📘 নাজাহুল ক্বারী শারহু সহীহিল বুখারী - কিতাবুল জানাইয (ইউসুফ এফেন্দি জাদা আল-আমাসি - মৃত্যু 1167 হিজরী)

‌‌بَابُ مَوْتِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1387 - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ - رضى الله عنه - فَقَالَ: فِى كَمْ كَفَّنْتُمُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: فِى ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ. وَقَالَ لَهَا: فِى أَىِّ يَوْمٍ تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: يَوْمَ الاِثْنَيْنِ. قَالَ: فَأَىُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قَالَتْ يَوْمُ الاِثْنَيْنِ. قَالَ: أَرْجُو فِيمَا بَيْنِى وَبَيْنَ اللَّيْلِ. فَنَظَرَ إِلَى ثَوْبٍ عَلَيْهِ كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِ، بِهِ رَدْعٌ مِنْ زَعْفَرَانٍ فَقَالَ: اغْسِلُوا ثَوْبِى هَذَا، وَزِيدُوا عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ فَكَفِّنُونِى فِيهَا. قُلْتُ: إِنَّ هَذَا خَلَقٌ. قَالَ: إِنَّ الْحَىَّ أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، إِنَّمَا هُوَ لِلْمُهْلَةِ. فَلَمْ يُتَوَفَّ حَتَّى أَمْسَى مِنْ لَيْلَةِ الثُّلَاثَاءِ وَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ) فضل (مَوْتِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ) قال الزين ابن المنير: تعيين وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار، لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة إلى الله لقصد التبرك ، فمن حصل له الإجابة فله خير والايثاب على اعتقاده، وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه وأشار إلى ترجيحه على غيره(1)، وهو الحديث الذي أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعًا: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 253).

الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر" قال: وهذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل؛ لأن ربيعة بن سيف، يرويه عن ابن عمرو ولا يعرف له سماع منه(1).
(حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ) العمى أخو بهر بن أسد البصري، قال: (حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ) بالتصغير هو ابن خالد البصري (عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير.
(عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ) الصديق (رضي الله عنه) في مرض موته؛ تعني أباها (قَالَ: فِى كَمْ) أي: كم ثوبًا (كَفَّنْتُمُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم) و: "كم" الاستفهامية وإن كان لها صدر الكلام، ولكن الجار كالجزء له فلا تتصدر عليه.
[122 ب/ص]
فإن قيل: كان أبو بكر رضي الله عنه أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،وأعلمهم بحاله وأموره، / فما وجه هذا الاستفهام؟
[280 أ/س]
فالجواب: أن هذا السؤال من أبي بكر رضي الله عنه، والجواب عن عائشة رضي الله عنها كانا في مرض موته، وكان قصده من ذلك موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم ،حتى في التكفين، وكان يرجو أيضًا أن تكون وفاته في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لشدة اتباعه إياه في حياته، فأراد اتباعه في مماته، وحصل قصده / في التكفين؛ لأن عائشة رضي الله عنها لما قالت: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية، أشار أبو بكر رضي الله عنه أن يكون كفنه أيضًا في ثلاثة أثواب؛ حيث قال: "اغسلوا ثوبي هذا" وأشار به إلى ثوبه الذي كان يمرض فيه، وزيدوا عليه ثوبين ليصير ثلاثة أثواب، مثل كفن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما وفاته فقد تأخرت عن وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين، وتوفي أبو بكر رضي الله عنه ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان(2) بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة(3)، وذلك التأخر كان لحكمة، وهي أنه رضي الله عنه قام بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فناسب أن يكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة (3/ 378) (1074) تقدم تخريجه في (ص: 745).
(2) [لثلاث] في ب.
(3) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، عبد الله بن أبي قحافة، أبو بكر الصديق رضي الله عنهما. (3/ 977) (1633)

وقيل: إنما سأل أبو بكر رضي الله عنه عن ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لعائشة رضي الله عنها للصبر على فقده؛ لأنه لم تكن خرجت من قلبها الحرقة لموت النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان ذكر أمر موته ابتداء لدخل عليها غم عظيم من ذلك، وتجديد حزن، فيكون غمًا على غم وحزنًا على حزن(1).
وقال الحافظ العسقلاني: ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته؛ لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة، وأمّا تعيين اليوم فنسيانه أيضًا محتمل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء، فيمكن أن يحصل التردد هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء؟ انتهى(2).
وتعقبه العيني: بأنه من البعيد أن لا يحضر أبو بكر تكفين النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه أقرب الناس إليه في كل شيء، ومع هذا كانت البيعة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الاثنين، والتكفين كان وقت دفنه ليلة الأربعاء. قاله ابن إسحاق. فإن قلت: قال الواقدي: كانت البيعة يوم الثلاثاء. فالجواب: أنه كان يوم الاثنين يوم السقيفة، وكانت البيعة العامة يوم الثلاثاء. قاله الزهري وغيره(3).
(قَالَتْ) عائشة رضي الله عنها: قلت له: كفناه (فِى ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ) بكسر الموحدة جمع أبيض (سَحُولِيَّةٍ) بفتح السين المهملة وبضم الحاء المهملة نسبة إلى سحول قرية باليمن (لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ) وقد مر الكلام فيه مستوفي في "باب: الثياب البيض للكفن".
[280 أ/ص]
(وَقَالَ) أبو بكر رضي الله عنه (لَهَا) أي: لعائشة رضي الله عنها: (فِى أَىِّ يَوْمٍ تُوُفِّىَ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ:) توفي (يَوْمَ الاِثْنَيْنِ) بالنصب أي: في يوم الاثنين (قَالَ) أبو بكر رضي الله عنه: (فَأَىُّ/ يَوْمٍ هَذَا؟) أشار به إلى اليوم الذي كان مريضًا فيه، وكان آخر أيامه، ولم يكن موته فيه كما مر آنفًا.
قالت (قَلتُ: يَوْمُ الاِثْنَيْنِ) برفع اليوم على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي هذا اليوم يوم الاثنين.
(قَالَ) أبو بكر رضي الله عنه: (أَرْجُو) أي: أتوقع وأطمع أن يكون وفاتي (فِيمَا بَيْنِى وَبَيْنَ اللَّيْلِ) ويروي: "وبين الليلة"(4) أي: فيما بين الوقت الذي أنا فيه وبين الليل الذي يأتي، أي: يوم الاثنين--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 219).
(2) فتح الباري (3/ 253).
(3) الطبقات الكبرى، ذكر كم مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم الذي توفي فيه (2/ 208)، وعمدة القاري (8/ 219).
(4) عمدة القاري (8/ 219).

