📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

التي حُرِّمت ظهورها(1). (ز)

24063 - عن أبي روق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر بن عمارة- قوله: {بحيرة} قال: إذا أنتجت الناقة ستة أبطن إناثًا، كلها شُقَّت آذانها، ولا ينتفع منها بشيء، فما كان منها فللأوثان. {ولا سائبة} قال: كانت الناقة تكون للرجل لرحله، فإذا خرج في وجه فقضى حاجته في ذلك الوجه فجعلها سائبة، فما كان منها فهو للأوثان من لبن أو وبَر أو غير ذلك. {ولا وصيلة} قال: الوصيلة من الغنم، قال: كانت الشاة إذا ولدت ستة أبطن إناثًا كلها، وكان السابع جديًا وعناقًا، قالوا: قد وصلت هذه. فلا ينتفع منها بشيء، وما كان منها فهو للأوثان. {ولا حام} قال: كان الجمل إذا كان لصلبه عشرة كلها يضرب في الإبل، قالوا: قد حمى ذلك ظهره. لا ينتفع منه بشيء، فهو للأوثان(2) [2185]. (ز)

24064 - قال مقاتل بن سليمان: {ما جَعَلَ اللَّهُ} حرامًا {مِن بَحِيرَةٍ} لقولهم: إنّ الله أمرنا بها … ، والبحيرة: الناقة إذا ولدت خمسة أبطن؛ فإذا كان الخامس سقبًا -وهو الذكر- ذبحوه للآلهة، فكان لحمه للرجال دون النساء، وإن كان الخامس ربعة -يعني: أنثى- شقوا أذنيها، فهي البحيرة، وكذلك من البقر، لا يُجَزُّ لها وبر، ولا يذكر اسم الله عليها إن رُكبت أو حُمل عليها، ولبنها للرجال دون النساء. وأما السائبة: فهي الأنثى من الأنعام كلها، كان الرجل يسيِّب للآلهة ما شاء من إبله وبقره وغنمه، ولا يسيِّب إلا الأنثى، وظهورها وأولادها وأصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها للآلهة، ومنافعها للرجال دون النساء. وأما الوصيلة: فهي الشاة من الغنم، إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا إلى السابع؛ فإن كان جديًا ذبحوه للآلهة، وكان لحمه للرجال دون النساء، وإن كانت عَناقًا استحيوها، فكانت من عرض الغنم .... وإن وضعته ميتًا أشرك في أكله الرجال والنساء، فذلك قوله عز وجل: {وإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} [الأنعام: 139] بأن ولدت البطن السابع جديًا وعناقًا، قالوا: إنّ[2185] علَّق ابنُ عطية (3/ 275) على هذه الأقوال، فقال: «ويظهر مما يروى في هذا أنّ العرب كانت تختلف في المبلغ الذي تبحر عنده آذان النوق، فلِكُلٍّ سُنَّة، وهي كلها ضلال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 35، وابن أبي حاتم 4/ 1220، 1222.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1222 - 1224.

الأخت قد وصلت أخاها، فحرّمته علينا. فحرما جميعًا، فكانت المنفعة للرجال دون النساء. وأما الحام: فهو الفحل من الإبل، إذا ركب أولاد أولاده، فبلغ ذَلِكَ عشرة أو أقل من ذلك، قالوا: قد حمى هذا ظهره، فأحرز نفسه. فيُهلّ للآلهة، ولا يُحمل عليه، ولا يُركب، ولا يُمنع من مرعًى، ولا ماء، ولا حمى، ولا يُنحر أبدًا حتى يموت موتًا. فأنزل الله عز وجل: {ما جَعَلَ اللَّهُ} حرامًا {مِن بَحِيرَةٍ ولا سائِبَةٍ ولا وصِيلَةٍ ولا حامٍ}(1). (ز)

24065 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: والسائبة: الناقة إذا ولدت عشرة إناث، ليس بينهن ذكر، فسُيِّبَت، فلم تُرْكَب، ولم يُجَزَّ وبَرُها، ولم يجلب لبنها إلا لضيف. الوصيلة من الغنم: إذا ولدت عشر إناث في خمسة أبطن، توأمين توأمين في كل بطن، سميت: الوصيلة، وتُرِكَت، فما ولدت بعد ذلك من ذكر أو أنثى جعلت للذكور دون الإناث، وإن كانت ميتة اشتركوا فيها(2). (ز)

24066 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}، قال: هذا شيء كانت تعمل به أهل الجاهلية، وقد ذهب. قال: البحيرة: كان الرجل يجدع أذني ناقته، ثم يعتقها كما يعتق جاريته وغلامه، لا تُحْلَب، ولا تُرْكَب. والسائبة: يسيبها بغير تجديع. والحام: إذا نتج له سبع إناث متواليات قد حمى ظهره، ولا يركب، ولا يعمل عليه. والوصيلة من الغنم: إذا ولدت سبع إناث متواليات حَمَتْ لحمها أن يُؤكَل(3) [2186]. (ز)

24067 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب-: كان أهل الجاهلية يعتقون[2186] علّق ابنُ جرير (9/ 39) فذكر أنّ العلم متعذر بكيفية ما كان أهل الجاهلية يفعلونه بالبحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، وقال: «وهذه أمور كانت في الجاهلية، فأبطلها الإسلام، فلا نعرف قومًا يعملون بها اليوم، فإذا كان ذلك كذلك، وكان ما كانت الجاهلية تعمل به لا يوصل إلى علمه -إذ لم يكن له في الإسلام اليوم أثر، ولا في الشرك نعرفه- إلا بخبر، وكانت الأخبار عما كانوا يفعلون من ذلك مختلفة الاختلاف الذي ذكرنا، وغير ضائرٍ الجهل بذلك إذا كان المراد من علمه المحتاج إليه موصلًا إلى حقيقته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 509 - 510.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1222 - 1223.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 38، وابن أبي حاتم 4/ 1223 من طريق أصبغ.

