار في كتابه "الدرة الثمينة في أخبار المدينة": أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما في صفة بيت عائشة رضي الله عنها. قال: وفي البيت موضع قبر في السهوة المشرفة(2)، قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى بن مريم، عليهما السلام(3).
وعن عبدالله بن سلام، رضي الله عنه، قال: يدفن عيسى عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قبره رابعًا(4). وعن عثمان بن نسطاس، قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما هدمه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مرتفعًا نحو أربعة أصابع، ورأيت قبر أبي بكر، رضي الله عنه، وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر رضي الله عنه، أسفل منه(5).
وعن عمرة عن عائشة، رضي الله عنها قالت: رأس النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي المغرب، ورأس أبي بكر رضي الله عنه عند رجليه، صلى الله عليه وسلم، وعمر رضي الله عنه خلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم،(6).--------------------------------------------
(1) المجموع شرح المهذب (5/ 297 - 298).
(2) ورد في الدرة الثمينة [الجهة الشرقية].
(3) ذكره ابن حجر في "الفتح" (7/ 66)، وقال: وفي "أخبار المدينة" من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب.
(4) رواه الترمذي، كتاب: المناقب، باب: في فضل النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 588) (3617)، من طريق عثمان بن الضحاك، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده وقال: هذا حديث حسن غريب، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/ 206)، وقال: رواه الطبراني، وفيه: عثمان بن الضحاك، وثقه ابن حبان، وضعفه أبو داود، وقد ذكر المزي رحمه الله هذا في ترجمته، وعزاه إلى الترمذي وقال: حسن، ولم أجده في الأطراف، والله أعلم.
(5) الدرة الثمينة في أخبار المدينة، محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار (المتوفى: 643 هـ)، المحقق: حسين محمد علي شكري، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم (ص: 148)، من طريق الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا إسحاق بن عيسى، عن عثمان بن نسطاس.
(6) الدرة الثمينة في أخبار المدينة (ص: 148). من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الله بن بكر، عن عمرة، عن عائشة.

/وعن نافع بن أبي نعيم قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامهما إلى القبلة مقدمًا ثم قبر أبي بكر رضي الله عنه حذاء منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر رضي الله عنه، حذاء منكب(1) أبي بكر رضي الله عنه، وذكرت في صفة قبورهم أقوال غير ما ذكر. والله أعلم(2).
[125 ب/س]
وقد استدل جماعة على فضيلة الشيخين رضي الله عنهما بقرب طينهما من طينه صلى الله عليه وسلم.
وفي الحلية لأبي نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته" وقال: هذا حديث غريب(3).
وفي نوادر الأصول للحكيم أبي عبد الله الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الملك الموكل بالرحم يأخذ النطفة فيعجنها بالتراب الذي يدفن في بقعته، فذلك قوله تعالى {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ} [طه: 55](4).
وعند الترمذي أبي عبدالله، قال محمد بن سرين: لو حلفت حلفت صادقًا بارًا أن الله تعالى ما خلق نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر ولا عمر رضي الله عنهما إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة(5).
وفي الصحيح من حديث جندب بن سفيان يرفعه: "إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعله له حاجة فيها"(6).--------------------------------------------
(1) ورد في الدرة الثمينة [الجهة الشرقية] و [مكبي] في الموضوعين.
(2) الدرة الثمينة في أخبار المدينة، محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار (المتوفى: 643 هـ)، المحقق: حسين محمد علي شكري، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم (ص: 148).
(3) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (2/ 280) من طريق محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي قال: ثنا محمد بن نعيم، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، إسناد فيه محمد بن إسحاق الأهوازي وهو وضاع. وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 328) من طريق أخرى عن أحمد بن سعيد الإخميمي قال: حدثنا محمد بن زكريا النيسابوري قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي اليسع عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود. وقال: "لا يصح، محمد وأحمد مطعون فيهما، وفيه مجاهيل؛ منهم أبو اليسع".
(4) نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم (1/ 267)، ذكره بدون سند، وتفرد به الحكيم الترمذي.
(5) نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم (1/ 267).
(6) صحيح ابن حبان، كتاب التاريخ، باب بدء الخلق (14/ 19) (6151) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا أيوب، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبي عزة. وأخرجه الحاكم في "المستدرك على الصحيحين"، كتاب الإيمان (1/ 102) (127) بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث صحيح ورواته عن آخرهم ثقات. وأخرجه الترمذي (4/ 453) (2147)، في القدر: باب ما جاء أن النفس تموت حيث ما كتب لها، من طريق عن إسماعيل بن علية به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1390 م - حَدَّثَنَا فَرْوَةُ حَدَّثَنَا عَلِىٌّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ لَمَّا سَقَطَ عَلَيْهِمُ الْحَائِطُ فِى زَمَانِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَخَذُوا فِى بِنَائِهِ، فَبَدَتْ لَهُمْ قَدَمٌ فَفَزِعُوا، وَظَنُّوا أَنَّهَا قَدَمُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ،فَمَا وَجَدُوا أَحَدًا يَعْلَمُ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ لَهُمْ عُرْوَةُ: لَا وَاللَّهِ مَا هِىَ قَدَمُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مَا هِىَ إِلَاّ قَدَمُ عُمَرَ - رضى الله عنه.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[286 أ/س]
(حَدَّثَنَا) بالجمع، وفي رواية: "حدثني" بالإفراد(1) (فَرْوَةُ(2)) بفتح الفاء وسكون الراء هو ابن أبي المَغْراء بفتح الميم وسكون الغين العجمة/ وبالراء بالمد ويقصر، أبو القاسم الكوفي مات سنة خمس وعشرين ومائتين قال: (حَدَّثَنَا عَلِىٌّ(3)) وفي رواية: "بن مُسْهر" بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الراء، وقد مر في باب مباشرة الحائض(4).
(عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير قال: (لَمَّا سَقَطَ عَلَيْهِمُ) ويروي(5): "لما سقط عنهم"(6). (الْحَائِطُ) أي: حائط حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم (فِى زَمَانِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ) بن--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 477) (1391).
(2) هو: فروة بن أبي المغراء، واسم أبيه معدي كرب الكندي، يكنى أبا القاسم كوفي، صدوق، من العاشرة، مات سنة خمس وعشرين (23/ 178) (4721)، وتقريب التهذيب (ص: 445) (5390).
(3) هو: علي بن مُسْهِر القرشي الكوفي، قاضي الموصل، ثقة، له غرائب بعد أن أضر، من الثامنة، مات سنة تسع وثمانين ومائة، تهذيب الكمال (21/ 135) (4137)، تقريب التهذيب (ص: 405) (4800).
(4) إرشاد الساري (2/ 477) (1391).
(5) (وفي رواية) في ب.
(6) إرشاد الساري (2/ 477) (1391).