ليكون موته في يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن توفي رضي الله عنه ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء كما مر آنفًا، وقيل: توفي يوم الجمعة، وقيل: ليلة الجمعة. والأول أصح، ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم، توفي يوم الاثنين قبل أن ينشب النهار، ومرض لاثنين وعشرين ليلة من صفر، وبدأ وجعه عند وليدة له يقال لها: ريحانة ،كانت من سبي اليهود، وكان أول يوم مرض يوم السبت، وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول لتمام عشر سنين من مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة(1).
واختلفوا في سبب موت أبي بكر رضي الله عنه؛ فقال سيف بن عمر بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمد فما زال جسمه يذوب حتى مات(2).
وقيل(3): كان سبب موته السم؛ فقال ابن سعد بإسناده عن ابن شهاب: "إن أبا بكر رضي الله عنه والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر رضي الله عنه فقال له الحارث: ارفع يدك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله إن فيها لسُمَّ سنةٍ وأنا وأنت نموت في يوم واحد عند انتهاء السنة. فماتا عند انقضائها ولم يزالا عليلين حتى ماتا"(4). والخزيرة: اللحم الذي يقطع ويذر عليه الدقيق(5).
وقال الطبري: الذي سمته امرأة من اليهود في أرز(6). وقيل: إن اليهود سمته في حسو. وقيل: اغتسل في يوم بارد فحُمَّ خمسة عشر يومًا وتوفي. حكاه الواقدي عن عائشة رضي الله عنها(7).
وقيل: علق به سل قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى قتله. حكاه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما(8).--------------------------------------------
(1) دلائل النبوة للبيهقي (7/ 234)، البداية والنهاية [فصل في ذكر الوقت الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبلغ سنه حال وفاته] (8/ 106).
(2) تاريخ دمشق (30/ 408).
(3) [قال كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمد فما زال جسمه يذوب حتى مات وقيل] سقط في ب.
(4) الطبقات الكبرى (3/ 148).
(5) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [خزر] (2/ 644).
(6) تاريخ الطبري، ذكر مرض أبى بكر ووفاته (3/ 420).
(7) الطبقات الكبرى، ذكر وصية أبي بكر: (3/ 150).
(8) عمدة القاري (8/ 219).

(ثم نَظَرَ) ويروي فنظر (إِلَى ثَوْبٍ) كائن (عَلَيْهِ) أي: على بدنه (كَانَ يُمَرَّضُ فِيهِ) على صيغة المجهول من التمريض، من مرَّضت فلانًا بالتشديد، إذا أقمت عليه بالتعهد والمداواة(1)، (بِهِ) أي: بهذا الثوب الذي عليه (رَدْعٌ) بفتح الراء وسكون الدال المهملة آخره عين / مهملة هو اللطخ والأثر الذي لم يعم ما هو فيه كله(2) ويروي "ردغ" بالغين المعجمة(3). وكلمة: "مِن" في قوله: (مِنْ زَعْفَرَانٍ) للبيان (فَقَالَ: اغْسِلُوا ثَوْبِى هَذَا، وَزِيدُوا عَلَيْهِ) أي: على هذا الثوب (ثَوْبَيْنِ) زاد ابن سعد عن أبي معاوية عن هشام "جديدين"(4)، (فَكَفِّنُونِى فِيهَما) أي: في المزيد والمزيد عليه. ويروي: "فيها" أي: في الثلاثة(5).
[281 أ/س]
[123 ب/س]
قالت عائشة رضي الله عنها: (قُلْتُ: إِنَّ هَذَا) أي: الثوب الذي كان عليه (خَلَقٌ) بفتح الخاء المعجمة واللام أي: بال/ عتيق غير جديد، وفي رواية أبي معاوية عند ابن سعد: "ألا نجعلها جددا كلها؟ قال: لا"(6).
وظاهره أن أبا بكر رضي الله عنه كان يرى عدم المغالاة في الأكفان، ويؤيده سياق الحديث أعني قوله: (قَالَ: إِنَّ الْحَىَّ أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ، إِنَّمَا هُوَ) أي: الكفن (لِلْمُهْلَةِ) أي: للقيح والصديد. قال القاضي عياض: روى بضم الميم وفتحها وكسرها(7). وجزم الخليل: بالكسر(8). وقال ابن حبيب: الْمِهلة بالكسر الصديد، وبفتحها التمهل ،وبضمها عكس الزيت الأسود المظلم؛ ومنه قوله تعالى: {تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8)} [المعارج: 8]، وقال ابن دريد: في هذا الحديث إنها صديد الميت، وزعموا أن المهل ضرب من القطران(9).--------------------------------------------
(1) لسان العرب، حرف الضاد المعجمة (7/ 231).
(2) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [ردع] (3/ 1218).
(3) إرشاد الساري (2/ 475).
(4) الطبقات الكبرى (3/ 150).
(5) فتح الباري (3/ 253).
(6) الطبقات الكبرى (3/ 150).
(7) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [م هـ ل] (1/ 389).
(8) العين [م هـ ل] (4/ 57)
(9) جمهرة اللغة [باب اللام والميم] (2/ 988).