الإبل والغنم، ويسيِّبونها، فأما الحامي: فهو الإبل، وكان يضرب في الإبل، فإذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس، وسيَّبوه. وأما الوصيلة: فمن الغنم، إذا وضعت أنثى بعد أنثى سيّبوه(1). (ز)

24068 - عن مالك بن أنس: أنّ الوصيلة في الإبل: إذا كانت الناقة تبكر في الأنثى، ثم تثني بأنثى، سموها: الوصيلة، ويقولون: وصلت اثنتين ليس بينهما ذكر. فكانوا يجدعونها لطواغيتهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
‌‌أول من سيِّب السوائب
24069 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ أولَ مَن سيَّب السوائبَ وعبَد الأصنامَ أبو خزاعةَ عمرُو بن عامر، وإني رأيتُه يجُرُّ أمعاءَه في النار»(3). (5/ 561)

24070 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ جهنمَ يَحطِمُ بعضُها بعضًا، ورأيتُ عَمرًا يجُرُّ قُصبَه في النار، وهو أولُ مَن سيَّب السوائب»(4). (5/ 561)

24071 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: بينا نحنُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر، والناسُ في الصفوفِ خلفَه، فرأَيناه تناوَل شيئًا، فجعَل يتناولُه، فتأخَّر، فتأخَّر الناس، ثم تأخَّر الثانية، فتأخَّر الناس، فقلتُ: يا رسول الله، رأَيناك صنَعتَ اليومَ شيئًا ما كنتَ تصنعُه في الصلاة. فقال: «إنّه عُرِضت عليَّ الجنةُ بما فيها مِن الزُّهْرَة والنَّضْرة، فتناولتُ قِطفًا مِن عِنَبِها، ولو أخَذتُه لأكَل منه مَن بين السماء والأرض لا يَنقُصونه، فحِيل بيني وبينه، وعُرِضَت عليَّ النار، فلما وجَدتُ سُفعتَها(5) تأخرتُ عنها، وأكثرُ مَن رأيتُ فيها النساء؛ إن ائتُمنَّ أفشَين، وإن سألن ألْحَفن، وإذا سُئلن بَخِلن، وإذا أُعطِين لم يَشكُرن، ورأيتُ فيها عمرَو بن لُحَيٍّ يَجُرُّ قُصبَه في النار، وأشبهُ مَن رأيتُ به مَعبَدُ بن أكثمَ الخزاعي». فقال معبدٌ: يا رسول الله، أتخشى عليَّ مِن شَبَهِه؟ قال: «لا، أنت(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 132 (260)، وابن أبي حاتم 4/ 1224 بعضه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1223.
(3) أخرجه أحمد 7/ 292 - 294 (4258، 4259).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 116 (453): «رواه أحمد، وفيه إبراهيم الهجري، وهو ضعيف». وصحّحه الألباني بشواهده في الصحيحة 4/ 242 (1677).
(4) أخرجه البخاري 2/ 65 (1212)، 6/ 55 (4624)، ومسلم 2/ 619 (901).
(5) السفعة: نوع من السواد ليس بالكثير. وقيل: سواد مع لون آخر. النهاية (سفع).

مؤمنٌ، وهو كافرٌ، وهو أولُ مَن حمَل العربَ على عبادة الأصنام»(1). (5/ 562)

24072 - عن أبي هريرة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لأكثمَ بن الجَونِ: «يا أكثَمُ، عُرِضت عليَّ النارُ، فرأيتُ فيها عمرَو بن لُحيِّ بن قَمَعَةَ بن خِندِفٍ يَجُرُّ قُصبَه في النار، فما رأيتُ رجلًا أشبهَ برجلٍ منك به، ولا به منك». فقال أكثم: أخشى أن يَضُرَّني شَبَهُه، يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا، إنك مؤمنٌ، وهو كافرٌ، إنه أولُ مَن غيَّر دينَ إبراهيم، وبحَر البحيرة، وسيَّب السائبة، وحَمى الحامي»(2). (5/ 561)

24073 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ أول مَن ألَّه الإله، وسيَّب السيوب، وبحر البحاير، وغيَّر دين إبراهيم عليه السلام عمرو بن لحي بن قَمْعَة بن خِندف». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فرأيته يَجُرُّ قُصْبَه في النار، يتأذى به أهل النار، صنماه على ظهره، وناقتان كان سيبهما ثم استعملهما يعضانه بأفواههما، ويطآنه بأخفافهما، أشبه ولده به أكثم بن أبي الجون». فقال أكثم: يا رسول الله، أيضرني ذلك شيئًا؟ قال: «لا، أنت رجل مؤمن، وهو كافر»(3). (ز)

24074 - عن أبي سعيد الخدري، قال: صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، فاستأخَر عن قبلتِه، وأعرَض بوجهِه، وتعوَّذ بالله، ثم دنا مِن قبلتِه، حتى رأَيناه يتناولُ بيدِه، فلما سلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: يا نبي الله، لقد صنَعتَ اليومَ في صلاتِك شيئًا ما كنتَ تصنعُه؟ قال: «نعم، عُرِضَت عليَّ في مقامي هذا الجنةُ والنار، فرأيتُ في النار ما لا يعلمُه إلا الله، ورأيتُ فيها الحِميَرِيَّةَ صاحبةَ الهِرَّة التي رَبَطتها، فلم تُطعِمها، ولم تَسقِها، ولم تُرسِلها فتأكلَ مِن خَشاشِ الأرض، حتى ماتت في رِباطِها، ورأيتُ فيها(1) أخرجه أحمد 23/ 109 - 110 (14800)، 35/ 173 - 174 (21250) عن جابر، والحاكم 4/ 647 (8788).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 89 (2483): «رواه أحمد، وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله، وفي الإسنادين عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه ضعف، وقد وثق». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 244: «هو حسن».
والمشهور أن القصّة وعرض الجنة والنار عليه في قبلته وما رأى فيهما كانت في صلاة الكسوف لا صلاة الظهر، كما أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 622 (904) من حديث جابر.
(2) أخرجه ابن حبان 16/ 535 (7490)، والحاكم 4/ 647 (8789)، وابن جرير 9/ 28 بألفاظ مقاربة.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 243: «وهذا إسناد حسن».
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 317 - .

عمرَو بن لُحيٍّ يَجُرُّ قُصبَه في النار، وهو الذي سيَّب السوائب، وبحَر البحيرة، ونصَب الأوثان، وغيَّر دينَ إسماعيلَ، ورأيتُ فيها عِمرانَ الغِفاري معه مِحجَنُه الذي كان يسرقُ به الحاج». قال: وسمّى لي الرابعَ فنَسِيتُه. «ورأيتُ الجنةَ، فلم أرَ مثلَ ما فيها، فتناولتُ منها قِطفًا لأُريكموه، فحِيل بيني وبينه». فقال رجلٌ مِن القوم: مثلُ ما الحبةُ منه؟ قال: «كأعظمِ دَلوٍ فَرَتْهُ(1) أمُّك قطُّ». قال محمدُ بن إسحاق: فسألتُ عن الرابع، فقال: هو صاحبُ ثَنِيَّتَي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نَزَعهما(2). (5/ 560)

