(تتمة) قال الزين ابن المنير: لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب إلى منهي وغير منهي، ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقًا.
والجواب: أن عمومه مخصوص بحديث أنس السابق؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم عند ثنائهم بالخير والشر: "وجبت" و"أنتم شهداء الله في الأرض"(1) ولم ينكر عليهم. ويحتمل أن اللام في الأموات عهدية والمراد به المسلمون؛ لأن الكفار مما يتقرَّب إلى الله بسبِّهم انتهى"(2).
وتعقبه العيني: بأنا لا نسلم إشعار الترجمة بالانقسام وإنما تشعر بذلك لو كانت كلمة "ما" موصولة، فأما إذا كانت مصدرية فلا؛ بل هي على العموم(3).
وقال القرطبي- في الكلام على حديث "وجبت"-: يحتمل أجوبة.
الأول: أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان مستظهرًا به فيكون من باب: "لا غيبة لفاسق". أو كان منافقًا.
[127 ب/س]
ثانيها: يحمل النهي على ما بعد الدفن /، والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه.
ثالثها: يكون النهي العام متأخرًا فيكون ناسخًا، وهذا ضعيف(4).
وقال ابن رشيد: ما محصله أن السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين؛ أما الكافر فيمنع إذا تأذى به الحي المسلم، وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة عليه، وقد يجب في بعض المواضع، وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم أنه أخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد؛ فإن ذكر ذلك ينفع الميت إن علم أن ذلك المال يرد إلى صاحبه، قال: ولأجل الغفلة عن هذا التفصيل ظن بعضهم أن البخاري سها عن حديث الثناء بالخير والشر، وإنما قصد البخاري أن يبين أن ذلك الجائز كان على معنى الشهادة، وهذا الممنوع هو على معنى السب؛ بل لِقائلٍ أن يمنع أن ما كان على وجه الشهادة وقصد التحذير يسمى سبًا في اللغة، ولما كان المتن قد يشعر بالعموم أتبعه بالترجمة التي بعده(5). والله أعلم--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ثناء الناس على الميت (2/ 97) (1367).
(2) فتح الباري (3/ 258).
(3) عمدة القاري (8/ 230).
(4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/ 608).
(5) فتح الباري (3/ 256)
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥٥)
(وَرَوَاهُ) أي الحديث المذكور (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ) السعدي الرازي وليس لابن عبد القدوس في الصحيح غير هذا الموضع الواحد، وذكره البخاري في التأريخ وقال: إنه صدوق، إلا أنه يروي عن قوم ضعفاء(1).
[290 أ/ص]
(عَنِ الأَعْمَشِ) /سليمان بن مهران (وَمُحَمَّدُ بْنُ أَنَسٍ(2)) العدوي المولى الكوفي، قال البخاري: محمد بن أنس كوفي كان بالري يحدث عن إبراهيم بن موسى الفراء الرازي. وأنس والد محمد كالجادة، وهو كوفي سكن الدينور، وثَّقَهُ أبو زرعة وغيره، روى عنه من شيوخ البخاري إبراهيم بن موسى الرازي(3).
(عَنِ الأَعْمَشِ) أيضًا قال الكرماني: قال ههنا: "رواه"، ولم يقل: "تابعه"؛ لأنه روى استقلالًا وبطريق آخر لا متابعة لآدم بطريقه(4).
(تَابَعَهُ) أي تابع آدم (عَلِىُّ بْنُ الْجَعْدِ(5)) بفتح الجيم وسكون العين المهملة وقد تقدم في "باب: أداء الخمس من الأيمان" وقد وصل هذه المتابعة المؤلف في الرقاق(6).
(وَ) كذا تابعه (ابْنُ عَرْعَرَةَ(7)) بعينين مفتوحتين بينهما راء ساكنة، وقد تقدم في "باب: خوف المؤمن".--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن عبد القدوس التميمي السعدي الكوفي، صدوق رمي بالرفض، وكان أيضًا يخطئ، من التاسعة، وقال البخاري: هو في الأصل صدوق، إلا إنه يروي عن أقوام ضعاف، تهذيب الكمال (15/ 242) (3397)، تقريب التهذيب (ص: 312) (3446).
(2) محمد بن أنس، مولى آل عمر، كوفي سكن الدينور، صدوق يغرب، من التاسعة تهذيب الكمال (24/ 504) (5082)، وتقريب التهذيب (ص: 469) (5750).
(3) التاريخ الكبير للبخاري (1/ 41) (71).
(4) الكواكب الدراري (7/ 164).
(5) هو: علي بن الجعد بن عبيد الجوهري، البغدادي، ثقة ثبت، رمي بالتشيع، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاثين ومائتين، تهذيب الكمال (20/ 341) (4034)، وتقريب التهذيب (ص: 398) (4698).