وقال ابن الأثير: المُهلة بضم الميم وكسرها، هي القيح والصديد الذي يذوب من الجسد، ومنه قيل للنحاس الذائب: مهل(1).
ويحتمل أن يكون المراد بها معناها المشهور وهو التمهل؛ أي: أن الجديد لمن يريد البقاء، والأول أظهر. والله أعلم.
وروى أبو داود من حديث على رضي الله عنه "لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعًا"(2) أي: لا تجاوزوا القدر ولا تبالغوا فيه فإنه يسلب الميت الكفن سريعًا؛ أي: يبلى عليه ويتقطع ولا يبقى ولا ينتفع به الميت.
فإن قيل: يعارضه حديث جابر رضي الله عنه أخرجه مسلم عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه"(3) ورواه الترمذي أيضًا(4) ولفظه: " إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه"(5).
وفي رواية الحارث بن أسامة(6) وأحمد بن منيع: "إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم"(7).--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر [مَهَلَ] (4/ 375).
(2) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب كراهية المغالاة في الكفن، (3/ 199) (3154) من طريق عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي بن أبي طالب، إسناده حسن، عمرو بن هاشم حديثه حسن في الشواهد، وقد حسَّن، هذا الحديث ابنُ القطان في "بيان الوهم والأيهام" (5/ 50) وكذلك المنذري والنووي كما في "البدر المنير" لابن الملقن (5/ 217)، وأخرجه البيهقي في سننه، باب من كره ترك القصد فيه (3/ 566) (6695)، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 144) من طريق أبي داود السجستاني بهذا الإسناد.
(3) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في تحسين كفن الميت (2/ 651) (943).
(4) سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما يستحب من الأكفان (3/ 311) (995) من طريق عمر بن يونس قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي قتادة، وقال: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه ابن ماجه في سننه، باب ما جاء فيما يستحب من الكفن (1/ 473) (1474) بهذا الإسناد، وله شاهد من حديث جابر عند مسلم، باب في تحسين كفن الميت (2/ 651) (943).
(5) [ورواه الترمذي ايضًا ولفظه إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه] سقط في ب.
(6) الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر التميمي، أبو محمد البغدادي وقيل: الحارث بن محمد بن الحارث بن داهر (المتوفى: 282 هـ).
(7) للآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911 هـ) المحقق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م (2/ 366). وقال: الْحَدِيث حسن صَحِيح لَهُ طرق كَثِيرَة وشواهد. وصححه الشيخ ألباني.

وفي رواية أبي نصر عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون"(1).
[281 أ/ص]
فالجواب: أنه لا تعارض بينهما؛ إذ المراد بتحسين الكفن ليس المغالاة في الثمن والرقة ، وإنما المراد به كونه جديدًا أبيض، حكاه ابن المبارك عن سلام بن أبي مطيع. وروى ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين أنه كان "يعجبه /الكفن الصفيق"(2).
وروى أيضًا عن جعفر بن(3) ميمون قال: " كانوا يستحبون أن تكفن المرأة في غلاظ الثياب"(4).
وروى أيضًا عن الحسن ومحمد أنه كان "يعجبهما أن يكون الكفن كتانًا"(5) وروي أيضًا عن ابن الحنيفة قال: "ليس للميت من الكفن شيء إنما هو تكرمة الحي"(6).
وقيل في الجمع بينهما: بحمل التحسين على الصفة وحمل المغالاة على الثمن.
وقيل: التحسين حق الميت فإذا أوصى بتركه اتبع كما فعل الصديق رضي الله عنه.
ويحتمل أن يكون اختار ذلك الثوب بعينه يعني لمعنى فيه من التبرك به؛ لكونه جاهد فيه، أو تعبد فيه ويؤيده ما رواه ابن سعد من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال أبو بكر رضي الله عنه: " كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما"(7).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في" الإمتاع بالأربعين" (ص: 86): ما أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق أبي الزبير عن جابر، ضعيف، وروى ابن المبارك عن أبي أيوب موقوفًا.
(2) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز في الكفن من كان يحب أن يكون صفيقا (2/ 468) (11121) من طريق سهل بن يوسف، عن ابن عون، عن محمد.
(3) [عن ميمون]
(4) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز في الكفن من كان يحب أن يكون صفيقا (2/ 468) (11122).
(5) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، في الكفن من كان يحب أن يكون صفيقا (2/ 468) (11123).
(6) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، ما قالوا في تحسين الكفن، (2/ 469) (11133).
(7) الطبقات الكبرى، ذكر وصية أبي بكر (3/ 154).