مروان الأموي، ولي الأمر بعد والده عبدالملك بن مروان الأموي سنة ست وثمانين، وكان أكبر ولد عبد الملك، وكانت خلافته تسع سنين وثمانية أشهر، وكانت وفاته يوم السبت منتصف جمادى الآخرة من سنة ست وتسعين بدمشق، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز، وحمل على أعناق الرجال ودفن بمقابر باب الصغير، وقيل: بباب الفراديس(1)، ثم بعد وفاته بويع بالخلافة لأخيه سليمان بن عبد الملك، وكان سليمان بالرملة.
والسبب في ذلك ما رواه أبو بكر الآجري من طريق شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي، قال: كان الناس يصلون إلى القبر، فأمر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي إليه أحد، فلما هدم بدت قدم بساق وركبة، ففزع عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال: هذا ساق عمر وركبته رضي الله عنه، فسُرِّي عن عمرَ بن عبد العزيز(2).
وروى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حَيْوَة قال: كتب الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز، وكان قد اشترى حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أن اهدمها ووسع بها المسجد، فقعد عمر في ناحية ثمَّ أمر بهدمها، فما رأيته باكيًا أكثر من يومئذ، ثم بناه كما أراد، فلما أن بنى البيت على القبر وهدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة، وكان الرمل الذي عليها قد انهار، ففزع عمر بن عبد العزيز، وأراد أن يقوم فيسويها بنفسه، فقلت له: أصلحك الله، إنك إن قمت قام الناس معك، فلَو أمرت رجلًا أن يصلحها، ورجوت أنه يأمرني بذلك، فقال: يا مزاحم _ يعني مولاه_ قم فأصلحها. قال رجاء: فكان قبر أبي بكر رضي الله عنه عند وسط النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رضي الله عنه خلف أبي بكر رأسه عند وسطه(3).
وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فإن أمكن الجمع وإلا فحديث القاسم أصح.--------------------------------------------
(1) والفراديس: موضع بقرب دمشق. وباب الفراديس: باب من أبواب دمشق، معجم البلدان [الفراديس] (4/ 242).
(2) الشريعة، أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: 360 هـ)، المحقق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، دار الوطن - الرياض / السعودية، الطبعة: الثانية، 1420 هـ - 1999 م، باب ذكر صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وصفة قبر أبي بكر وصفة قبر عمر رضي الله عنهما، (5/ 2389) (1871)، وقال: د. عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي: إسناده: حسن.
(3) الشريعة، وصفة قبر أبي بكر وصفة قبر عمر رضي الله عنهما، (5/ 2390) (1872) وقال: د. عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي: إسناده: ضعيف.