24075 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي لَأعرِفُ أوَّلَ مَن سيَّب السوائب، ونصَب النُّصُبَ، وأولَ مَن غير دين إبراهيم». قالوا: مَن هو، يا رسول الله؟ قال: «عمرو بن لُحَيٍّ أخو بني كعب، لقد رأيتُه يَجُرُّ قُصبَه في النار، يؤذي أهلَ النارِ ريحُ قُصبِه. وإنِّي لَأعرِفُ مَن بحَر البحائر». قالوا: مَن هو، يا رسول الله؟ قال: «رجل مِن بني مُدلِجٍ، كانت له ناقتان، فجدَع آذانَهما، وحرَّم ألبانَهما وظهورَهما، وقال: هاتان لله. ثم احتاج إليهما، فشرِب ألبانَهما، ورَكِب ظهورَهما». قال: «فلقد رأيتُه في النارِ وهما تَقضِمانِه بأفواهِهما، وتَطآنِه بأخفافِهما»(3). (5/ 561)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103)}

24076 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون}، قال: الذين لا يَعقِلون هم الأتباع، وأما الذين افتَروا فعقَلوا أنهم افتَرَوا(4). (5/ 563)(1) أصل الفَرْي: القَطع، وفرى القربة: قدَّرها وصنعها. النهاية، الوسيط (فرى).
(2) أخرجه بذكر القطف أبو يعلى في مسنده 2/ 380 (1147)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 191 (350). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 289 (5676): «رواه أبو يعلى بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 414 (18728): «رواه أبو يعلى، وإسناده حسن».
والمشهور أن القصّة وعرض الجنة والنار عليه في قبلته وما رأى فيهما كانت في صلاة الكسوف لا صلاة الظهر، كما أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 622 (904) من حديث جابر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 256 (35830)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 32 (751) واللفظ له، وابن جرير 9/ 27 - 28.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 285: «مرسلًا».
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 40، وابن أبي حاتم 4/ 1225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

24077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون}، قال: لا يَعقِلون تحريمَ الشيطان الذي حرَّم عليهم(1). (5/ 563)

24078 - عن محمد بن أبي موسى -من طريق داود- في قوله: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} قال: أهلُ الكتاب، {وأكثرهم لا يعقلون} قال: أهلُ الأوثان(2) [2187]. (5/ 563)

24079 - عن محمد بن أبي موسى، في الآية، قال: الآباءُ جعَلوا هذا وماتوا، ونشأ الأبناءُ وظنُّوا أن الله هو جعل هذا، فقال الله: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب}: الآباء؛ فالآباءُ افتَرَوا على اللهِ الكذب، والأبناءُ أكثرُهم لا يَعقِلون؛ يظنُّون اللهَ هو الذي جعله(3). (5/ 563)

24080 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} من قريش وخزاعة من مشركي العرب {يَفْتَرُونَ عَلى اللَّهِ الكَذِبَ} لقولهم: إنّ الله أمرنا بتحريمه. حين قالوا فى الأعراف [28]: {واللَّهُ أمَرَنا بِها} يعني: بتحريمها. ثم قال: {وأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} أنّ الله عز وجل لم يُحَرِّمه(4). (ز)[2187] رجَّح ابنُ جرير (9/ 40 - 41) مستندًا إلى السياق قول الشعبي بأنّ المعنيِّين بقوله: {ولَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلى اللَّهِ الكَذِبَ}: هم المتبوعون، الذين سنُّوا لأهل الشرك السُّنن الرديئة. وأن المعنيِّين بقوله: {وأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}: هم أتباع من سَنَّ لهم هذه السُّنن من جهلة المشركين.
ووافقه ابنُ عطية (3/ 278).
ثم انتَقَدا استنادًا إلى مخالفة السياق، وقولِ قتادة قولَ محمد بن أبي موسى، فبيَّن ابنُ جرير بأن هذا القول لا معنى له، لأنّ: «النكير في ابتداء الآية من الله تعالى على مشركي العرب، فالختم بهم أولى من غيرهم، إذ لم يكن عرَض في الكلام ما يُصرَف من أجله عنهم إلى غيرهم».
وانتقده ابنُ عطية بقوله: «وهذا تفسير مَن انتزع ألفاظ آخر الآية عما تقدمها وارتبط بها من المعنى، وعما تأخر أيضًا من قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 41 - 42. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 40، وابن أبي حاتم 4/ 1224. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 509 - 510.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)}
24081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- يعني قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول}، قال: كانوا إذا دُعُوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم قالوا: بل نحاكمكم إلى كعب بن الأشرف(1). (ز)

24082 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُمْ} يعنى: مشركي العرب: {تَعالَوْا إلى ما أنْزَلَ اللَّهُ} في كتابه من تحليل ما حرم من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، {وإلى الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم؛ {قالُوا حَسْبُنا ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} من أمر الدين؛ فإنّا أُمِرنا أن نعبد ما عبدوا. يقول الله عز وجل: {أوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ} يعني: فإن كان آباؤهم {لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا} من الدين، {ولا يَهْتَدُونَ} له، أفتتبعونهم؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)}
‌‌نزول الآية:
24083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل هجر، وعليهم مُنذر بن ساوى، يدعوهم إلى الإسلام، فإن أبَوْا فلْيُؤَدُّوا الجزية، فلما أتاه الكتابُ عَرضه على مَن عنده مِن العرب واليهود والنصارى والصابئين والمجوس، فأقروا بالجزية، وكرهوا الإسلام، وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما العرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية». فلما قرأ عليهم كتابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1225. كذا أوردها عند هذه الآية، والظاهر أن سياقها لا يساعد على ربط الأثر بها، ولعله ألصق بنظيرها في سورة النساء قوله تعالى: {وإذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إلى ما أنْزَلَ اللَّهُ وإلى الرسول رَأَيْتَ المُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} [النساء: 61]، وقد أخرج ابن أبي حاتم نحوه 3/ 992 عند آية النساء عن ابن عباس من طريق العوفي بلفظ: كانوا إذا دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ليحكم بينهم، قالوا: بل نتحاكم إلى الطاغوت.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 510 - 511.

العرب، وأما أهل الكتاب والمجوس فأعطوا الجزية، فقال منافقو العرب: عجبًا من محمد، يزعم أنّ الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا ولا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلا نراه إلا قبل من مشركي أهل هجر ما رد على مشركي العرب! فأنزل الله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. يعني: مَن ضَلَّ مِن أهل الكتاب(1). (ز)

24084 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بِشْر- أنّه سُئِل عن هذه الآية. فقال: نزَلت في أهل الكتاب، يقول: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل} من أهل الكتاب {إذا اهتديتم}(2). (5/ 573)

24085 - عن عمر مولى غُفرةَ -من طريق ابن شعيب- قال: إنّما أُنزِلت هذه الآية لأنّ الرجلَ كان يُسلِمُ ويَكفرُ أبوه، ويُسلِمُ الرجلُ ويَكفرُ أخوه، فلما دخَل قلوبَهم حلاوةُ الإيمان دعَوا آباءَهم وإخوانَهم، فقالوا: حسبُنا ما وجَدنا عليه آباءَنا. فأنزَل الله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}(3). (5/ 572)