ويحتمل وجها آخر: وهو أن الثوب الذي اختاره كان وصل إليه من النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك اختاره تبركًا به وحق له هذا الاختيار(1).
(فَلَمْ يُتَوَفَّ حَتَّى أَمْسَى مِنْ لَيْلَةِ الثُّلَاثَاءِ) بالهمزة ممدودًا وقد يضم فاؤه (وَدُفِنَ) من ليلته (قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ).
وفي الحديث: استحباب التكفين في الثياب البيض وتثليث الكفن وجواز التكفين في الثياب المغسولة.
وفيه: إيثار الحي بالجديد. وفيه: جواز دفن الميت بالليل واستحباب طلب الموافقة فيما وقع للأكابر تبركًا بذلك.
وفيه: أخذ المرء بالعلم عمن دونه. وفيه: فضيلة أبي بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته رضي الله عنه.
وفيه: أن وصية الميت معتبرة في كفنه وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابًا، فإن أوصى بسرف، فعن مالك: يكفن بالقصد فإن لم يوصى لم ينقص من ثلاثة أثواب من جنس لباسه في حياته؛ لأن الزيادة عليها والنقص منها خروج عن العادة(2).
وقال أبو عمر فيه: أن التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء(3)، وتعقب باحتمال أن يكون أبو بكر رضي الله عنه اختاره لمعنى من المعاني التي ذكرت آنفًا، وعلى تقدير أن لا يكون كذلك فلا دليل فيه على المساواة(4).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 253).
(2) المنتقى شرح الموطإ (2/ 8).
(3) الاستذكار (3/ 18).
(4) فتح الباري (3/ 254).

‌‌بَابُ مَوْتِ الفَجْأَةِ البَغْتَةِ.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1388 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِى هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها -. أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أُمِّى افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». بَابُ مَوْتِ الفَجْأَةِ البَغْتَةِ


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ مَوْتِ الفَجْأَةِ) بفتح الفاء وسكون الجيم وبالهمز، من غير مد، وروى: الفُجأة، بضم الفاء وبعد الجيم مد ثم همزة، وهي الموت من غير سبب مرض(1).
وقوله: (البَغْتَةِ) بالجر بدل من الفجأة، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هي البغتة. وفي رواية الكشميهني: بغتة، بالتنكير، تقول: لقيته بغته، أي: فجأة، والمباغتة المفاجأة(2). وقال ابن الأثير: يقال: بغَتَهُ يبغته بغتًا أيْ: فاجأه(3). وقال الجوهري: البغت: أن يفجأك الشيء(4).
[282 أ/س]
/ (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ(5)) هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ(6)) هو ابن أبي كثير المدني (قَالَ: أَخْبَرَنِى) بالإفراد (هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير، وفي رواية: "عن عروة" بدل "عن أبيه".--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر [فَجَأَ] (3/ 412).
(2) إرشاد الساري (2/ 475).
(3) النهاية في غريب الحديث والأثر [بَغَتَ] (1/ 142).
(4) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [بغت] (1/ 243).
(5) هو: سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد المصري [وقد ينسب إلى جد جده] ثقة ثبت فقيه، من كبار العاشرة مات سنة أربع وعشرين ومائتين، تهذيب الكمال (10/ 391) (2253)، تقريب التهذيب (ص: 234) (2286).
(6) هو: محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني، أخو إسماعيل، وهو الأكبر، ثقة من السابعة، تهذيب الكمال (24/ 583) (5117)، وتقريب التهذيب (ص: 471) (5784).

(عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها -. أَنَّ رَجُلًا) هو سعد بن عبادة رضي الله عنه. قاله أبو عمر(1)، (قَالَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أُمِّى) عمرة رضي الله عنها (افْتُلِتَتْ) بضم المثناة الفوقية وكسر اللام على البناء للمفعول أي: ماتت فلتة، أي: بغتة، وقوله: (نَفْسَهَا) نصب على التمييز، أو مفعول ثان على تضمين افتلتت بمعنى سلبت، ويروي برفع النفس على أنه نائب عن الفاعل(2).
(وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ) أي: أوصت بالتصدق (فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟) بكسر همزة إن على أنها شرطية، قال الزركشي: وهي الرواية الصحيحة(3). وقال البدر الدماميني: إن ثبتت رواية الفتح أمكن تخريجها على مذهب الكوفيين في صحة مجيء "أن" المفتوحة شرطية ك"إن" المكسورة(4). ورجحه ابن هشام(5).
[123 ب/ص]
(قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (نَعَمْ) لها أجر إن تصدقت عنها. وسيأتي في هذا الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما "أن سعد بن عبادة رضي الله عنه، استفتى رسول الله / صلى الله عليه وسلم، في نذر كان على أمه، وتوفيت قبل أن تقضيه، فقال: اقضه عنها"(6).
وفي رواية النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما "أن سعد بن عبادة قال: قلت: يا رسول الله إن أمي ماتت فأي الصدقة أفضل؟ قال: الماء"(7).--------------------------------------------
(1) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (22/ 154).
(2) إرشاد الساري (2/ 475).
(3) التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح لبدر الدين الزركشيّ (2/ 332).
(4) مصابيح الجامع (3/ 314).
(5) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، (ص: 45).
(6) صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب ما يستحب لمن توفي فجاءة أن يتصدقوا عنه، وقضاء النذور عن الميت (4/ 9) (2761).
(7) السنن الصغرى للنسائي، كتاب الوصايا، (6/ 254) (3664)، من طريق وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن عبادة، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 123) (2496). بهذا الإسناد، وأخرجه الحاكم في مستدركه (1/ 574) (1512) من طريق همام به، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