وأما ما أخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها "أبو بكر رضي الله عنه عن يمينه وعمر رضي الله عنه عن يساره"(1) فسنده ضعيف(2).
(أَخَذُوا فِى بِنَائِهِ، فَبَدَتْ) أي: ظهرت (لَهُمْ قَدَمٌ) أي: بساق وركبة كما في رواية أبي بكر الآجري.
[286 أ/ص]
(فَفَزِعُوا، وَظَنُّوا أَنَّهَا قَدَمُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَمَا وَجَدُوا أَحَدًا / يَعْلَمُ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ لَهُمْ عُرْوَةُ لَا وَاللَّهِ مَا هِىَ قَدَمُ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مَا هِىَ إِلَاّ قَدَمُ عُمَرَ - رضى الله عنه) فَسُرِّى عن عمر بن عبدالعزيز كما تقدم في رواية الآجري.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1391 - وَعَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا أَوْصَتْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ - رضى الله عنهما - لَا تَدْفِنِّى مَعَهُمْ وَادْفِنِّى مَعَ صَوَاحِبِى بِالْبَقِيعِ، لَا أُزَكَّى بِهِ أَبَدًا.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(وَعَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير، هو بالإسناد المذكور، وقد أخرجه المؤلف من وجه آخر في الاعتصام مسندًا عن هشام(3) ، وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه: "وكان في بيتها موضع قبر"(4).--------------------------------------------
(1) مسند أبي يعلى، مسند عائشة (8/ 368) (4962) من طريق أبي همام، حدثنا عوبد، عن أبيه، عن ابن بابنوس قال: دخلت أنا ورجلان آخران على عائشة، وأورده الهيثمي في "المجمع" (9/ 33) (14255) وقال: وفي إسناد أبي يعلى عويد بن أبي عمران وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وقال بعضهم: متروك.
(2) ذكره ابن حجر في فتح الباري (3/ 257).
(3) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم، (9/ 104) (7327).
(4) فتح الباري (3/ 258)، لأنّ مستخرج الإسماعيلي على صحيح البخاري غير مطبوع

(عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا أَوْصَتْ) ابن أختها أسماء (عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ - رضى الله عنهما - لَا تَدْفِنِّى مَعَهُمْ) أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما (وَادْفِنِّى مَعَ صَوَاحِبِى) أمهات المؤمنين رضي الله عنهم (بِالْبَقِيعِ) وإنما قالت ذلك - مع أنه بقي في البيت موضع ليس فيه أحد- خوفًا أن يجعل لها بذلك مزية فضل، كما سيأتي في آخر الحديث.
وفي التكملة لابن الأبار من حديث محمد بن عبد الله العمري، ثنا شعيب بن طلحة من ولد أبي بكر، عن أبيه، عن جده، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إني لا أراني إلا سأكون بعدك فتأذن لي أن أدفن إلى جانبك، قال: وأنى لك ذلك الموضع ما فيه إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وفيه عيسى بن مريم عليه السلام(1).
فإن قلت: ظاهر حديث الباب يعارض قولها لما طلب منها أن يدفن عمر رضي الله عنه معهما أردت لنفسي.
[125 ب/ص]
فالجواب: أنه قيل: إنما قالت ذلك قبل أن يقع لها ما وقع في قضية الجمل، فاستحيت بعد ذلك أن تدفن هناك، أو ظنت/ أولًا أنها كانت لا تسع إلا قبرًا واحدًا فلما دفن ظهر لها أن هناك وسعًا لقبر آخر، وإذا صح ما رواه ابن الآبار فهو جواب قاطع(2). والله أعلم.
(لَا أُزَكَّى) بضم الهمزة وفتح الزاي والكاف على البناء للمفعول أي: لا يثني علي (بِهِ) أي بسبب الدفن معهم (أَبَدًا) حتى يكون لي بذلك مزية فضل مع احتمال ألَّا أكون في نفس الأمر كذلك، وهذا من كمال تواضعها رضي الله عنها وعن أبيها.
(فائدة) في الإكليل: عن وردان، وهو الذي بني بيت عائشة رضي الله عنها: لما سقط شقه الشرقي في أيام عمر بن عبد العزيز، وإن القدمين لما بدتا قال سالم بن عبد الله: أيها الأمير هذان قدما جدي وجدك عمر رضي الله عنه(3).--------------------------------------------
(1) التكملة لكتاب الصلة، ابن الأبار، محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي (المتوفى: 658 هـ) المحقق: عبد السلام الهراس،، دار الفكر للطباعة - لبنان، 1415 هـ- 1995 م (1/ 21) (35) من طريق سعيد بن طلحة من ولد أبي بكر، عن أبيه، عن جده، عن عائشة. وأورده ابن حجر في "الفتح" (7/ 66)، وقال: حديث لا يثبت.
(2) عمدة القاري (8/ 228).
(3) عمدة القاري (8/ 227).