24086 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، فلمّا أسلم العرب طوعًا وكرهًا قَبِل الجزية من مجوس هجر، فطعن المنافقون في ذلك؛ فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ}(4). (ز)

24087 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: كان الرجل إذا أسلم قالوا له: سفَّهْت آباءَك وضلَّلْتهم، وفعلت وفعلت، وجعلت آباءك كذا وكذا، كان ينبغي لك أن تنصرهم وتفعل. فقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}(5) [2188]. (ز)[2188] انتقد ابنُ عطية (3/ 280) مستندًا إلى القرآن قولَ ابن زيد قائلًا: «ولم يقل أحد -فيما علمتُ-: إنها آية موادعة للكفار. وكذلك لا ينبغي أن يعارض بها شيء مما أمر الله به في غير ما آية، من القيام بالقسط، والأمر بالمعروف».
_________
(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 212، وابن الجوزي في نواسخ القرآن 2/ 417 - 418، والثعلبي 4/ 117 - 118.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 53. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1228 (6925).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 511.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 53.

‌‌تفسير الآية:
24088 - عن أبي أميةَ الشَّعبانيِّ، قال: أتيتُ أبا ثعلبةَ الخُشَنيَّ، فقلتُ له: كيفَ تصنعُ في هذه الآية؟ قال: أيَّةُ آية؟ قلتُ: قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. قال: أما واللهِ لقد سألتَ عنها خبيرًا؛ سألتُ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «بل ائتمِرُوا بالمعروف، وتناهَوا عن المنكر، حتى إذا رأيتَ شُحًّا مُطاعًا، وهوى متبَعًا، ودُنيًا مؤثَرةً، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيه؛ فعليك بخاصَّةِ نفسِك، ودَع عنك أمرَ العَوامِّ، فإن من ورائِكم أيامَ الصبر، الصابرُ فيهنَّ مثلُ القابض على الجمر، للعامِل فيهنَّ مثلُ أجرِ خمسينَ رجلًا يعملون مثلَ عملِكم»(1). (5/ 565)

24089 - عن معاذ بن جبل أنّه قال: يا رسول الله، أخبِرني عن قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. قال: «يا معاذ، مُرُوا بالمعروف، وتناهَوا عن المنكر، فإذا رأيتم شُحًّا مُطاعًا، وهوًى مُتبعًا، وإعجابَ كلِّ امرئ برأيه؛ فعليكم أنفسَكم لا يضرُّكم ضلالةُ غيرِكم، فهو من ورائِكم أيامُ صبرٍ، المتمسكُ فيها بدينِه مثلُ القابضِ على الجمر، فللعاملِ منهم يومئذٍ مثلُ عملِ أحدِكم اليومَ كأجرِ خمسين منكم». قلتُ: يا رسول الله، خمسين منهم؟ قال: «بل خمسين منكم أنتم»(2). (5/ 569)

24090 - عن أبي عامر الأشعري أنّه كان فيهم شيءٌ، فاحتَبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه، فقال: «ما حبَسك؟». قال: يا رسول الله، قرأتُ هذه الآية: {يا أيها الذين(1) أخرجه أبو داود 6/ 396 (4341)، والترمذي 5/ 297 - 299 (3310)، وابن ماجه 5/ 146 (4014)، والحاكم 4/ 358 (7912)، وابن حبان 2/ 108 (385)، وابن جرير 9/ 48 - 49، وابن أبي حاتم 4/ 1225 (6915).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 603 (1406) عن أبي أمية: «لا تعرف حاله، ولا يعرف روى عنه غير عمرو بن جارية اللخمي، وعمرو بن جارية أيضًا لا تُعْرَف حاله، ولا يعرف روى عنه غير عتبة بن أبي حكيم، وعتبة مختلف فيه، فابن معين يضعفه، وغيره يقول: لا بأس به». وقال في موضع آخر 4/ 634: «وهو بثلاثة مجهولين». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 171: «عتبة مختلف فيه، وباقيه جيد». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 94 (1025): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. قال: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أين ذهبتُم؟! إنما هي: لا يَضُرُّكم مَن ضلَّ مِن الكفار إذا اهتديتم»(1). (5/ 566)

24091 - عن أبي سعيد الخدري، قال: ذكرتُ هذه الآيةَ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لَم يجئْ تأويلُها، لا يجيءُ تأويلُها حتى يهبِطَ عيسى ابن مريم عليه السلام»(2). (5/ 569)

24092 - عن أبي بكر الصديق: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ترَك قومٌ الجهادَ في سبيل الله إلا ضرَبهم الله بذلٍّ، ولا أقرَّ قومٌ المنكرَ بينَ أظهُرِهم إلا عمَّهم الله بعقاب». وما بينكم وبين أن يعمَّكم اللهُ بعقابٍ من عنده إلا أن تأولوا هذه الآية على غيرِ أمرٍ بمعروفٍ، ولا نهي عن منكر: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}(3). (5/ 570)

24093 - عن أبي بكر الصديق، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سَتُغَرْبَلون(4) حتى تصيروا في حُثالَة في قوم قد مَرِجَت(5) عهودهم، وخربت أماناتهم». قال: فكيف بنا؟ قال: «تعرفون ما تعرفون، وتنكرون ما تنكرون». قال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس يقول: «ما ترك قوم القتال في سبيل الله إلا ضربهم الله بذُلٍّ، ولا قَرَّ قوم المنكر بين أظهرهم إلا عمهم الله بعقاب». وما بينكم وبين أن يعمكم الله بعقاب من عنده إلا أن تتلو هذه الآية على غير ما أنزلها الله عز وجل عليه على غير أمر بمعروف ولا نهي عن منكر: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ}(6). (ز)(1) أخرجه أحمد 28/ 397 - 398 (17165)، 29/ 334 (17798)، وابن أبي حاتم 4/ 1226 (6920) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 19 (10988): «ورجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعلي بن مدرك سماعًا من أحد من الصحابة». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 128 (2560). وقال في الضعيفة 9/ 136 (4132): «منكر».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أي: يذهب خياركم ويبقى أرذالكم. النهاية (غربل).
(5) أي: اختلطت. النهاية (مرج).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 217 (91) -. من طريق الحكم بن عبدالله الأيلي أنه سمع محمد بن عبدالله التيمي يحدث عن أبيه عن أبي بكر به.
إسناده واهٍ؛ فيه الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي، قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال السعدي وأبوحاتم: كذاب، وقال النسائي والدارقطني وجماعة: متروك الحديث، وقال البخاري: تركوه، كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 244.