وفي حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن أبي مات وترك مالا، ولم يوص، فهل يكفَّر ذلك عنه أن أتصدق؟ قال: نعم"(1).
فالقضية -إذن- متعددة، ويستفاد من الحديث أن الصدقة عن الميت تجوز وأنه ينتفع بها. وروى أحمد عن عبد الله بن عمرو، أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام بن العاص نحر عنه خمسين، وأن عمرًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: أما أبوك، فلو أقر بالتوحيد، فصمت، وتصدقت عنه، نفعه ذلك"(2).
وعند ابن ماكولا من حديث إبراهيم بن حبان عن أبيه عن جده عن أنس رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنا لندعو لموتانا ونتصدق عنهم ونحج فهل يصل ذلك إليهم؟ فقال: إنه ليصل إليهم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالهدية"(3).
[282 أ/ص]
قال ابن رشيد: / مقصد البخاري - والله أعلم- يعني من عقد هذه الترجمة- الإشارة إلى أن موت الفجأة غير مكروه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه كراهيته لما أخبره الرجل بأن أمه افتلتت نفسها(4).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الوصية، باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت (3/ 1254) (1630).
(2) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه (11/ 307) (6704)، من طريق هشيم، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" (1/ 133) (119): هذا إسناد فيه الحجاج بن أرطاة الكوفي، وهو ضعيف مدلس. . وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الوصايا، باب ما جاء في وصية الحربي (3/ 118) (2883) بإسناد حسن، من طريق العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، حدثني حسان بن عطية، عن عمرو بن شعيب، به إسناده حسن رجاله ثقات عدا شعيب بن محمد السهمي، قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 267) (2806): صدوق ثبت سماعه من جده.
(3) الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، المؤلف: سعد الملك، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا (المتوفى: 475 هـ)، دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان، الطبعة: الطبعة الأولى 1411 هـ-1990 م، حرف الحاء، باب حبان (2/ 313)، فيه إبراهيم بن حبان، قال الذهبي في "لسان الميزان" (1/ 248) (70): قال ابن عَدِي: ضعيف جدًا حدث بالبواطيل. وقال ابن حبان: إبراهيم بن البراء من ولد النضر بن أنس شيخ كان يدور بالشام ويحدث عن الثقات بالموضوعات.
(4) فتح الباري (3/ 254).

وقد ورد في حديث عن عائشة وابن مسعود رضي الله عنها أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه): "موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر"(1).
فإن قيل: روى أبو داود من حديث عبيد بن خالد السلمي، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: موت الفجأة أخذة آسف"(2).
والآسف: على وزن فاعل، أو بفتحتين؛ والمعنى على الأول: أخذة غضبان، وعلى الثاني: أخذة غضب(3). ومعناه: أنه فعل ما أوجب الغضب عليه والانتقام منه بأن أماته بغتة من غير استعداد ولا حضور لذلك.
وروى أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع، وقال: أكره موت الفوات"(4).
فالجواب: أنه يجمع بينهما بأن الأول محمول على من استعد وتأهب، والثاني محمول على من فرط، وأما حديث أحمد فلعله ترغيب منه صلى الله عليه وسلم لأمته في الاستعداد والتأهب وتحذير منه لهم عن التفريط والتقصير. والله أعلم.--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، في موت الفجاءة، وما ذكر فيه (3/ 48) (12007)، من طريق أبي شهاب، عن الأعمش، عن زبيد، عن أبي الأحوص، عن عبد الله وعائشة، وإسناده صحيح موقوفًا، وأخرجه أحمد في مسنده (25042) مرفوعًا من طريق وكيع، حدثنا عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة، إسناده ضعيف، فيه عبيد الله بن الوليد - وهو الوصافي - متروك، وعبد الله ابن عبيد الله بن عمير لم يسمع من عائشة. وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 318)، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه قصة، وفيه عبيد الله بن الوليد الوصافي، وهو متروك.
(2) سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب موت الفجأة (3/ 188) (3110) من طريق شعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة أو سعد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي -رجل من أصحاب النبي، عن عبيد بن خالد السلمي -رجل من أصحاب النبي، وقال الحافظ المنذري في "اختصار السنن": حديث عبيد هذا رجال إسناده ثقات.
(3) النهاية في غريب الحديث والأثر [أَسِفَ] (1/ 48).
(4) مسند الإمام أحمد بن حنبل، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (14/ 302) (8666) إسناده ضعيف، قال المزي في "تهذيب الكمال" (2/ 166) (224): إبراهيم بن إسحاق -ويقال له: إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني-، ضعفه غير واحد من الأئمة، وقال البخاري: منكر الحديث.

وقال ابن بطال: وكان ذلك والله أعلم لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية، وترك الاستعداد للمعاد، بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة، وقد روى ابن أبي الدنيا في كتاب "الموت" من حديث أنس رضي الله عنه نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه: "المحروم من حرم وصيته"(1)
وقال ابن المنير: لعل البخاري أراد بهذه الترجمة أن من مات فجأة فيستدرك ولده من أعمال البر ما أمكنه مما يقبل النيابة، كما وقع في حديث الباب، وقد نقل عن أحمد وبعض الشافعية كراهية موت الفجأة(2). ونقل النووي عن بعض القدماء أن جماعة من الأنبياء والصالحين ماتوا كذلك؛ قال: وهو محبوب المراقبين(3). والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه، كتاب الوصايا، باب الحث على الوصية (2/ 902) (2700). إسناده ضعيف لضعف درست بن زياد ويزيد الرقاشي -وهو ابن أبان- قال ابن حجر في "التقريب" (ص: 201 و 599) (1823 و 7683): ضعيف. ومع ذلك فقد حسن إسناده الحافظ المنذري في "الترغبب والترهيب" (4/ 327).
(2) فتح الباري (3/ 255).
(3) المجموع (5/ 321).