(6) صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب سكرات الموت (8/ 107) (6516).
(7) محمد بن عرعرة بن البِرِنْد السامي البصري، ثقة، من صغار التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، تهذيب الكمال (26/ 108) (5463)، وتقريب التهذيب (ص: 496) (6137).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥٦)
(وَ) تابعه (ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ(1)) هو محمد بن أبي عدي، وقد تقدم في "كتاب الغسل". (عَنْ شُعْبَةَ)، وروى البخاري عن علي بن الجعد وابن عرعرة بدون الواسطة، وروى عن ابن أبي عدي بالواسطة؛ لأنه لم يدرك عصره وطريق ابن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي ووصله أيضًا من طريق عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة(2).
(تذييل) أخرجه عمرو بن شبة(3) من رواية محمد بن فضيل عن الأعمش في كتاب "أخبار البصرة" عن محمد بن يزيد الرفاعي عنه بهذا السند إلى مجاهد عن عائشة رضي الله عنها "قالت: ما فعل يزيد الأرجيُّ -لعنه الله-؟ قالوا: مات قالت: أستغفر الله. قالوا: ما هذا. . . " فذكرت الحديث أي: حديث الباب(4).
وأخرج من طريق مسروق أن عليًا رضي الله عنه بعث يزيد بن قيس الأرجيِّ في أيام الجمل برسالة، فلم ترُدَّ عليه جوابًا، فبلغها أنه عاب عليها ذلك فكانت تلعنه، ثم لما بلغها موته نهت عن لعنه، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن سب الأموات" وصححه ابن حبان من وجه آخر عن الأعمش عن مجاهد بالقصة(5).--------------------------------------------
(1) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وقد ينسب لجده، وقيل: هو إبراهيم أبو عمرو البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة أربع وتسعين [ومائة] على الصحيح، تهذيب الكمال (24/ 321) (5029)، تقريب التهذيب (ص: 465) (5696).
(2) ذكره العيني في عمدة القاري (8/ 231).
(3) [عمر بن شبة]
(4) وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1/ 572) (2067)، باب النهي عن سب الموتى، من طريق أبان، عن سعيد بن جبير، عن مسروق، عن عائشة، إسناد ضعيف، فيه: أبان بن أبي عياش العبدي، وهو متروك الحديث. وأورده الحافظ العسقلاني في فتح الباري (3/ 259)، وعزاه لعمر بن شبة.
(5) صحيح ابن حبان، كتاب الجنائز وما يتعلق بها مقدما أو مؤخرا، فصل في الموت وما يتعلق به من راحة المؤمن وبشراه وروحه وعمله والثناء عليه (7/ 290) (3021) من طريق: عبد الله بن عمر بن أبان قال: حدثنا عبثر عن الأعمش عن مجاهد، إسناده صحيح.
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥٧)
بَابُ ذِكْرِ شِرَارِ المَوْتَى.
قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ رحمه الله:
1394 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ: قَالَ أَبُو لَهَبٍ - عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ - لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ. فَنَزَلَتْ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المَسَد: 1].
قَالَ الشَّارِحُ رحمه الله:
(بَابُ ذِكْرِ شِرَارِ المَوْتَى) أشار بهذه الترجمة إلى أن السب المنهي عنه هو سب غير الأشرار كما تقدم.
(حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ) قاضي كوفة(1) مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة(2).
قال: (حَدَّثَنَا أَبِى) حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي(3)، قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمان بن مهران. قال: (حَدَّثَنِى) بالإفراد (عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ) بضم الميم وتشديد الراء، وقد مر في "باب: تسوية الصفوف".
[291 أ/س]
(عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ أَبُو لَهَبٍ) واختلف في أبي لهب. هل هو لقب له أو كنية؟ فالذي عند ابن إسحاق والكلبي أن / عبد المطلب لقبه بذلك لحمرة خديه وتوقدهما كالجمرة، واسمه عبد العزى بن عبد المطلب(4).--------------------------------------------
(1) [الكوفة]
(2) هذا تاريخ وفاة والده [حفص بن غياث] أما تاريخ وفاته، قال البخاري: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عمر بن حفص بن غياث بن طلق (21/ 306) (4217).
(3) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث (7/ 69) (1415).
(4) جمل من أنساب الأشراف (4/ 303).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥٨)
وقيل: كني بابنه لهب؛ ففي حديث - رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد - "أنه صلى الله عليه وسلم قال للهب بن أبي لهب: أكلك كلب من كلاب الله فأكله الأسد"(1).
(عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ) ويروي: "لعنه الله"(2)، وموضع الترجمة هذا، فإن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر أبا لهب باللعنة عليه وهو من شرار الموتى.
(لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم) قال البخاري في تفسير الشعراء: "لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا، فجعل ينادي: يا بني فهر، يا بني عدي- لبطون قريش- حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولًا ينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلًا تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب:(3) (تَبًّا لَكَ) مفعول مطلق يجب حذف عامله أي: هلاكًا وخسارًا (سَائِرَ الْيَوْمِ) نصب على الظرفية أي: باقي الأيام، أوجميعها ألهذا جمعتنا (فَنَزَلَتْ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المَسَد: 1]) أي: خابت وخسرت يدا أبي لهب، وعبر باليدين عن النفس كقوله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] أي: أنفسكم، وخصهما لأنه لما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] أخذ أبو لهب حجرًا يرميه به(4)، فمنعه الله تعالى من ذلك حيث لم يستطع أن يرميه وهو قوله: (وتب) أي: وقد تب كما قرأ به الأعمش(5). وهذا كما في قوله:--------------------------------------------
(1) المستدرك على الصحيحين، كتاب التفسير، تفسير سورة أبي لهب بسم الله الرحمن الرحيم (2/ 588) (3984) بلفظ: قال: كان لهب بن أبي لهب يسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم سلط عليه كلبك» وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(2) ارشاد الساري (2/ 479).
(3) صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب {وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك} [الشعراء: 215] (6/ 111) (4770).
(4) إرشاد الساري (2/ 480).
(5) تفسير الطبري (24/ 716)
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥٩)
جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بنَ حَاِتمٍ … جَزَاءَ الكلابِ العَارِياتِ وقَدْ فَعَلْ(1)
وقيل المراد بهما: دنياه وآخرته؛ فاليدان على هذا مجاز مرسل من قبيل إطلاق اسم السبب على المسبب كما إذا أريد بهما النفس، إلا أنه حينئذ يكون من قبيل إطلاق الجزء على الكل.
[127 ب/ص]
وقال الزمخشري: فإن قلت: لم كناه، والكنية/ مكرمة؟
قلت: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون مشتهرًا بالكنية دون الاسم. والثاني: أنه كان اسمه عبد العزى فعدل عنه إلى كنيته. والثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى النار ذات اللهب، وافقت حاله كنيته، فكان جديرًا بأن يذكر بها(2).
وفي تفسير الطبري ثنا يونس، انا ابن وهب، انا ابن زيد" قال أبو لهب للنبي صلى الله عليه وسلم: ماذا أُعطَى يا محمد إن آمنت بك؟ قال: كما يعطى المسلمون. قال: فما لي فضل عليهم(3)؟ تبًا لهذا من دينٍ أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله تبارك وتعالى {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (1)}) قال: خسرت يداه. واليدان: العمل. ألا تراه يقول: بما عملت أيديهم(4).
[291 أ/ص]
وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما: فلما دعاهم أقبلوا /إليه يسعون من كل ناحية والتفوه، فقالوا: يا محمد لماذا دعوتنا؟ قال: إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أنذركم خاصة والناس عامة. فقالوا: قد أجبناك. لماذا دعوتنا؟ قال: كلمة تقرّون بها تملكون العرب وتدين لكم بها العجم. فقال: أبو لهب من بينهم: لله أبوك فما هي؟ قال: لا إله إلا الله. فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا؟! فنزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ}) أي: صغرت يداه(5).--------------------------------------------
(1) البيت للنابغة الذبياني. والذي عليه الرواة أن قائل هذا أبو الأسود الدؤلي يهجو عدي بن حاتم. وإنما وهم من وهم في نسبته إلى النابغة أن للنابغة شعرًا شبيها بهذا وهو:
(جزى الله عبسا عبس آل بغيض. . . جزاء الكلاب العاريات وقد فعل). الخصائص، أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392 هـ)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبعة الرابعة.
(2) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (4/ 814).
(3) عليهم فضل.
(4) تفسير الطبري (24/ 716)، من طريق يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد. إسناد ضعيف لأن به موضع إرسال، وفيه عبد الرحمن بن زيد القرشي، قال ابن حجر في "التقريب" (1/ 340) (3865): وهو ضعيف الحديث.
(5) تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: 521).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٠)
وفي معاني القرآن العظيم للقزاز في قراءة عبد الله: وقد تب، فالأول: دعاء والثاني: خبر، كما تقول للرجل أهلكك الله، وقد أهلكك. والمقصود بيان استحقاقه لأن يدعى عليه بالهلاك؛ فإن حقيقة الدعاء شأن العاجز والله تعالى منزه عنه(1).
وفي المعاني للزجاج: دعا عمومته وقدم إليهم صحفة فيها طعام، فقالوا: أحدنا وحده يأكل الشاة وإنما قدم لنا هذه، فأكلوا منها جميعا ولم ينقص منها إلا الشيء اليسير، فقالوا له: ما لنا عندك إن اتبعناك؟ قال: ما للمسلمين، وإنما تتفاضلون في الدين. فقال أبو لهب: تبًا لك. . . الحديث(2).