24094 - عن كثير بن أبي كثير المُزني -وكان خادمًا لابن عباس- قال: حدثنا ابن عباس، وهو يومئذ ضرير في بصره، وذكر عتيق بن عثمان أبا بكر، فقال: ?، قعد على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم سُمِّي فيه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم مدَّ يديه فوضعهما على المجلس الذي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يجلس عليه من منبره، ثم قال: سمعت الحبيب وهو جالس في هذا المجلس يتأول: {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، ثم فسرها، وكان تفسيره لها أن قال: «نعم، ليس من قوم عُمل فيهم بمنكر، ويُفْسَد فيهم بقبيح، فلم يغيروه ولم ينكروه، إلا حقَّ على الله عز وجل أن يعمهم بالعقوبة جميعًا، ثم لا يستجاب لهم». ثم أدخل إصبعيه في أذنيه، فقال: إلا أكون سمعته من الحبيب فصُمَّتا(1). (ز)

24095 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: خطَب أبو بكر الناس، فكان في خُطبتِه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناس، لا تتَّكِلوا على هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، إن الدّاعرَ(2) ليكونُ في الحيِّ فلا يمنعُوه، فيعُمُّهم اللهُ بعقاب»(3). (5/ 570)

24096 - عن قيسٍ، قال: قام أبو بكرٍ، فحَمِد اللهَ، وأثنى عليه، وقال: يا أيُّها الناسُ، إنكم تقرءون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. وإنكم تضَعونها على غيرِ موضعِها، وإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنّ الناسَ إذا رأوُا المنكرَ ولم يغيِّروه أوشَك أن يَعُمَّهم اللهُ بعقاب»(4). (5/ 564)(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 172، 2/ 276، والخطيب في المتفق والمفترق 3/ 1787، من طريق محمد بن عامر بن إبراهيم حدثني أبي حدثنا عمر بن خليفة الأنصاري أبو ليث حدثنا كثير بن أبي كثير المزني به.
إسناده ضعيف كثير بن أبي كثير، لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، وكذا لم يذكر فيه المزي في تهذيب الكمال شيئا 24/ 154، لذا قال ابن حجر في التقريب (5629): «مقبول».
(2) رجل داعر: خبيث مفسد. النهاية (دعر).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 1/ 177 - 178 (1)، 1/ 197 - 198 (16)، 1/ 208 (29، 30)، 1/ 221 (53)، وأبو داود 6/ 393 - 394 (4338)، والترمذي 4/ 242 - 243 (2307)، 5/ 297 (3309) بنحوه، وابن ماجه 5/ 139 - 140 (4005)، وابن حبان 1/ 539 (304)، 1/ 540 (305)، وابن جرير 9/ 51 - 53، وابن أبي حاتم 4/ 1226 (6919).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال البزار في مسنده 1/ 135 (65): «وقد أسند هذا الحديث عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة، وأوقفه جماعة». وقال الدارقطني في العلل 1/ 119: «هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ من وجه أعلى من هذا الوجه، ولا أحسن إسنادًا منه من أبي بكر … رواه عنه جماعة من الثقات». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 171: «إسناد صحيح». وقال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 121: «هذا حديث صالح الإسناد … وله علة ليست بمؤثرة فيه ضعفًا». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 212: «وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة، وابن حبان في صحيحه، وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة، عن إسماعيل بن أبي خالد، به متصلًا مرفوعًا، ومنهم من رواه عنه به موقوفًا على الصديق، وقد رجّح رفعه الدارقطني وغيره». وصححه الألباني في الصحيحة 4/ 88 (1564).

24097 - عن قيس بن أبي حازم، قال: صَعِد أبو بكر منبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحَمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أيُّها الناس، إنّكم لتَتلون آيةً مِن كتابِ الله، وتعُدُّونها رخصةً، واللهِ، ما أنزَل اللهُ في كتابِه أشدَّ منها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. واللهِ، لتأمُرُنَّ بالمعروف، ولتَنهَوُنَّ عن المنكر، أو ليَعُمَّنَّكم اللهُ منه بعقاب(1). (5/ 564)

24098 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، يقول: مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر. =

24099 - قال أبو بكر بن أبي قحافة: يا أيها الناس، لا تغتروا بقول الله: {عليكم أنفسكم}. فيقول أحدكم: عَلَيَّ نفسي. واللهِ، لتأمرن بالمعروف، وتنهون عن المنكر، أو لتستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب، ثم ليدعو اللهَ خيارُكم فلا يستجيب لهم(2). (ز)

24100 - عن رجل -من طريق قتادة- قال: كنتُ في خلافة عثمان بالمدينة في حلقةٍ فيهم أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيهم شيخٌ -حسِبتُ أنه قال: أبيُّ بن كعب- فقرأ: {عليكم أنفسكم}. فقال: إنما تأويلُها في آخرِ الزمان(3).
(5/ 568)

24101 - عن الحسن: أنّ عبد الله بن مسعود سأله رجلٌ عن قوله: {عليكم أنفسكم}. فقال: أيُّها الناس، إنّه ليس بزمانِها، فإنها اليومَ مقبولةٌ، ولكنه قد أوشَك أن يأتيَ زمانٌ تأمرون بالمعروف فيُصنعُ بكم كذا وكذا -أو قال: فلا يُقبَلُ منكم-، فحِينَئذٍ {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}(4). (5/ 566)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 52 - 53.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 51.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 199، وابن جرير 9/ 45 - 46.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 51 - ، وعبد الرزاق 1/ 199، وسعيد بن منصور (843، 849 - تفسير)، وابن جرير 9/ 43 - 45، والطبراني (9072). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

24102 - عن عبد الله بن مسعود - من طريق الضحاك - في قوله: {عليكم أنفسكم} الآية. قال: مُرُوا بالمعروف وانهَوا عن المنكر، مالم يكن مِن دونِ ذلك السَّوطُ والسيف، فإذا كان ذلك كذلك فعليكم أنفسَكم.(1) (5/ 566)

24103 - عن أبي العالية، قال: كانوا عندَ عبد الله بن مسعود، فوقَع بين رجلين بعضُ ما يكونُ بين الناس، حتى قام كلُّ واحدٍ منهما إلى صاحبه، فقال رجلٌ مِن جُلَساءِ عبد الله: ألا أقومُ فآمُرَهما بالمعروفِ وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخرُ إلى جنبِه: عليك بنفسِك؛ فإنّ الله تعالى يقول: {عليكم أنفسكم}. فسمِعها ابن مسعود، فقال: مَهْ، لم يجئ تأويلُ هذه الآية بعد، إنّ القرآن أُنزِل حيثُ أُنزِل، ومنه آيٌ قد مضى تأويلُهن قبلَ أن يَنزِلن، ومنه ما وقَع تأويلُهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنه آيٌ يقعُ تأويلُهن بعدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين(2)، ومنه آيٌ يقعُ تأويلُهن بعدَ اليوم، ومنه آيٌ يقعُ تأويلُهن عندَ الساعة؛ ما ذُكِر من أمر الساعة، ومنه آيٌ يقعُ تأويلُهن عندَ الحساب؛ ما ذُكِر من أمرِ الحساب والجنة والنار، فما دامت قلوبُكم واحدةً، وأهواؤُكم واحدة، ولم تُلبَسوا شِيَعًا، ولم يذُق بعضُكم بأسَ بعض؛ فمُرُوا وانهَوا، فإذا اختَلَفَتِ القلوبُ والأهواءُ، وأُلبِستم شِيَعًا، وذاقَ بعضُكم بأسَ بعض، فامرؤٌ ونفسَه، فعندَ ذلك جاء تأويلُ هذه الآية(3). (5/ 567)