‌‌باب مَا جَاءَ فِى قَبْرِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ - رضى الله عنهما.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
(فَأَقْبَرَهُ) أَقْبَرْتُ الرَّجُلَ إِذَا جَعَلْتَ لَهُ قَبْرًا، وَقَبَرْتُهُ دَفَنْتُهُ. (كِفَاتًا) يَكُونُونَ فِيهَا أَحْيَاءً، وَيُدْفَنُونَ فِيهَا أَمْوَاتًا.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
[283 أ/س]
(باب مَا جَاءَ فِى) صفة (قَبْرِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَ) صفة قبر (أَبِى بَكْرٍ) الصديق (وَ) صفة قبر (عُمَرَ) بن الخطاب (رضي الله عنهما) من كون قبورهم في بيت عائشة رضي الله عنها، وكونه مسنمًا أو غير مسنم، وكونه بارزًا أو غير بارز، / ومن كون أبي بكر وعمر رضي الله عنهما معه صلى الله عليه وسلم، وفيه فضيلة عظيمة لهما فيما لا يشاركهما فيه أحد، وذلك أنهما كانا وزيريه في حال حياته، وصارا ضجيعيه بعد مماته وهذه فضيلة عظيمة خصهما الله تعالى بها، وكرامة حياهما بها لم تحصل لأحد غيرهما، ألا ترى إلى وصية عائشة رضي الله عنها إلى ابن الزبير رضي الله عنهما، أن لا يدفنها معهم، وهذا من تواضعها وإقرارها بالحق لأهله، وإيثاره به على نفسها، وإنما استأذنها عمر رضي الله عنه في ذلك ورغب إليها فيه كما سيأتي؛ لأن الموضع كان بيتها ولها فيه حق ولها أن تؤثر به نفسها فآثرت به عمر رضي الله عنه(1).
وقد كانت عائشة رضي الله عنها رأت رؤيا دلتها على ما فعلت حين رأت ثلاثة أقمار سقطن في حجرها فقصتها على والدها لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها. فقال لها أبو بكر رضي الله عنهما: "هذا أول أقمارك وهو خيرها"(2).--------------------------------------------
(1) شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 380)، وعمدة القاري (8/ 222).
(2) الأثر في الموطأ، كتاب الجنائز، باب ما جاء في دفن الميت (1/ 232) (30) عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "رأيت ثلاثة. . . إلخ. * وأخرج الحاكم في مستدركه (3/ 62) (4400)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم.

(فَأَقْبَرَهُ) أي: في قوله تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)} [عبس: 21] أي: بعد أن خلقه سويًا أماته، أي: قبض روحه فأقبره، أي: جعله ذا قبر يدفن فيه.
وقيل: جعل له من يقبره ويواريه ولا يلقي حتى تأكله السباع والطيور ليكون مكرمًا حيًا وميتًا، ولم يقل: "قَبَرَهُ" لأن فاعل ذلك هو الله تعالى؛ أيْ: صيره مقبورًا فليس كفعل الآدمي، والعرب تقول: طردت فلانًا عني والله أطرده أي: جعله طريدًا.(1)
وهذا جرى على عادته من تفسير بعض ألفاظ القرآن بمناسبة ألفاظ الحديث. وفي رواية أبي ذر: "قول الله عز وجل: "فأقبره"
فقول الله مبتدأ وخبره قوله: (أَقْبَرْتُ الرَّجُلَ) أي هو من قولهم: أقبرت الرجل من باب الأفعال. وزاد أبو ذر: "أقبره"(2)، (إِذَا جَعَلْتَ لَهُ قَبْرًا، وَقَبَرْتُهُ) من الثلاثي المجرد (دَفَنْتُهُ) أشار بهذا إلى الفرق بين أقبرت وقبرت في المعنى كما مر.
وقوله تعالى: ({أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ (كِفَاتًا} [المرسلات: 25]) من كفتّ الشيء أكفته إذا جمعته وضممته قاله الزجاج، أي: ألم نجعل الأرض كافتة، أي: جامعة وضامة أحياء وأمواتًا، ونصب أحياء وأمواتًا بوقوع الكفات عليه(3).
[124 ب/س]
وقوله: (يَكُونُونَ فِيهَا أَحْيَاءً، وَيُدْفَنُونَ فِيهَا أَمْوَاتًا) /تفسير لقوله: {كِفَاتًا}، وفي تفسير الطبري: كفاتًا، وعاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كذا، وعن مجاهد: " ألم نجعل الأرض كفاتًا" قال: تكفت أذاهم وما يخرج منهم(4).
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1389 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِى سُلَيْمَانُ عَنْ هِشَامٍ وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِى زَكَرِيَّاءَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) معاني القران للفراء [سورة عبس] (3/ 237)، وزاد المسير، عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1404 هـ، الطبعة: الثالثة (9/ 31).
(2) إرشاد الساري (2/ 476).
(3) معاني القرآن وإعرابه (5/ 267).
(4) تفسير الطبري (23/ 596 - 597).