وقال أبو الفرج الأموي في تاريخه: وردان هذا هو أبو امرأة أشعب الطماع(1).
[287 أ/س]
وفي الطبقات، /قال مالك: قسم بيت عائشة رضي الله عنها ثنتين: قسم كان فيه القبر. وقسم كان تكون فيه عائشة رضي الله عنها وبينهما حائط. فكانت عائشة رضي الله عنها ربما دخلت جنب القبر فضلًا، فلما دفن عمر رضي الله عنه لم تدخله إلا وهي جامعة عليها ثيابها. وقال عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي زيد: لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيت النبي صلى الله عليه وسلم حائط فكان أول من بنى عليه جدارًا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال عبيد الله: كان جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير، وزاد فيه(2).
وفي الدرة الثمينة لابن النجار: "سقط جدار الحجرة مما يلي موضع الجنائز، في زمان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، فظهرت القبور، فما رئي باكيًا أكثر من يومئذ، فأمر عمر بقباطي يستر بها الموضع، وأمر ابن وردان أن يكشف عن الأساس، فلما بدت القدمان قام عمر فزعًا، فقال له عبيد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكان حاضرًا: أيها الأمير لا تفزع، فهما قدما جدك عمر رضي الله عنه، ضاق البيت عنه فحفر له في الأساس، فقال له عمر: يا ابن وردان، غط ما رأيت ففعل(3).
وفي رواية: أن عمر أمر أبا حفصة مولى عائشة رضي الله عنها وناسًا معه، فبنوا الجدار وجعلوا فيه كوة، فلما فرغوا منه ورفعوه، دخل مزاحم مولى عمر، فقَمّ ما سقط على القبر من التراب، وبنى عمر على الحجرة جائزًا(4) في سقف المسجد إلى الأرض، وصارت الحجرة في وسطه، وهو على دورانها. فلما ولي المتوكل آزرها بالرخام من حولها، فلما كان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة في خلافة المقتفي، جدد التأزير، وجعل لها [تامة](5) وبسطه، وعمل لها شباكًا من الصندل والأبنوس، وأداره حولها مما يلي السقف. ثم إن الحسن بن أبي الهيجاء صهر الصالح وزير المصريين، عمل لها ستارة من الديبقي الأبيض، مرقومة بالإبريسم الأصفر والأحمر، ثم جاءت من المستضيء بأمر الله ستارة من
الإبريسم البنفسجي وعلى دوران جاماتها مرقوم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ونفذت--------------------------------------------
(1) الأغاني، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي، أبو الفرج الأصبهاني (المتوفى: 356 هـ)، دار الفكر - بيروت، الطبعة الثانية، تحقيق: سمير جابر (19/ 147).
(2) نظر: الطبقات الكبرى، ذكر حفر قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واللحد له (2/ 225).
(3) الدرة الثمينة في أخبار المدينة، ذكر وفاة عمر رضي الله عنه (ص: 148 - 150).
(4) ورد [جائزًا] في (أ-ب) والصحيح هو (حاجزًا).
(5) قامة.

تلك إلى مشهد علي رضي الله عنه وعلقت هذه، ثم إن الناصر لدين الله نفذ ستارة من الإبريسم الأسود وطرزها وجاماتها أبيض فعلقت فوق تلك. والله أعلم(1).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1392 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِىِّ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - قَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، اذْهَبْ إِلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - فَقُلْ: يَقْرَأُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَيْكِ السَّلَامَ، ثُمَّ سَلْهَا أَنْ أُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَىَّ. قَالَتْ: كُنْتُ أُرِيدُهُ لِنَفْسِى، فَلأُوثِرَنَّهُ الْيَوْمَ عَلَى نَفْسِى. فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: لَهُ مَا لَدَيْكَ؟ قَالَ: أَذِنَتْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ مَا كَانَ شَىْءٌ أَهَمَّ إِلَىَّ مِنْ ذَلِكَ الْمَضْجَعِ، فَإِذَا قُبِضْتُ فَاحْمِلُونِى، ثُمَّ سَلِّمُوا، ثُمَّ قُلْ: يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. فَإِنْ أَذِنَتْ لِى فَادْفِنُونِى، وَإِلَاّ فَرُدُّونِى إِلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ، إِنِّى لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ الَّذِينَ تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، فَمَنِ اسْتَخْلَفُوا بَعْدِى فَهُوَ الْخَلِيفَةُ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا. فَسَمَّى عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَعْدَ بْنَ أَبِى وَقَّاصٍ، وَوَلَجَ عَلَيْهِ شَابٌّ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ، كَانَ لَكَ مِنَ الْقَدَمِ فِى الإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، ثُمَّ اسْتُخْلِفْتَ فَعَدَلْتَ، ثُمَّ الشَّهَادَةُ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ. فَقَالَ: لَيْتَنِى يَا ابْنَ أَخِى وَذَلِكَ كَفَافًا لَا عَلَىَّ وَلَا لِى، أُوصِى الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِى بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ خَيْرًا، أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَأَنْ يَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ، وَأُوصِيهِ بِالأَنْصَارِ خَيْرًا الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ أَنْ يُقْبَلَ؟؟؟ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيُعْفَى؟؟؟ عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَأَنْ لَا يُكَلَّفُوا فَوْقَ طَاقَتِهِمْ.

--------------------------------------------
(1) الدرة الثمينة في أخبار المدينة، ذكر وفاة عمر رضي الله عنه (ص: 148 - 150).

قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) هو ابن سعيد، قال: (حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ) بن قُرْط بضم القاف وسكون الراء آخره طاء مهملة، الضبي الكوفي نزيل الري(1) ، وقد مر في "باب من جعل لأهل العلم".
[287 أ/ص]
قال: / (حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بضم الحاء وفتح الصاد المهملة على صيغة التصغير(2) ،وقد مر في "كتاب الصلاة".
(عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِىِّ) بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة، نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وسمع عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ، وثقه يحيي وغيره، مات سنة خمس وسبعين(3).
(قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - قَالَ) لابنه بعد أن طعنه أبو لؤلؤة العلج بالسكين الطعنة التي مات بها، وهذا الذي ذكره عمرو بن ميمون قطعة من حديث طويل سيأتي في "مناقب عثمان رضي الله عنه(4) " (يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، اذْهَبْ إِلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - فَقُلْ: يَقْرَأُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَيْكِ السَّلَامَ) وزاد في المناقب: "ولا تقل أمير المؤمنين"(5) (ثُمَّ سَلْهَا أَنْ أُدْفَنَ) على صيغة البناء للمفعول، وكلمة "أن" مصدرية (مَعَ صَاحِبَىَّ) بفتح الموحدة وتشديد التحتية، يريد النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه. وزاد في المناقب: "فسلم واستأذن ثم دخل عليها--------------------------------------------
(1) هو: جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي، القاضي. تهذيب الكمال في أسماء الرجال (4/ 541) (918).
(2) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة، تغير حفظه في الآخر، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة، تهذيب الكمال (6/ 519) (1358)، وتقريب التهذيب (ص: 170) (1369).
(3) عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى مخضرم مشهور [من الثانية] ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة أربع وسبعين وقيل بعدها، تهذيب الكمال (22/ 261) (4458)، وتقريب التهذيب (ص: 427) (5122).
(4) صحيح البخاري، كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب قصة البيعة، والاتفاق على عثمان بن عفان، وفيه مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه (5/ 15) (3700).
(5) صحيح البخاري (3700).

فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه"(1).
(قَالَتْ: كُنْتُ أُرِيدُهُ) أي الدفن معهما (لِنَفْسِى، فَلأُوثِرَنَّهُ) بالمثلثة أي: فلأختارنه (الْيَوْمَ عَلَى نَفْسِى).
فإن قيل: قد ورد أن الحظوظ الدينية لا إيثار فيها، كالصف الأول ونحوه، فكيف آثرت عائشة رضي الله عنها؟.
فالجواب ما قاله ابن المنير: أن الحظوظ المستحقة ينبغي فيها إيثار أهل الفضل، فلما علمت عائشة رضي الله عنها فضل عمر رضي الله عنهما آثرته كما ينبغي لصاحب المنزل إذا كان مفضولًا أن يؤثر بفضل الإمامة من هو أفضل منه إذا حضر منزله، وإن كان الحق لصاحب المنزل. والله أعلم(2).
وقال ابن بطال: إنما استأذنها عمر رضي الله عنهما لأن الموضع كان بيتها، وكان لها فيه حق، وكان لها أن [يؤثر](3) به نفسها، فآثرت عمر رضي الله عنهما(4).
(فَلَمَّا أَقْبَلَ) أي: عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وزاد في المناقب: "قيل: هذا عبدالله بن عمر قد جاء. قال: ارفعوني فأسنده رجل إليه"(5).
[288 أ/س]
[126 ب/س]
(قَالَ لَهُ: مَا لَدَيْكَ؟) أي: ما عندك من الخير؟ (قَالَ: أَذِنَتْ لَكَ) بالدفن/ مع صاحبيك (يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ) وزاد في المناقب: " الحمد لله"(6) (/مَا كَانَ شَىْءٌ أَهَمَّ إِلَىَّ) بتشديد التحتية (مِنْ ذَلِكَ الْمَضْجَعِ) بفتح الجيم.
(فَإِذَا قُبِضْتُ) بضم القاف وكسر الموحدة على البناء للمفعول (فَاحْمِلُونِى ثُمَّ سَلِّمُوا ثُمَّ قُلْ:) يا ابن عمر (يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. فَإِنْ أَذِنَتْ) أي: عائشة رضي الله عنها (لِى فَادْفِنُونِى)--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (3700).
(2) إرشاد الساري (2/ 478).
(3) [تؤثر] عند ابن بطال.
(4) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 380).
(5) صحيح البخاري (3700).
(6) صحيح البخاري (3700).

بهمزة الوصل وكسر الفاء (وَإِلَاّ) أي: وإن لم تأذن (فَرُدُّونِى إِلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ) جوز عمر رضي الله عنه أن تكون رجعت عن إذنها.
واستنبط منه: أن من وعد بعدة له الرجوع فيها، ولا يُقْضَى عليه بالوفاء؛ لأن عمر رضي الله عنه لو علم لزوم ذلك لها لم يستأذن ثانيًا، وقال: من قال بلزوم العِدَةِ بحمل ذلك من عمر رضي الله عنه على الاحتياط، والمبالغة في الورع، ليتحقق طيب نفس عائشة رضي الله عنها بما أذنت له، أولًا ليضاجع أكمل الخلق صلى الله عليه وسلم على أكمل الوجوه(1).
ثم إنه دخل الرجال على عمر رضي الله عنه فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين، استخلف. فقال: (إِنِّى لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ) أي: أمر الخلافة (مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ) بفتح النون والفاء عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة (الَّذِينَ تُوُفِّىَ) على البناء للمفعول (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ) جملة حالية (فَمَنِ اسْتَخْلَفُوا) أي: فمن استخلفه هؤلاء النفر المذكورون (بَعْدِى فَهُوَ الْخَلِيفَةُ) أي: فهو أحق بالخلافة (فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا. فَسَمَّى) عمر رضي الله عنه ستة من النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ.
(عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَسَعْدَ بْنَ أَبِى وَقَّاصٍ رضي الله عنهم) ولم يذكر أبا عبيدة رضي الله عنه؛ لأنه كان قد مات، ولا سعيد بن زيد؛ لأنه كان غائبًا(2).
وقال الحافظ العسقلاني: لم يذكره؛ أي: سعيد بن زيد؛ لأنه كان ابن عم عمر رضي الله عنهما وصهره، فلم يذكره مبالغة في التبري من الأمر، ففعل كما فعل مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ حيث لم يعدهما من أهل الشورى لقرابتهما منه(3).
(وَوَلَجَ) أي: دخل، من وَلجَ يلِج ولوجًا(4) (عَلَيْهِ) أي: على عمر رضي الله عنه (شَابٌّ مِنَ الأَنْصَارِ) روى ابن سعد من رواية سماك الحنفي أن ابن عباس رضي الله عنهما أثنى على عمر رضي الله عنه وأنه قال: نحوا مما--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 478).
(2) التوضيح (20/ 299).
(3) فتح الباري (7/ 67).
(4) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [ولج] (347).