[292 أ/ص]
/قال تعالى: {مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ} [المَسَد: 2] أي: لم يغن عنه ماله شيئًا، فمفعول أغنى محذوف وهو استئناف جوابًا عما كان يقول: إن كان ما يقول ابن أخي حقًا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وأولادي(3) ،وفيه تخسير له وتهكم بما كان يفتخر به من المال.
ويجوز أن يكون كلمة "ما" للاستفهام الإنكاري، فتكون في موضع النصب بـ"أغني" أيْ: أيُّ شيء أغنى له ماله حين نزل به التباب والبلاء؟! فإنه لا أحد أكثر مالًا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب، ولا أعظم ملكًا من سليمان عليه السلام فهل دفع عنه الموت؟.
قيل: إنه كان يعتقد أن يده هي العليا، وأنه يخرجه صلى الله عليه وسلم من مكة ويذله ويغلب عليه اعتمادًا على كثرة أمواله وأولاده فلم يغنيا عنه في ذلك من شيء.
وقيل: المعنى أنهما لم يغنيا عنه في دفع النار فلذلك قال تعالى: {سَيَصْلَى نَارًا} [المَسَد: 3] فإنه تصور الهلاك بحيث يظهر معه عدم إغناء المال وما كسب، ويؤيد هذا المعنى ما روى من قوله: "إن كان ما يقول ابن أخي حقًا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي" {وَمَا كَسَبَ} [المَسَد: 2] أي: ولم يغن عنه كسبه أو مكسوبه على أن كلمة "ما" مصدرية أو موصولة.
ثم إنه يحتمل أن يكون المراد بماله رأس ماله من أي نوع كان، وبمكسوبه ما اكتسبه بأصل ماله من النتائج والأرباح والأتباع.--------------------------------------------
(1) عمدة القاري (8/ 232).
(2) معاني القرآن وإعرابه، سورة تبت (5/ 375)
(3) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (4/ 814).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦١)
ويحتمل أن يكون المراد بماله المال الذي ورثه من أبيه، وبما كسب الذي كسبه بنفسه، ويحتمل أن يكون المراد بماله ما(1) في يده من المال مطلقًا، وبكسبه ما اكتسبه من الأعمال أو من ولده. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كسب ولده(2). وقد ورد في الحديث تسمية الولد كسبًا في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه"(3) وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " أنت ومالك لأبيك"(4).
{سَيَصْلَى} أيْ: سيدخل وإن تأخر دخوله {نَارًا} أي نارًا عظيمة {ذَاتَ لَهَبٍ (3)} [المَسَد: 3] وقوله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ} [المَسَد: 4] عطف على المستكن أي: سيصلى هو وامرأته، وجاز العطف للفصل. وهي أُمُّ جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان بن حرب، عمة معاوية رضي الله عنه ، وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم(5).
{حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)} [المَسَد: 4] قرئ بالرفع على أنها نعت لامرأته بناء على أن الإضافة معنوية؛ إذ الحمالة للمضي أو خبر مبتدأ محذوف أي: هي حمالةُ الحطب وبالنصب على الذم أيْ: أذم حمالةَ الحطب.
فإن قيل: كيف قيل لها: "حمالة الحطب" مع أنها كانت من بيت العز والسعة؟! فالجواب عنه بثلاثة أوجه:
[293 أ/س]
الأول: أنه ليس المراد بالحطب المتعارف؛ بل المراد به ما حملته من الآثام والأوزار بسبب معاداتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم / وترغيبها زوجها على أذاه، فالحطب مستعار لتلك الآثام تشبيهًا لها--------------------------------------------
(1) [ما] سقط في ب.
(2) تفسير النسفي، سورة المسد (3/ 692).
(3) المستدرك على الصحيحين، كتاب البيوع (2/ 52) (2294)، عن شعبة، عن الحكم، عن عمارة بن عمير، عن أبيه، عن عائشة هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم. وأخرجه أحمد في "مسنده" (11/ 261) (6678) من طريق عبيد الله بن الأخنس، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وأخرجه النسائي في سننه الصغرى (7/ 240) (4449) من طريق إبراهيم به.
(4) سنن ابن ماجه، كتاب التجارات، باب ما للرجل من مال ولده (2/ 769) (2292) من طريق حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات على شرط البخاري. وأخرجه أحمد في "مسنده" (11/ 261) (6678) من طريق عبيد الله بن الأخنس، به.
(5) السيرة النبوية لابن هشام (2/ 199).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٢)
بالحطب المتعارف في أن كل واحد منهما سبب لإيقاد النار واشتغالها؛ فإن الأوزار توقد بها نار جهنم ،كما أن الحطب توقد به نار الدنيا.