24104 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي البختري- في قوله: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: إذا أمَرتم بالمعروف، ونَهَيتم عن المنكر(4). (5/ 563)

24105 - عن جبير بن نُفَيرٍ، قال: كنتُ في حلقةٍ فيها أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، وإني لأصغرُ القوم، فتذاكَروا الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر، فقلتُ: أليس اللهُ يقولُ:(1) أخرجه سعيد بن منصور (844 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عند نعيم: بقليل. وعند ابن جرير: بيسير
(3) أخرجه نعيم بن حماد (38)، وابن جرير 9/ 46 - 47، وابن أبي حاتم 4/ 227، والبيهقي في شعب الإيمان (7552). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ونعيم بن حماد في الفتن، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 50 - 51، وابن أبي حاتم 4/ 1228 بلفظ: أطيعوا أمري، واحفظوا وصيتي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{عليكم أنفسكم}؟ فأقبَلوا عليَّ بلسانٍ واحدٍ، فقالوا: تنزِعُ آيةً من القرآن لا تعرفُها ولا تدرِي ما تأويلُها! حتى تمنَّيتُ أني لم أكن تكلَّمتُ، ثم أقبَلوا يتحدَّثون، فلما حضَر قيامُهم قالوا: إنك غلام ٌحَدَثُ السِّنِّ، وإنك نزَعتَ آيةً لا تدرِي ما هي، وعسى أن تُدرك ذلك الزمان؛ إذا رأيتَ شُحًّا مُطاعًا، وهوًى مُتَّبعًا، وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيِه؛ فعليك بنفسِك، لا يضرُّك من ضلَّ إذا اهتدَيت(1). (5/ 568)

24106 - عن أبي مازن -من طريق قتادة- قال: انطَلَقتُ على عهد عثمانَ إلى المدينة، فإذا قومٌ جُلوسٌ، فقرَأ أحدُهم: {عليكم أنفسكم}. فقال أكثرهم: لم يجئ تأويلُ هذه الآية اليوم(2). (5/ 568)

24107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، يقول: أطيعوا أمري، واحفَظُوا وصيَّتي(3). (5/ 571)

24108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، يقول: إذا ما أطاعني العبدُ فيما أمَرتُه من الحلال والحرام فلا يضرُّه من ضلَّ بعدَه إذا عمِل بما أمَرتُه به(4). (5/ 572)

24109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} مالم يكن سيفٌ، أو سَوط(5). (5/ 572)

24110 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سفيان بن عقال- أنّه قيل له: لو جلَستَ في هذه الأيام فلم تأمُر ولم تنه؛ فإنّ الله قال: {عليكم أنفسكم}. فقال: إنها ليست لي ولا لأصحابي؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا فليُبلِّغِ الشاهدُ الغائب». فكنا نحنُ الشهودَ وأنتم الغُيَّبَ، ولكنَّ هذه الآيةَ لأقوامٍ يجيئون من بعدِنا، إن قالوا لم يُقبَل منهم(6). (5/ 568)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 46.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 46. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 49، وهو عند ابن أبي حاتم من طريق أبي البختري، عن حذيفة.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 49، وابن أبي حاتم 4/ 1228.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 50.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 44. وأورده الثعلبي 4/ 116، من طريق الحسن بن عرفة، قال: حدثنا شَبابة بن سوّار، قال: حدثنا الربيع بن صبيح، عن سفيان بن عقال، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ سفيان بن عقيل مجهول، ذكره ابن حبان في الثقات 4/ 320، والربيع بن صبيح قال عنه ابن حجر في التقريب (1895): «صدوق، سيء الحفظ».
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فليبلغ الشاهد الغائب» محفوظ في الصحيحين من حديث عدد من الصحابة، منها حديث أبي بكرة، أخرجه البخاري 1/ 26 (67)، ومسلم 3/ 1305 (1679) وغيره.

24111 - عن الحسن البصري -من طريق حزم- يقول: تأوَّل بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، فقال بعض أصحابه: دعوا هذه الآية، فليست لكم(1). (ز)

24112 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد بن أبي حبيب- في قول الله: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: إذا هُدِمت كنيسة مسجد دمشق، فجعلوها مسجدًا، وظهر لبس العَصْب(2)؛ فحينئذ تأويل هذه الآية(3). (ز) (ز)

24113 - عن سعيد بن المسيب -من طريق أبي سعد البقال- في قوله: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: إذا أمَرتَ بالمعروف، ونهَيتَ عن المنكر؛ لا يضرُّكَ من ضلَّ إذا اهتَدَيتَ(4). (5/ 573)

24114 - قال سعيد بن جبير =

24115 - ومجاهد بن جبر: الآية في اليهود والنصارى، يعني: عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل من أهل الكتاب، فخذوا منهم الجزية، واتركوهم(5). (ز)

24116 - عن الحسن البصري أنّه تلا هذه الآية: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}. فقال: يا لها مِن سَعةٍ ما أوسعَها! ويا لها مِن ثقةٍ ما أوثَقَها!(6). (5/ 573)

24117 - عن الحسن البصري -من طريق ضمرة بن ربيعة- أنّه تلا هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}، فقال: الحمدُ لله بها، والحمدُ لله عليها، ما كان مؤمنٌ فيما مضى، ولا مؤمنٌ فيما بقِيَ، إلّا وإلى جانِبِه منافقٌ يَكرَهُ عملَه(7). (5/ 573)

24118 - عن مكحول الشامي -من طريق حبيب- أنّ رجلًا سأله عن قول الله: {عليكم أنفسكم} الآية. فقال: إنّ تأويلَ هذه الآية لم يجئ بعدُ؛ إذا هاب الواعظُ،(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1654 (842)، وابن جرير 9/ 48.
(2) العَصْب: برود يمنية يُعصب غزلها، أي: يُجمع ويُشد ثم يُصبغ وينسج فيأتي موشيًا لبقاء ما عُصب منه أبيض لم يأخذه صِبغ. النهاية (عصب).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1227.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 50.
(5) تفسير البغوي 3/ 110.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 50.