يأتي من مقالة الشاب هنا(1)، فلولا قوله: من الأنصار، لساغ أن يفسر المبهم بابن عباس رضي الله عنهما لكن لا مانع من تعدد المُثْنِين عليه، مع اتحاد جواب لهم(2).
[288 أ/ص]
(فَقَالَ: أَبْشِرْ) بقطع الهمزة (يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ /بِبُشْرَى اللَّهِ، كَانَ لَكَ مِنَ الْقِدَمِ) بكسر القاف وفتح الدال المهملة ويروي بفتح القاف، أي: سابقة أمر، ومنزلة رفيعة. وسميت قدمًا؛ لأن السبق بها، كما سميت النعمة يدًا، لأنها تعطي باليد، وفي القاموس: القَدَم، محرَّكةً، السّابقة في الأمر، كالقُدمَة بالضم، وكعِنَب(3).
وقال الحافظ العسقلاني: بالفتح بمعنى الفضل، وبالكسر بمعنى السبق. انتهى(4). ويقال: لفلان قدم صدق أي: أثره حسنة. ولو صحت الرواية بالكسر فالمعنى صحيح أيضًا.
(فِى الإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، ثُمَّ اسْتُخْلِفْتَ) على صيغة البناء للمفعول مخاطبًا (فَعَدَلْتَ) في الرعية (ثُمَّ) جاءتك (الشَّهَادَةُ) وحصلت لك (بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ) فارتفاع الشهادة، على أنه فاعل فعل محذوف.
وذلك أنه قتله علج يسمى فيروز وكنيته أبو لؤلؤة، وكان غلامًا للمغيرة بن شعبة، وكان يدَّعي الإسلام، وسببه أنه قال لعمر رضي الله عنه: ألا تكلم مولاي يضع عني من خراجي؟ قال: كم خراجك؟ قال: دينار في كل شهر. قال: ما أرى أن أفعل، إنك عامل محسن وما هذا بكثير، فغضب منه، فلما خرج عمر رضي الله عنه إلى الناس لصلاة الصبح جاء فطعنه بسكين مسمومة ذات طرفين فقتله(5).
وقال الواقدي: طعن عمر رضي الله عنه يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، ودفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين، وكان عمره يوم مات ستين سنة،--------------------------------------------
(1) ورد في الطبقات الكبرى، ذكر استخلاف عمر (3/ 267). بهذا اللفظ: "أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي وعبيد الله بن موسى عن مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: قلت لعمر: مصر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل بك وفعل. فقال: لوددت أني أنجو منه لا أجر ولا وزر".
(2) فتح الباري (7/ 65).
(3) القاموس المحيط (1/ 1147).
(4) فتح الباري (7/ 65).
(5) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، عمر بن الخطاب- أمير المؤمنين رضى الله عنه (3/ 1154).

وقيل: ثلاثا وستين سنة، وكانت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى وعشرين ليلة من متوفى أبي بكر رضي الله عنه(1).
فإن قيل: الشهيد من قتل في قتال الكفار على قول الشافعية(2)، وعلى قول الحنفية: من قتل ظلمًا ولم يجب بقتله دية(3) أيضًا.
فالجواب: أما على قول الشافعية فالمعنى أنه كالشهيد في ثواب الآخرة، وأما على قول الحنفية فإنه قتل ظلمًا ووجب القصاص على قاتله، فهو شهيد حقيقة، على أنه قتل لأجل كلمة الحق، والقول بكلمة الحق من الدين(4)، وقد ورود: "من قتل دون دينه فهو شهيد"(5).
(فَقَالَ) عمر رضي الله عنه للشاب المذكور: (لَيْتَنِى يَا ابْنَ أَخِى وَذَلِكَ) إشارة إلى أمر الخلافة وهو مبتدأ، وقوله: (كَفَاف) بالرفع خبره، والجملة معترضة بين اسم ليت وخبره الآتي، وهو بفتح الكاف بمعنى المثل، قاله الكرماني(6).
[289 أ/س]
وقال العيني: معناه أن أمر الخلافة مكفوف عني شرها. وقيل: معناه / أن لا تنال مني ولا أنال منها، أي: تكف عني وعنها، والكَفاف في الأصل هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه(7).
(لَا عَلَىَّ وَلَا لِى) خبر ليت أي: لا عقاب علي ولا ثواب لي؛ والمعني: أتمنى أن أكون رأسًا برأس في أمر الخلافة، ويروي "ولا ليا" بإلحاق ألف الاطلاق، كما في قول الشاعر:
على أنّني راضٍ بأنْ أحْمِلَ الهَوى. . . وأخْلُصَ منْهُ لا عليّ ولا لِيا(8).--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى (3/ 278).
(2) أسنى المطالب (1/ 3159).
(3) الهداية في شرح البداية (1/ 92).
(4) قاله العيني: في عمدة القاري (8/ 229).
(5) سنن الترمذي، أبواب الديات، باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد (4/ 30) (1421)، من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد بن زيد، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي في سننه الصغرى، كتاب تحريم الدم، من قاتل دون أهله (7/ 116) (4094) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن إبراهيم بن سعد، به.
(6) الكواكب الدراري (7/ 163).
(7) عمدة القاري (8/ 229).
(8) قول مجنون ليلى في قصيدته المشهورة. خزانة الأدب وغاية الأرب، ابن حجة الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري (المتوفى: 837 هـ) المحقق: عصام شقيو، دار ومكتبة الهلال-بيروت، دار البحار-بيروت، الطبعة الأخيرة 2004 م (1/ 424).