والثاني: أن الحطب مستعار للنميمة فإنها توقد بها نار الخصومة والحرب، والحرب يطلق عليه اسم النار، قال تعالى: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ} [المائدة: 64] وعلى التقديرين يكون قوله تعالى: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)} [المَسَد: 5] ترشيحًا للاستعارة؛ فإن الحطب الحقيقي يلائمه أن يلقى حامله الحبل على جيده بأن يجعله حزمة ويحمله على ظهره بالحبل المرسل على الجيد.
والثالث: أن الحطب على حقيقته وكانت تحمل بنفسها الشوك والحطب لأجل أن تلقيه بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتأذى به عند خروجه للصلاة لا أنها تحمله لمصلحة بيتها حتى ينافي في كونها من بيت العز والسعة(1).
{فِي جِيدِهَا حَبْلٌ} في موضع الحال من قوله: {وَامْرَأَتُهُ}، وحبل فاعل الظرف لاعتماده على ذي الحال، أو الخبر على أن يكون وامرأته مبتدأ.
[128 ب/س]
{مِنْ مَسَدٍ} أي: مما(2) مُسِد، قال الواحدي: المسد في كلام العرب الفتل. يقال مسد الحبل يمسده مسدًا أي: فتله، والمسد ما مسد أي: فتل / من الحبال من أي شيء كان من ليف أو جلد أو غيرهما(3).
والمراد تصويرها بصورة الحطابة تحقيرًا لها وتعييرًا بها إيذاء لها ولزوجها كما آذيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو المراد بيان حالها في نار جهنم؛ أي: أنها تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك، فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم، أو من--------------------------------------------
(1) تفسير الرازي (32/ 355).
(2) (ما من) في ب.
(3) الوسيط في تفسير القرآن المجيد، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468 هـ) تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس، قدمه وقرظه: الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1415 هـ - 1994 م (4/ 569).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٣)
الضريع وفي جيدها حبل ممّا مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه(1).
(تذييل) ويحتمل أن يكون قوله: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المَسَد: 1] إخبارًا عن هلاك نفسه، وقوله: "وتب" إخبارًا عن هلاك ولده عتبة. وكون نزول هذه الآية متقدمًا على هلاكهما لا ينافيه كون الأخبار فيها بلفظ الماضي؛ لأن ذلك مبنى على أنه كان في علمه تعالى أنه يحصل ذلك فيما يستقبل، أما هلاك نفسه فموته على الكفر والمذلة(2).
[293 أ/ص]
روى أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام دخل بيتنا، فأسلم العباس وأسلمتْ أم الفضل، وكان العباس رضي الله عنه يهاب القوم ويكتم إسلامه، فكان أبو لهب تخلف عن بدر، فبعث مكانه العاص بن هشام، ولم يتخلف رجل منهم إلا بعث مكانه رجلًا، فلما جاء الخبر عن وقعة أهل بدر وجدنا في أنفسنا قوة، وكنت رجلًا ضعيفًا وكنت أعمل القداح في حجرة زمزم، /فكنت جالسًا وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرَّنا ما جاءنا من الخبر؛ إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه، فجلس على طُنُب الحُجرة فقال الناس: هذا أبو سفيان بن حرب، فقال أبو لهب: كيف الخبر يا ابن أخي؟ فقال: لقينا القوم ومنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف أرادوا، وايم الله مع ذلك لقيَنَا رجال بيض على خيلة بين السماء والأرض، فقال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة ثم قلت: أولئك والله الملائكة فأخذني وضربني على الأرض، ثم ركب عليَّ فضربني وكنت رجلًا ضعيفًا، فقامت أم الفضل فضربته على رأسه ولحيته وقالت: تستضعفه إن غاب سيده، والله نحن مؤمنون منذ كثير، وقد صدق فيما قال، فانصرف ذليلًا، فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعَدَسة وهي بئرة تخرج في الإنسان وربما قتلت، ولقد تركه أبناؤه ليلتين أو ثلاثًا حتى أنتن في بيته، وكانت قريش تتَّقي العدسة كما يتقي الناس الطاعون، ويقولون: نخشى هذه القرحة، ثم دفنوه وتركوه"(3)، فهذا معنى قوله: {مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2)} [المَسَد: 2].--------------------------------------------
(1) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (4/ 814).
(2) غرائب القرآن ورغائب الفرقان، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (المتوفى: 850 هـ)، المحقق: الشيخ زكريا عميرات، دار الكتب العلميه - بيروت، الطبعة: الأولى - 1416 هـ (6/ 591).