وأنكَر الموعوظ؛ فعليك بنفسِك، لا يضرُّك حينئذٍ من ضَلَّ إذا اهتَديت(1). (5/ 572)

24119 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {عليكم أنفسكم}، يقول: أهلَ ملتكم، مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر(2). (ز)

24120 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ} يقول: أقْبِلُوا على أنفسكم، فانظروا ما ينفعكم فِي أمر آخرتكم، فاعملوا به، {لا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ} من أهل هجر، نزلت فِي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {إذا اهْتَدَيْتُمْ إلى} الله عز وجل {مَرْجِعُكُمْ فِي الآخرة جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(3). (ز)

24121 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، قال: لا يضركم ضلالة مَن ضل من مجوس أهل هجر وغيرهم من المشركين وأهل الكتاب من النصارى واليهود(4). (ز)

24122 - عن? أبي سنان [سعيد بن سنان البُرجمي] ? {تت} -من طريق عبيد الله بن حمزة، عن أبيه- في قوله: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} قال: من الأمم {إذا اهتديتم}(5) [2189]. (ز)[2189] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ} على أقوال: الأول: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يُقْبَل منكم. الثاني: أن العبد إذا عمل بطاعة الله لم يضره من ضل بعده وهلك. الثالث: لا يضركم من حاد عن قصد السبيل وكفر بالله من أهل الكتاب. الرابع: عُنِي بذلك كل من ضل عن دين الله الحق.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 54) مستندًا إلى السنة، والدلالة العقلية القول الثالث، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أمر المؤمنين أن يقوموا بالقسط، ويتعاونوا على البر والتقوى، ومن القيام بالقسط الأخذ على يَدَيِ الظالم، ومن التعاون على البر والتقوى الأمر بالمعروف، وهذا مع ما تظاهرت به الأخبار عن رسول صلى الله عليه وسلم من أمره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان للناس ترك ذلك لم يكن للأمر به معنًى إلا في الحال التي رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك، وهي حال العجز عن القيام به بالجوارح الظاهرة، فيكون مرخَّصًا له تركه، إذا قام حينئذٍ بأداء فرض الله عليه في ذلك بقلبه».
وذكر ابنُ عطية (3/ 279) حديث أبي أمية الشعباني، ثم رجَّحه مستندًا إلى السنة قائلًا: «وهذا هو التأويل الذي لا نظر لأحد معه؛ لأنه مستوفٍ للصلاح، صادر عن النبي عليه الصلاة والسلام».ونقل ابنُ عطية (3/ 280) عن المهدوي قوله: «وقد قيل: هي منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». ثم انتقده قائلًا: «وهذا ضعيف، ولا يعلم قائله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1227.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 511.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1226.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24123 - عن عبد الله بن عمر أنّه جاءه رجلٌ، فقال: يا أبا عبد الرحمن، نفرٌ ستةٌ كلُّهم قرَأ القرآن، وكلُّهم مجتهدٌ لا يألو، وهم في ذلك يَشهَدُ بعضُهم على بعضٍ بالشرك. فقال: لعلَّك ترى أنِّي آمُرُك أن تذهبَ إليهم تقاتلُهم، عِظهم وانهَهم، فإن عَصَوك فعليك نفسَك؛ فإنّ الله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} حتى ختَم الآية(1). (5/ 571)

24124 - عن صفوانَ بن مُحرِزٍ -من طريق الربيع بن أنس- أنّه أتاه رجلٌ من أصحاب الأهواء، فذكَر له بعضَ أمرِه، فقال له صفوان: ألا أدلُّك على خاصَّةِ الله التي خصَّ بها أولياءَه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل}(2). (5/ 571)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106)}
‌‌قراءات:
24125 - عن عاصم أنّه قرأ: {شَهادَةُ بَيْنِكُمْ} مضاف، برفع {شَهادَةُ} بغير نون، وبخفض {بَيْنِكُمْ}(3). (5/ 578)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 49، وابن أبي حاتم 4/ 1226.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌نزول الآيات وتفسيرها إجمالا
24126 - عن تميم الداري، في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت}، قال: برِئ الناسُ منها غيري وغيرَ عَدِيِّ بنِ بَدّاء. وكانا نصرانِيَّين يَختلفان إلى الشام قبلَ الإسلام، فأتَيا الشامَ لتجارتِهما، وقدِم عليهما مولًى لبني سهمٍ -يُقال له: بُدَيلُ بنُ أبي مريم- بتجارةٍ، ومعه جامٌ(1) من فضةٍ يريدُ به الملكَ، وهو عُظمُ تجارتِه، فمرِض، فأوصى إليهما، وأمَرهما أن يُبلِغا ما ترَك أهلَه. قال تميم: فلمّا ماتَ أخَذنا ذلك الجامَ فبِعناه بألفِ دِرهم، ثم اقتَسمناه أنا وعَدِيُّ بنُ بَدّاء، فلما قدِمنا إلى أهلِه دفَعنا إليهم ما كان معنا، وفَقَدوا الجامَ، فسألونا عنه، فقُلنا: ما ترَك غيرَ هذا، وما دفَع إلينا غيرَه. قال تميم: فلما أسلَمتُ بعدَ قدومِ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمَّتُ من ذلك، فأتَيتُ أهلَه، فأخبرتُهم الخبرَ، وأدَّيتُ إليهم خمَسمائةِ درهمٍ، وأخبرتُهم أن عندَ صاحبي مثلَها، فأتَوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألَهم البينةَ، فلم يَجِدوا، فأمَرهم أن يَستَحلِفوه بما يُعَظَّمُ به على أهلِ دينِه، فحلَف؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى قوله: {أن ترد أيمان بعد أيمانهم}. فقام عمرو بن العاصي ورجلٌ آخر، فحَلَفا، فنُزِعَتِ الخمسُمائة دِرهمٍ من عَدِيِّ بن بَدّاء(2).
(5/ 574)

24127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جبير- قال: خرَج رجلٌ مِن بني سَهم مع تَميم الداري وعدي بن بدّاء، فمات السَّهميُّ بأرضٍ ليس فيها مُسلِمٌ، فأوصى إليهما، فلما قدِما بتَرِكَتِه فقَدُوا جامًا من فِضةٍ مُخَوَّصًا بالذهب، فأحلفَهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله ما كَتَمتُماها ولا اطَّلَعتُما، ثم وجَدوا الجامَ بمكةَ، فقيل: اشتَريناه من تميمٍ وعدي. فقامَ رجلانِ من أولياءِ السَّهمي، فحَلَفا بالله لَشَهادَتُنا أحقُّ من شَهادتِهما، وإنّ الجامَ لصاحبِهم. وأخَذوا الجام. قال: وفيهم نزَلت: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}(3). (5/ 575)(1) الجام: الإناء. لسان العرب (جوم)
(2) أخرجه الترمذي (3059)، وابن جرير 9/ 88 - 89، وابن أبي حاتم 4/ 1230 - 1231، والنحاس في ناسخه ص 409، وأبو نعيم في المعرفة (1223) من طريق أبي النضر وهو الكلبي. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
ضعَّفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي (586).
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 215، والترمذي (3060)، وابن جرير 9/ 87 - 88، والنحاس ص 408، والطبراني (12509)، 17/ 109 (268)، والبيهقي في سننه 10/ 165. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه. وأصل الحديث في صحيح البخاري (2780).