(أُوصِى) أنا (الْخَلِيفَةَ) نصب على أنه مفعول: أوصى، (مِنْ بَعْدِى بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ) وهم الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان، أو الذين صلوا إلى القبلتين، أو الذين شهدوا بدرًا. (خَيْرًا، أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ) بفتح همزة "أن" تفسير لقوله: خيرًا، أو بيان له.
[126 ب/ص]
(وَأَنْ يَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ، وَأُوصِيهِ) أنا أيضًا (بِالأَنْصَارِ خَيْرًا الَّذِينَ) صفة للأنصار، وجاز مع كونه مفصولًا بقوله: خيرًا؛ لأنه ليس أجنبيًا من الكلام، أو خبر مبتدأ محذوف/ أي: هم الذين، أو مفعول فعل محذوف، أي: أعني الذين. (تَبَوَّءُوا) أي: استقروا ولزموا (الدَّارَ) أي: المدينة، قدمها عمرو بن عامر حين رأى بسد مأرب ما دل(1) على فساده فاتخذها وطنًا لما أراد الله من كرامة الأنصار بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وبالإسلام(2).
(وَالإِيمَانَ) قال محمد بن الحسن(3): الإيمان: اسم من أسماء المدينة(4)؛ وذلك لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان فسميت بالإيمان، أو المراد: ودار الإيمان، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فإن لم يكن كذلك فيمكن أن يكون المعنى جعلوا الإيمان مستقرًا لهم كما جعلوا المدينة مستقرًا لهم، أي: لزموا المدينة والإيمان وتمكنوا فيهما، أو نصب بعامل مقدَّر أي: وأخلصوا الإيمان. وأجابوا إليه من قبل أن يهاجر إليهم، فيكون من قبيل قوله:
علفتها تبنًا وماء باردًا(5).--------------------------------------------
(1) ورد في التوضيح، وعمد القاري (ما دله).
(2) التوضيح (10/ 202).
(3) هو محمد بن الحسن بن زبالة، المتوفى سنة (199 هـ). له كتاب: أخبار المدينة، من أقدم الكتب التي اُلفت عن المدينة المنورة؛ والكتاب أصله مفقود. ترجمته في: تهذيب الكمال في أسماء الرجال (25/ 61) (5147).
(4) ذكره ابن حجر في "الفتح" 7/ 110 وقال: زعم محمد بن الحسين بن زبالة أن الإيمان اسم من أسماء المدينة، واحتج بالآية، ولا حجة له فيها.
(5) هذا البيت من الشواهد التي لم يذكر العلماء نسبتها إلى قائل معين، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (2/ 207).

(أَنْ يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ) بفتح همزة "أن" أيضًا، وبضم الياء من "يُقبل" على البناء للمفعول بيان لقوله: خيرًا أيضًا (وَيُعْفَى) على البناء للمفعول (عَنْ مُسِيئِهِمْ) ما دون الحدود وحقوق العباد، والمعنى أن يفعل بهم من التلطف والبر ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتان بعده.
(وَأُوصِيهِ) أنا أيضًا (بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم) أي: بأهل عهدالله وعهد رسوله، وهم عامة المؤمنين؛ لأن كلهم في ذمتهما، وهذا تعميم بعد تخصيص (أَنْ يُوفَى) بفتح همرة "أن"، وفتح الفاء من: يوفى، على البناء للمفعول (لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ) على البناء للمفعول أيضًا (مِنْ وَرَائِهِمْ) الوراء بمعنى الخلف، وقد يكون بمعنى القُدَّام ،وهو من الأضداد و"مِن" بكسر الميم (وَأَنْ لَا يُكَلَّفُوا) بفتح اللام على البناء للمفعول أيضًا (فَوْقَ طَاقَتِهِمْ) فلا يزاد عليهم على مقدار الجزية.
[289 أ/ص]
وفي الحديث: الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعًا في إصابة الرحمة إذا نزلت / عليهم، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير.
وفيه: أن من وعد عدة جاز له الرجوع عنها ولا يلزم بالوفاء.
وفيه: أن من بعث رسولًا في حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه، ولا يعد ذلك من قلة الصبر؛ بل من الحرص على الخير.
وفيه: أن الخلافة بعد عمر رضي الله عنه شورى.
وفيه: التعزية لمن يحضره الموت بما يذكر من صالح عمله. والله أعلم(1).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 230).