(3) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، ذكر إسلام العباس رضي الله عنه، واختلاف الروايات في وقت إسلامه (3/ 363) (5403)، من طريق حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أبي رافع، وسكت عنه الذهبي في التلخيص، وقال الهيثمي في"المجمع" (6/ 88) (10014): رواه الطبراني والبزار، وفي إسناده حسين بن عبد الله بن عبيد الله، وثقه أبو حاتم، وغيره، وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات.
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٤)
وأما هلاك ولده فقد روى عن عروة بن الزبير أن عتبة بن أبي لهب - وكان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يسافر إلى الشام فقال: لآتين محمدًا فلأوذينه فأتاه، فقال: يا محمد إني كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورد عليه ابنته وطلقها، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك"، وكان أبو طالب حاضرًا عنده، وقال: ما أغناك يا ابن أخي عن مثل هذه الدعوة، فرجع عنه إلي أبيه فأخبره ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلًا فأشرف عليهم راهب من الدير فقال: إن هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب لأصحابه: أعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة، فسلط الله الأسد وألقى السكينة على الإبل، فجعل الأسد يتخللهم ويشم وجوههم حتى وجد عتبة وافترسه. فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
من يرجع العام أهله … فما أكل السبع بالراجع
قد كان لكم هذا عبرة … للسيد المتبوع والتابع(1)
(تكميل) قال الإسماعيلي: هذا الحديث مرسل؛ لأن هذه الآية مكية وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذ ذاك صغيرًا. انتهى. بل كان- على بعض الأقوال- غير موجود(2).
واعترض على المؤلف في تخريجه هذا الحديث في هذا الباب؛ لأن تبويبه يدل على العموم في شرار المؤمنين والكافرين، وكأنه نسي حديث أنس رضي الله عنه في الثناء على الجنازة.
وأجيب: بأنه يحتمل أن يريد الخصوص، فطابقت الآية الترجمة، أو يريد العموم قياسًا للمسلم المجاهر بالشرِّ على الكافر؛ لأن المسلم الفاسق لا غيبة له فتذكر(3).
ثم هذا الحديث أخرجه المؤلف هنا مختصرًا ويأتي - إن شاء الله تعالى- في التفسير في الشعراء مطولًا، وأخرجه مسلم في الإيمان والترمذي في التفسير وكذا النسائي(4)--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة (1/ 454) (380)، ورواه البيهقي في دلائل النبوة، باب دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على سبعة من قريش يؤذونه، ثم على ابن أبي لهب وما ظهر في ذلك من الآيات (2/ 338)، وأخرجه الحاكم في "المستدرك " (2/ 588) (3984) وقال: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
(2) التوضيح (10/ 206).
(3) عمدة القاري (8/ 231).
(4) صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب {وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك} [الشعراء: 215] (6/ 111) (4770) *صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] (1/ 193) (208). * السنن الكبرى، كتاب التفسير، سورة سبأ (10/ 227) (11362) * سنن الترمذي، أبواب تفسير القرآن باب ومن سورة تبت (5/ 451) (3363).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٥)
(خاتمة) قد اشتملت كتاب الجنائز من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وعشرة أحاديث.
[292 أ/س]
المعلق من ذلك والمتابعة ستة وخمسون حديثًا والبقية موصولة. المكرر من ذلك فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة أحاديث. والخالص مائة حديثٍ وحديثٌ.
وافقه مسلم على تخريجها سوى أربعةً وعشرين حديثًا وهي: حديث عائشة رضي الله عنها: " أقبل أبو بكر على فرسه"(1). وحديث أم العلاء: في قصة عثمان بن مظعون(2). وحديث أنس: "أخذ الرَّاية زيد فأصيب"(3). وحديثه: "ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة"(4)، وحديث عبد الرحمن بن عوف /في قتل مصعب بن عمير(5). وحديث سهل بن سعد: "أن امرأة جاءت ببردة منسوجة"(6)، وحديث أنس: "شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم "(7). وحديث أبي سعيد: " إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال"(8). وحديث ابن عباس في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب(9). وحديث جابر في قصة قتلى أحد زملوهم بدمائهم(10). وحديثه في قصة استشهاد أبيه ودفنه(11). وحديث صفية بنت شيبة في تحريم مكة(12).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه (2/ 71) (1241).
(2) صحيح البخاري، باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه (2/ 71) (1241).
(3) صحيح البخاري، باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه (2/ 72) (1246).
(4) صحيح البخاري، باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقال الله عز وجل: {وبشر الصابرين} [البقرة: 155] (2/ 73) (1248).
(5) صحيح البخاري، باب: الكفن من جميع المال (2/ 77) (1274).
(6) صحيح البخاري، باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه (2/ 78) (1277).
(7) صحيح البخاري، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه» إذا كان النوح من سنته " (2/ 79) (1289).
(8) صحيح البخاري، باب حمل الرجال الجنازة دون النساء (2/ 85) (1314).