لَيَتَعَذَّرُ فِى مَرَضِهِ: «أَيْنَ أَنَا الْيَوْمَ؟ أَيْنَ أَنَا غَدًا؟» اسْتِبْطَاءً لِيَوْمِ عَائِشَةَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمِى قَبَضَهُ اللَّهُ بَيْنَ سَحْرِى وَنَحْرِى، وَدُفِنَ فِى بَيْتِى.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) هو ابن أبي أويس عبدالله ابن أخت الإمام مالك قال: (حَدَّثَنِى) بالإفراد (سُلَيْمَانُ(1)) هو ابن بلال (عَنْ هِشَامٍ) هو ابن عروة.
[283 أ/ص]
(وَحَدَّثَنِى) تحويل من إسناد إلى إسناد آخر (مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ(2)) ضد الصلح أبو عبدالله النشائي بفتح النون وبالشين المعجمة مات سنة خمس وخمسين/ ومائتين، قال: (حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِى زَكَرِيَّاءَ) الغساني مات سنة ثمان وثمانين ومائة(3) (عَنْ هِشَامٍ عَنْ) أبيه (عُرْوَةَ) بن الزبير.
(عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) كلمة: "إن" هذه مخففة من الثقيلة، فتدخل على الجملتين، فإن دخلت على الاسمية جاز إعمالها خلافًا للكوفيين. وحكي سيبويه: إن عمرًا لمنطلق(4)، وإن دخلت على الفعلية وجب إهمالها، وههنا دخلت على الفعلية، والأكثر كون الفعل--------------------------------------------
(1) هو: سليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد، وأبو أيوب المدني، ثقة، من الثامنة، مات سنة سبع وسبعين ومائة، تهذيب الكمال (11/ 372) (2496)، وتقريب التهذيب (ص: 250) (2539).
(2) هو: محمد بن حرب الواسطي النشائي، صدوق، من صغار العاشرة، مات سنة خمس وخمسين ومائتين تهذيب الكمال (25/ 39) (5137)، تقريب التهذيب (ص: 473) (5804).
(3) هو: يحيى بن أبي زكريا [يحي] الغساني، أبو مروان الواسطي، أصله من الشام، ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة، من التاسعة مات سنة تسعين [ومائة]، تهذيب الكمال (31/ 314) (6828)، تقريب التهذيب (ص: 590) (7550).
(4) الكتاب، عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه (المتوفى: 180 هـ) المحقق: عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة: الثالثة، 1408 هـ - 1988 م (2/ 140).

ماضيًا(1). (لَيَتَعَذَّرُ فِى مَرَضِهِ) بالعين المهملة والذال المعجمة أي: يطلب العذر فيما يحاوله من الانتقال إلى بيت عائشة رضي الله عنها ، ويمكن أن يكون بمعنى يتعسر أي: يتعسر عليه ما كان عليه من الصبر. وعند ابن التين: في رواية أبي الحسن: ليتقدر، بالقاف والدال المهملة.
قال الداودي: معناه يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها ليهون عليه بعض ما يجد؛ لأن المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده عند غيره من الأُنْس والسكون(2).
(أَيْنَ أَنَا الْيَوْمَ؟) أي: أين أكون في هذا اليوم؟ ولمن النوبة اليوم؟ (أَيْنَ أَنَا غَدًا؟) أي: أين أكون غدًا ولمن النوبة غدًا، أي: أي امرأة أكون عندها غدا، (اسْتِبْطَاءً لِيَوْمِ عَائِشَةَ) يستطيل اليوم اشتياقًا إليها وإلى يومها رضي الله عنها.
قالت عائشة رضي الله عنها: (فَلَمَّا كَانَ يَوْمِى) أي: في النوبة؛ يعني لو روعي الحساب لكان الوفاة واقعة في نوبتي المعهودة قبل الإذن، وإلا فكلهن أذن له صلى الله عليه وسلم أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها، (قَبَضَهُ اللَّهُ) عز وجل (بَيْنَ سَحْرِى وَنَحْرِى) السَحْر بفتح السين وسكون الحاء المهملتين: ما التزق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن، وبفتحتين كذلك وبضم السين كذلك، والسَّحْرُ أيضًا: الرِّئة، والجمع: أسحار، كبرد وأبراد(3).
والنحر: بالنون، الصدر تريد بين جنبي وصدري، وقال ابن قتيبة، في كتاب الغريب: بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنه قال: إنما هو شجري ونحري(4) بالشين المعجمة والجيم، فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه، وقدمها من صدره كأنه يضم شيئًا إليه. أراد أنه قبض وقد ضمته بيدها إلى نحرها وصدرها والشجر التشبيك(5).--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 223).
(2) فتح الباري (3/ 256)، وعمدة القاري (8/ 223).
(3) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [س ح ر] (2/ 208)، والنهاية في غريب الحديث والأثر [سحر] (2/ 346).
(4) "بجري" في غريب الحديث لابن قتيبة.
(5) غريب الحديث لابن قتيبة، حديث ام المؤمنين عائشة (2/ 457).

وفي المخصص: الشجر طرفًا اللحيين من أسفل، وقيل هو مؤخر الفم، والجمع أشجار وشجور(1).
(وَدُفِنَ فِى بَيْتِى) وإنما نسبت البيت إليها مع أن البيوت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقرارها فيها، وفيه فضيلة لعائشة رضي الله عنها ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1390 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ هِلَالٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى مَرَضِهِ الَّذِى لَمْ يَقُمْ مِنْهُ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». لَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خَشِىَ أَوْ خُشِىَ أَنَّ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا. وَعَنْ هِلَالٍ قَالَ: كَنَّانِى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَلَمْ يُولَدْ لِى.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:

[284 أ/س]
(حَدَّثَنَا /مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التبوذكي قال: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ) بفتح العين الوضاح اليشكرى (عَنْ هِلَالٍ) هو ابن حميد الجهني، ويقال: ابن أبي حميد، ويقال: ابن عبدالله(2)، وزيد في رواية: "هو الوزان".
(عَنْ عُرْوَةَ) بن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى مَرَضِهِ الَّذِى لَمْ يَقُمْ مِنْهُ)، وفي رواية: "لم يقم فيه"(3): (لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ)، وفي بعض الطرق الاقتصار على قوله: " لعن اليهود" وحينئذ فقوله: "قبور أنبيائهم مساجد" واضح؛ فإن النصارى لا يقولون بنبوة عيسى عليه السلام؛ بل يدعون النبوة أو الإلهية، أو غير ذلك على اختلاف مللهم الباطلة؛ بل ولا يزعمون موته، حتى يكون له قبر، وأما على هذا--------------------------------------------
(1) المخصص، [الشفة وما يليها من الذقن] (1/ 123).
(2) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، هلال بن أبي حميد (30/ 328) (6615).
(3) إرشاد الساري (2/ 476).