‌‌باب مَا يُنْهَى مِنْ سَبِّ الأَمْوَاتِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1393 - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا». وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنِ الأَعْمَشِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ الأَعْمَشِ. تَابَعَهُ عَلِىُّ بْنُ الْجَعْدِ وَابْنُ عَرْعَرَةَ وَابْنُ أَبِى عَدِىٍّ عَنْ شُعْبَةَ.



قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(باب مَا يُنْهَى مِنْ سَبِّ الأَمْوَاتِ) أي: شتمهم، من السب، بمعنى القطع. وقيل: من السبة، وهي: حلقة الدبر، كأنه على القول الأول: قطع المسبوب عن الخير والفضل، وعلى الثاني: كشف العورة وما ينبغي أن يستر. والمراد من الأموات أموات المسلمين على ما سيأتي.
(حَدَّثَنَا آدَمُ) هو ابن أبي إياس. قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) أي: ابن الحجاج (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ مُجَاهِدٍ) هو ابن جبر المفسر.
(عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ) اللام فيه للعهد أي: المسلمين ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر: رضي الله عنهما "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساوئهم"(1) وأخرجه أبو داود أيضًا في كتاب الأدب من سننه.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض (3/ 330) (1019) من طريق معاوية بن هشام، عن عمران بن أنس المكي، عن عطاء، عن ابن عمر، وقال: «هذا حديث غريب». سمعت محمدا يقول: «عمران بن أنس المكي منكر الحديث»، وروى بعضهم، عن عطاء، عن عائشة. وعمران بن أبي أنس مصري أقدم وأثبت من عمران بن أنس المكي. إسناده ضعيف لضعف عمران بن أنس المكي، قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 428) (5144): ضعيف. وأخرجه أبو داود في سننه (4/ 275) (4900) بهذا الإسناد، وله شاهد من حديث المغيرة بن شعبة، أخرجه أحمد في "مسنده" (30/ 149) (18209)، وابن حبان في "صحيحه" (7/ 292) (3022) من طريق: إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا الملائي وأبو داود الحفري قالا: حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة أنه سمع المغيرة بن شعبة. ولفظه: "لا تسبوا الأموات، فتؤذوا الأحياء". وإسناده صحيح.

ولا حرج في ذكر مساوئ الكفار، ولا يذكر لهم محاسن إن كانت لهم من صدقة وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك، اللهم إلا أن يتأذى بذلك مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينئذ؛ كما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند أحمد والنسائي: "أن رجلًا من الأنصار وقع في أبي العباس رضي الله عنه كان في الجاهلية، فلطمه العباس، فجاء قومه، فقالوا: والله لنلطمنه كما لطمه، فلبسوا السلاح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد المنبر، فقال: أيها الناس، أي أهل الأرض أكرم على الله؟ قالوا: أنت. قال: فإن العباس مني، وأنا منه، فلا تسبوا أمواتنا، فتؤذوا أحياءنا. فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نعوذ بالله من غضبك"(1).
وفي كتاب الصمت لابن أبي الدنيا في حديث مرسل صحيح الإسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسبَّ قتلى بدرٍ من المشركين وقال: لا تسبوا هؤلاء، فإنه لا يخلُص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء، [ألا إن البدء ألوم](2) "(3).
[290 أ/س]
وقال / ابن بطال: ذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز؛ لأنه لا شك أنهم في النار. وقال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة؛ فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد يكون منه الغلبة، فالاغتياب له ممنوع، وإن كان فاسقًا معلنًا فلا غيبة له. فكذلك الميت(4).
وقال الحافظ العسقلاني: وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساوئهم للتحذير منهم والتنفير عنهم، وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياءً وأمواتًا(5).
(فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا) بفتح الهمزة من الإفضاء أي: وصلوا (إِلَى مَا قَدَّمُوا) من خير أو شر فيجازي كل بعمله.--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (4/ 466) (2734) * السنن الصغرى للنسائي، كتاب القسامة، القود من اللطمة (8/ 33) (4775) * المستدرك على الصحيحين، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم ذكر إسلام العباس رضي الله عنه (3/ 367) (5411) وقال: صحيح الإسناد، وقال الذهبي: صحيح.
(2) (الْبَذَاءَ لُؤْمٌ) ورد في كتاب الصمت.
(3) الصمت وآداب اللسان، باب ذم الفحش والبذاء (1/ 183) (320)، من طريق علي بن الجعد، أخبرني القاسم بن الفضل الحداني، عن محمد بن علي، وقال العيني في العمدة (8/ 230): مرسل صحيح الإسناد.
(4) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 354، 384).
(5) فتح الباري (3/ 259).