(9) صحيح البخاري، باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة (2/ 89) (1335).
(10) صحيح البخاري، باب من يقدم في اللحد (2/ 92) (1347).
(11) صحيح البخاري، باب من يقدم في اللحد (2/ 92) (1348).
(12) صحيح البخاري، باب الإذخر والحشيش في القبر (2/ 92) (1349).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٦)
[128 ب/ص]
وحديث أنس/ في قصة الغلام اليهودي(1). وحديث ابن عباس: "كنت أنا وأمي من المستضعفين"(2). وقد وهم المِزِّيُّ تبعًا لأبي مسعود في جعله من المتفق وقد تعقبه الحميدي على أبي مسعود فأجاد(3). وحديث أبي هريرة: "الذي يخنق نفسه"(4). وحديث عمر: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير"(5). وحديث بنت خالد بن سعيد في التعوذ(6). وحديث البراء: "لما توفي إبراهيم"(7). وحديث سمرة [بالرؤيا](8) بطوله(9). لكن عند مسلم طرف يسير من أوله(10).
وحديث عائشة: "توفي رسول صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين"(11). وحديثها في وصيتها: "أن لا تدفن معهم"(12). وحديث عمر في قصة وصيته عند قتله(13). وحديث عائشة: "لا تسبوا الأموات"(14). وحديث ابن عباس في قول أبي لهب(15).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، باب إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ (2/ 94) (1356).
(2) صحيح البخاري، باب إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ (2/ 94) (1357).
(3) الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (2/ 32) (1015).
(4) صحيح البخاري، باب ما جاء في قاتل النفس (2/ 96) (1365).
(5) صحيح البخاري، باب ثناء الناس على الميت (2/ 97) (1368).
(6) صحيح البخاري، باب التعوذ من عذاب القبر (2/ 99) (1376).
(7) صحيح البخاري، باب ما قيل في أولاد المسلمين (2/ 100) (1382).
(8) [في الرؤيا]
(9) صحيح البخاري، باب ما قيل في أولاد المشركين (2/ 100) (1386).
(10) صحيح مسلم، كتاب الرؤيا باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم (3/ 1781) (2275).
(11) صحيح البخاري، باب موت يوم الاثنين (2/ 102) (1387).
(12) صحيح البخاري، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما (2/ 103) (1391).
(13) صحيح البخاري، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما (2/ 103) (1392).
(14) صحيح البخاري، باب ما ينهى من سب الأموات (2/ 104) (1393).
(15) صحيح البخاري، باب ذكر شرار الموتى (2/ 104) (1394).
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٧)
وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم ثمانية وأربعون أثرًا منها ستة موصولة والبقية معلقة(1).
صلى الله وسلم على نبيه المختار ورضي عن آله وأصحابه الأطهار وارض عنا بهم يا كريم يا غفار.--------------------------------------------
(1) فتح الباري (3/ 260)
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٨)
الخاتمة
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٦٩)
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأشكره على أن منّ عليّ بإتمام هذه الرسالة، وقد بذلت في تحقيق هذا الجزء من شرح البخاري جهدًا أرجو أن يكون وافيًا بالمطلوب.
وفي نهاية المطاف أود أن أسجل أهم النتائج:
1. إن الجامع الصحيح سلسلة من حلقة متواصلة من جهود المحدثين في التأليف والتصنيف، والنقد والتمحيص.
2. تنوع مجالات الثقافة عند الإمام البخاري، وغزارة عمله، ودقة فقهه، ومتانة دينه، وسلامة عقيدته، ومما يؤهله لأن يكون أحد أئمة المحدثين.
3. التأثير العلمي لصحيح البخاري في عصره وفيما بعده، وظهر هذا التأثير في إحداث حركة علمية نشيطة في النسج على منواله، والاستدراك عليه، وفي شرحه والتعليق عليه.
4. إن يوسف زاده سمى كتابه "نجاح القاري شرح صحيح البخاري" وليس هناك أدنى شك في نسبة هذا الكتاب، وبهذا الاسم إلى مصنفه، وذلك من عدة أوجه.
أولًا: ورود التصريح باسم الكتاب واسم المؤلف في مقدمة نجاح القاري حيث قال:" وسميته نَجَاحَ القَارِي لِصَحِيْحِ البُخَارِيّ".
ثانيًا: أكثر مَنْ ترجم له ذكر هذا الشرح له، وكما تقدم آنفًا من نصّ الشارح أنه سمّاه بنفسه: نجاح القاري.
5. تأثر المصنف كثيرًا بالإمام العيني، وأكثر النقولات الفقهية أخذها عنه، ويعد كتاب "عمدة القاري" للعيني هو أكثر كتب التي اعتمد عليها الشارح في النقل، ويأتي بعدها "فتح الباري"، ثم "إرشاد الساري".