الرواية فإما أن يكون الضمير يعود إلى اليهود فقط بدليل الرواية الأخرى، وإما أن يكون المراد من أمروا بالإيمان بهم من الأنبياء السابقين كنوح وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام(1).
قالت عائشة رضي الله عنها: (لَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ(2)) بضم الهمزة على البناء للمفعول وقوله: ((3) خَشِىَ) على البناء للفاعل أي: خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَوْ خُشِىَ) على البناء للمفعول، والخاشي الصحابة أو عائشة رضي الله عنهم أو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والشك من الراوي (أَنَّ يُتَّخَذَ) على البناء للمفعول أي: قبره (مَسْجِدًا).
(وَعَنْ هِلَالٍ) يعني بالإسناد المذكور (قَالَ كَنَّانِى) بفتح الكاف وتشديد النون أي: جعلني ذا كنية أو نسبني إليها. واختلف في كنيته؛ فقيل: أبو أمية. وقيل: أبو الجهم. وقيل: أبو عمر، وهو المشهور(4). (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) فاعل كنّاني (وَ) الحال أنه (لَمْ يُولَدْ لِى) أي: ولد؛ لأن الغالب أن الإنسان لا يكني إلا باسم أول أولاده. ولعل غرض البخاري بذلك هو التنبيه على لقاء هلال عروة.
وفي الحديث جواز التكنية سواء جاء للمكني ولد أو لا وقد كني الشارع عائشة رضي الله عنها بابن اختها عبدالله بن الزبير رضي الله عنهم.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1390 م - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مُسَنَّمًا.


قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(حَدَّثَنَا) وفي رواية: "حدثني بالإفراد" (مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ) المروزي المجاور بمكة، قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) هو ابن المبارك المروزي.--------------------------------------------
(1) إرشاد الساري (2/ 476).
(2) (غَيْرَ) سقط من أصل البخاري، في (أ_ب).
(3) [أَنَّهُ] سقط من أصل البخاري، في (أ_ب).
(4) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، هلال بن أبي حميد (30/ 328) (6615).

قال: (أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ(1)) بالمثناة التحتية وبالشين المعجمة الكوفي المقرئ المحدث مات سنة ثلاثة وتسعين ومائة(2).
[284 أ/ص]
[124 ب/ص]
(عَنْ سُفْيَانَ) هو ابن دينار الكوفي (التَّمَّارِ(3)) بفتح المثناة الفوقية وتشديد الميم، /وهو من كبار أتباع التابعين، وقد لحق عصر الصحابة / رضي الله عنهم ،ولم تعرف له رواية عن صحابي. وفي تاريخ البخاري سفيان بن زياد ويقال: ابن دينار التمار العصفرى(4). وزعم الباجي: أن بعضهم فرق بين ابن زياد وبين ابن دينار، وزعم أنه هو المذكور عند البخاري في الصحيح وكل منهما كوفي عصفري(5) ، ولم يرو البخاري من ابن دينار التمار إلا هذا، وقد وثقه ابن معين وغيره(6).
(أَنَّهُ حَدَّثَهُ) أي: أن سفيان التمار حدث أبا بكر بن عياش (أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مُسَنَّمًا) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة، أي: مرتفعًا مثل سنام البعير(7)،
وروى ابن أبي شيبة وزاد: "قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمين"، ورواه أبو نعيم في المستخرج: "وقبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كذلك"(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي، المقرئ الحناط، مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة أربع وتسعين وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، تقريب التهذيب (ص: 624) (7985).
(2) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ، (33/ 135) (7252).
(3) هو: سفيان بن دينار التمار، أبو سعيد الكوفي، ثقة، من السادسة، تهذيب الكمال (11/ 143) (2401)، وتقريب التهذيب (ص: 244) (2439).
(4) التاريخ الكبير، سُفْيَان بْن دينار أَبُو الورقاء الأحمري (4/ 91) (2073).
(5) التعديل والتجريح، لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح، أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (المتوفى: 474 هـ)، المحقق: د. أبو لبابة حسين، دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986، (باب سفيان) (3/ 1136) (1349).
(6) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، سفيان بن دينار التمار (11/ 143) (2401).
(7) مشارق الأنوار على صحاح الآثار [س ن م] (2/ 223).
(8) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الجنائز، ما قالوا في القبر يسنم (3/ 22) (11734)، من طريق أبو بكر قال: ثنا عيسى بن يونس، عن سفيان التمار، ورواه البخاري (1390) من طريق سفيان التمار، ولم يذكر قبري أبي بكر وعمر. قال الحافظ في "فتح الباري" (3/ 257): " زاد أبو نعيم في" المستخرج": وقبر أبي بكر وعمر كذلك. وروى أبو داود في "مراسيله" (1/ 304) (423) بإسناد صحيح عن الشعبي قال: "رأيت قبور الشهداء مسنمة"