24128 - عن المطَّلب بن أبي وداعةَ -من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح- قال: خرَج ثلاثةُ نفرٍ تُجّارًا؛ عديُّ بن بَدّاء، وتميمُ بن أوس الداري، وخرَج معهم بُديلُ بن أبي ماريةَ مولى عمرِو بن العاصي، وكان مسلمًا، حتى إذا قدِموا الشامَ مرِض بُديلٌ، فكتَب كتابًا في صَحيفةٍ فيه جميعُ ما معه، وفسَّره، ثم طرَحه في جُوالِقِه، فلما اشتدَّ مرضُه أوصى إلى تميم وإلى عديٍّ النصرانيَّين، فأمَرهما أن يَدفَعا متاعَه إذا رجَعا إلى أهلِه. قال: ومات بُديلٌ، فقبَضا متاعَه، ففتَّشاه وأخَذا منه إناءً كان فيه من فضةٍ منقوشًا بالذهب، فيه ثلاثُمائةِ مثقالٍ مُمَوَّهٍ بالذهب، فانصَرفا، فقدِما المدينة، فدفَعا المتاعَ إلى أهل الميِّت، ففتَّشُوا المتاع، فوجَدوا الصحيفة، فيها تَسميةُ ما كان فيها من متاعِه، وفيه الإناءُ الفضةُ المموَّهُ بالذهب، فرفَعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكَروا ذلك له؛ فأُنزلت: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم} الآية(1). (5/ 576)

24129 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: كان تميمٌ الداريُّ وعديُّ بن بدّاء رجلين نصرانيَّين يَتَّجِرانِ إلى مكةَ في الجاهلية، ويُطيلانِ الإقامةَ بها، فلما هاجَر النبي صلى الله عليه وسلم حوَّلا مَتجَرَهما إلى المدينة، فخرَج بُديلُ بن أبي ماريةَ مولى عمرو بن العاصي تاجرًا، حتى قدِم المدينةَ، فخرجُوا جميعًا تجارًا إلى الشام، حتى إذا كانوا ببعضِ الطريق اشتكى بديلٌ، فكتَب وصيَّتَه بيده، ثم دسَّها في متاعِه، وأوصى إليهما، فلما مات فتَحا متاعَه فأخَذا منه شيئًا، ثم حجزاه كما كان، وقدِما المدينةَ على أهله فدفَعا متاعَه، ففتَح أهلُه متاعَه، فوجدُوا كتابَه وعَهدَه وما خرَج به، وفقدوا شيئًا، فسألوهما عنه، فقالوا: هذا الذي قَبَضنا له ودفَع إلينا. فقالوا لهما: هذا كتابُه بيدِه. قالا: ما كَتَمنا له شيئًا. فترافَعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} إلى قوله: {إنا إذا لمن الآثمين}. فأمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستَحلِفوهما في دُبرِ صلاة العصر بالله الذي لا إله إلا هو ما قبَضنا له غيرَ هذا، ولا كَتَمنا. فمكَثا ما شاءَ الله أن يَمكُثا، ثم ظُهِر معهما على إناءٍ مِن فِضةٍ مَنقوشٍ مُمَوَّهٍ بذَهب، فقال أهلُه: هذا مِن متاعِه. قال: نعم، ولكنا اشتَرَيناه منه، ونَسِينا أن نَذكُرَه حين حلَفنا، فكرِهنا أن نُكَذِّبَ نُفوسَنا. فتَرافَعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزَلتِ الآيةُ الأُخرى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}. فأمَر النبي صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن منده -كما في الإصابة 1/ 275 - ، وأبو نعيم في المعرفة (1222).

رجلَين من أهل الميت أن يَحلِفا على ما كَتَما وغيَّبا، ويَستَحقّانه، ثم إن تميمًا الداري أسلَم وبايَع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقولُ: صدَق اللهُ ورسوله، أنا أخَذتُ الإناء. ثم قال: يا رسول الله، إنّ الله يُظهِرُك على أهلِ الأرض كلِّها، فَهبْ لي قَريتَين من بيتِ لحم. وهي القريةُ التي وُلِدَ فيها عيسى، فكتَب له بها كتابًا، فلما قدِم عمر الشامَ أتاه تميمٌ بكتابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: أنا حاضرٌ ذلك. فدفَعها إليه(1). (5/ 577)

24130 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قال: أخذت هذا التفسير عن مجاهد =

24131 - والحسن =

24132 - والضحاك في قول الله: {اثنان ذوا عدل منكم}: أنّ رجلين نصرانيين من أهل دارين -أحدهما تميمي، والآخر يماني- صاحبهما مولًى لقريش في تجارة، فركبوا البحر، ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبَزٍّ(2) ورِقَّة(3)، فمرض القرشي، فجعل وصيته إلى الدارِيَّيْنِ، فمات وقبض الدارِيّان المال والوصية، فدفعاه إلى أولياء الميت، وجاءا ببعض ماله، وأنكر القومُ قِلَّة المال، فقالوا للداريين: إنّ صاحبنا قد خرج معه بمال أكثر مما أتيتمونا به، فهل باع شيئًا أو اشترى شيئًا فوضع فيه؟ أو هل طال مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا: لا. قالوا: فإنكما خنتمانا. فقبضوا المال، ورفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى آخر الآية. فلما نزل: أن يحبسا من بعد الصلاة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة، فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به، وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنًا قليلًا من الدنيا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، فلما حلفا خُلِّي سبيلهما. ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت، فأخذ الدارِيّان، فقالا: اشتريناه منه في حياته. وكذبا، فكُلِّفا البينة، فلم يقدرا عليها، فرفعوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {فإن عثر}. يقول: فإن اطَّلع {على أنهما استحقا إثما} يعني: الداريين، إن كتما حقًّا {فآخران} من أولياء الميت ن {يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان، فيقسمان(1) أخرجه ابن جرير 9/ 89 - 90 إلى قوله: أنا أخذت الإناء. وما بعده عند ابن عساكر 11/ 66 وعنده: «قريتي» مكان قوله: «قريتين». وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) البَزّ: الثياب، أو مَتاعُ البيت من الثياب ونحوها. القاموس المحيط (بزز).
(3) الرِّقَّة: الفِضَّة والدَّراهم المضروبة منها. النهاية (رقه).