6. غالباً ما يبدأ بضبط عناوين كتب صحيح البخاري، حين يبدأ بشرح كتاب منه: كـ: كتاب الجنائز، .. ، ويبرز معناه، فإذا كان هناك فائدة تتعلّق به ذكرها،. ويشرح الترجمة بإيجاز في الغالب، ويذكر مناسبة الحديث للترجمة.
7. يتكلّم على اختلاف رواة البخاري، فمثلاً يقول: وفي رواية بتقديم كتاب الجنائز على البسملة على قياس مفتتح سور القرآن، وفي أخرى: "باب ما جاء في الجنائز".
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٧٠)
8. يُترجم لرواة الإسناد، ويضبط أسماءهم بالحروف، ويذكر سنيّ وفاتهم أحياناً.
9. يشرح الكلمات ويضبطها بالشكل _ إن احتاجت إلى ضبط_ ويأتي بفوائد لغوية، والخلافات النحوية،
10. يذكر مواضع الحديث في البخاري، كما يذكر من أخرج الحديث مقتصرًا في الغالب على الكتب الستة.
11. يحكم أحياناً على الأسانيد، كقوله مثلاً: إسناده صحيح، وفي بعض الأحيان يحكم على المتن أيضاً.
12. ويتكلّم في بعض المواضع على اختلاف العلماء في بعض المسائل، ويستعرض مذاهبهم وأقوالهم باختصار.
13. أما مذهبه الفقهي فقد نصت كتب التراجم والمصادر بالاتفاق على أنه كان حنفي المذهب، فهذا واضح في عباراته في المسائل الفقهية بقوله: "وقال إمامنا الأعظم أبو حنيفة".
14. إن هذا الشرح قد أفرغ فيه مؤلفه وسعه، أمضى رحمه الله في شرحه له ما يقرب من أربعين عاماً. وبذل جهده حتى أخرجه للناس كتابًا جامعًا لآراء السَلَف رواية ودراية، مشتملًا على أقوال الخَلَف بكل أمانة وعناية، فهو جامع لخلاصة كل ما سبقه من الشروح، فنراه ينقل عن ابن بطال، والكرماني، وابن الملقن، وابن رجب، وابن حجر، والعيني، وغيرها من الشروح المعتبرة.
15. ومن أهمّ ما يتميز به هذا الشرح أنه يعتبر موازنةً بين شرحي الإمام ابن حجر والإمام العيني، حيث يهتمّ الشارح بذكر أقوالهما والمناقشة بينهما، ثمّ يرجح ما رآه راجحًا، ولا يتعصب لأحدهما، مع أنّ العينيّ كان على مذهبه، بل كثيرًا ما يردّ على العيني بنفسه، وينصر قول ابن حجر.
16. رجع المؤلف في شرحه إلى مراجع كثيرة، مما يدل على غزارة علمه.
17. ظهر لي أنَّ تحقيق التراث يعتبر شرطاً ضرورياً لبناء الذات في الحاضر والمستقبل، إذ لا يمكن أن تتم البحوث الموضوعية الأخرى إلا مبنية في جزء كبير منها على النصوص التراثية، وهذه النصوص إن لم تخدم وتحقق، فكيف يمكن الاعتماد عليها.
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٧١)
18. يقترح الباحث إتمام تحقيق الأجزاء المخطوطة من (نجاح القاري شرح صحيح البخاري)، من قبل باحثين آخرين، لإخراج الكتاب مرة واحدة، بتحقيق علمي يتلافى أوجه القصور، ولتوحيد الجهود والتنسيق فيما بين المحققين، دون تكرار في الجهود لا حاجة إليه.
هذا ما توصلت إليه فما كان فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان، والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٧٢)
المصادر والمراجع
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١١٣٧)
المصادر والمراجع
القرآن الكريم
1. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم بن قايماز بن عثُمَّان البوصيري الكناني الشافعي، المحقق: دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م.
2. إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري، محمد عصام عرار الحسيني، الطبعة الأولى، اليمامة للنشر والتوزيع - دمشق، 1407 هـ - 1987 م.
3. الآثار، الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني، المحقق: أبو الوفا الأفغاني، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
4. أحكام الجنائز، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420 هـ)، المكتب الإسلامي، الطبعة: الرابعة، 1406 هـ - 1986 م.
5. الأحكام السلطانية، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450 هـ) دار الحديث - القاهرة.
6. أحكام القرآن، القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543 هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الثالثة، 1424 هـ - 2003 م.
7. أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية، إبراهيم بن صالح الخضيري، الطبعة: الأولى، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، 1419 هـ.
8. أَحْوَال الْمُوَحِّدين لأبي نعيم، والمعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة،، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852 هـ)، المحقق: محمد شكور المياديني، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى 1418 هـ-1998 م.
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١١٣٨)
