📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بالله} فيحلفان بالله: إنّ مال صاحبنا كان كذا وكذا، وإن الذي يطلب قبل الداريين لحقٌّ، {وما اعتدينا، إنا إذن لمن الظالمين} هذا قول الشاهدين أولياء الميت، {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني: الداريين والناس أن يعودوا لمثل ذلك(1). (ز)

24133 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}، قال: خرج مولًى لقريش تاجرًا، فأصابه قَدَرُه، ومعه رجلان من أهل الكتاب، فدفع إليهما ماله، وكتب وصيته، فذهبا بالوصية والمال إلى أهله، فكتما بعض المال، فقال أهله: هل تجر صاحبنا بعدنا بتجارة؟ قالا: لا. قالوا: فهل استهلك من ماله شيئًا؟ قالا: لا. قالوا: فإنه قد خرج من عندنا بمال فقدنا بعضه. فاتُّهِما عليه، فاسْتُحْلِفا في دُبُر الصلاة(2). (ز)

24134 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ} نزلت في بديل بن أبي مارية مولى العاص بن وائل السهمي، كان خرج مسافرًا في البحر إلى أرض النجاشي، ومعه رجلان نصرانيان، أحدهما يسمى: تميم بن أوس الداري وكان من لخم، وعدي بن [بَدّاء](3)، فمات بديل وهم في البحر، فرمي به في البحر، قال: {حِينَ الوَصِيَّةِ} وذلك أنه كتب وصيته ثم جعلها في متاعه، ثم دفعه إلى تميم وصاحبه، وقال لهما: أبلغا هذا المتاع إلى أهلي. فجاءا ببعض المتاع، وحبسا جامًا من فضة مُمَوَّهًا بالذهب؛ فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ} يقول: عند الوصية يشهدون وصيته {اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ} من المسلمين في دينهما، {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ} يعني: من غير أهل دينكم؛ النصرانيين تميم الداري، وعدي بن [بَدّاء]، {إنْ أنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ} يا معشر المسلمين للتجارة، {فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ المَوْتِ} يعني: بديل ابن أبي مارية حين انطلق تاجرًا في البحر، وانطلق معه تميم وعدي صاحباه، فحضره الموت، فكتب وصيته، ثم جعلها في المتاع، فقال: أبلغا هذا المتاع إلى أهلي. فلما مات بديل قبضا المتاع، فأخذا منه ما أعجبهما، وكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوش مُمَوَّه بالذهب، فلمّا رجعا من تجارتهما دفعا بقية المال إلى ورثته، ففقدوا بعض متاعه، فنظروا إلى الوصية فوجدوا المال فيه تامًّا لم يبع منه(1) أخرجه ابن جرير 9/ 92.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 200.
(3) في مطبوعة المصدر: «بندا»، والصحيح ما أثبتناه.

ولم يهب، فكلموا تميمًا وصاحبه، فسألوهما: هل باع صاحبنا شيئًا؟ أو اشترى شيئًا فخسر فيه؟ أو طال مرضه فأنفق على نفسه؟ فقالا: لا. قالوا: فإنّا قد فقدنا بعض ما أبدى به صاحبُنا. فقالا: ما لنا بما أبدى، ولا بما كان في وصيته علم، ولكنه دفع إلينا هذا المال فبلغناكم إياه. فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ} الآيات، فحلَّفهما النبي صلى الله عليه وسلم عند المنبر بعد صلاة العصر، فحلفا أنهما لم يخونا شيئًا من المال، فخلّى سبيلهما، فلما كان بعد ذلك وجدوا الإناء الذي فقدوه عند تميم الداري، قالوا: هذا من آنية صاحبنا الذي كان أبدى بها، وقد زعمتما أنه لم يبِع، ولم يشترِ، ولم ينفق على نفسه. فقالا: قد كُنّا اشتريناه منه، فنسينا أن نخبركم به. فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم الثانية، فقالوا: يا رسول الله، إنا وجدنا مع هذين إناء من فضة من متاع صاحبنا. فأنزل الله عز وجل: {فَإنْ عُثِرَ عَلى أنَّهُما اسْتَحَقّا إثْمًا فَآخَرانِ} من أولياء الميت، يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان، {يَقُومانِ مَقامَهُما} يعني: مقام النصرانيين {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ} يعني: فيحلفان بالله في دُبُر صلاة العصر أنّ الذي في وصية صاحبنا حقٌّ، وأنّ المال كان أكثر مما أتيتمانا به، وأنّ هذا الإناء لَمِن متاع صاحبنا الذي خرج به معه، وكتبه فِي وصيته، وأنكما خنتما. فذلك قوله سبحانه: {لَشَهادَتُنا} يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب، {أحَقُّ مِن شَهادَتِهِما وما اعْتَدَيْنا إنّا إذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ} فحلف عبد الله والمطلب كلاهما أنّ الذي في وصية الميت حقٌّ، وأنّ هذا الإناء من متاع صاحبنا. فأخذوا تميم بن أوس الداري وعدى بن [بَدّاء] النصرانيين بتمام ما وجدا في وصية الميت حين اطلع الله عز وجل على خيانتهما في الإناء، … وأن تميم بن أوْس الداري اعترف بالخيانة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك، يا تميم، أسلم يتجاوز الله عنك ما كان فِي شركك». فأسلم تميم الداري، وحسُن إسلامه، ومات عَدِيُّ بن [بَدّاء] نصرانيًّا(1). (ز)

24135 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} الآية كلها، قال: هذا شيء حين لم يكن الإسلام إلا بالمدينة، وكانت الأرض كلها كفرًا، فقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 511 - 514.

اثنان ذوا عدل منكم} من المسلمين، {أو آخران من غيركم} من غير أهل الإسلام، {إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} قال: كان الرجل يخرج مسافرًا، وهم -العرب- أهل كفر، فعسى أن يموت في سفره، فيسند وصيته إلى رجلين منهم، {فيقسمان بالله إن ارتبتم} في أمرهما، إذا قال الورثة: كان مع صاحبنا كذا وكذا. فيقسمان بالله: ما كان معه إلا هذا الذي قلنا. {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} إنّما حلفا على باطل وكذب {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان} بالميت، {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} ذكرنا أنّه كان مع صاحبنا كذا وكذا، قال هؤلاء: لم يكن معه. قال: ثم عثر على بعض المتاع عندهما، فلما عثر على ذلك ردت القسامة على وارثه، فأقسما، ثم ضمن هذان. قال الله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان} فتبطل أيمانهم، {واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين} الكاذبين الذين يحلفون على الكذب(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ}
24136 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط- أنّه سُئل عن هذه الآية: {اثنان ذوا عدل منكم}. قال: ما مِن الكتاب إلا قد جاء على شيءٍ جاء على إدلالِه غيرَ هذه الآية، ولئن أنا لمَ أُخبرِكم بها لَأنا أجهلُ مِن الذي يَترُكُ الغُسلَ يوم الجمعة، هذا رجلٌ خرَج مسافرًا ومعه مالٌ، فأدرَكَه قَدَرُه، فإن وجَد رجلَين مِن المسلمين دفَع إليهما تَرِكتَه، وأشهَد عليهما عدلَين مِن المسلمين، فإن لم يجد عدلَين مِن المسلمين فرجلَين مِن أهل الكتاب، فإن أدّى فسبيلُ ما أدّى، وإن هو جَحَد استُحلِف بالله الذي لا إله إلا هو دُبُر صلاةٍ: إنّ هذا الذي دُفِع إليَّ، وما غَيَّبتُ منه شيئًا. فإذا حَلَف بَرِئ، فإذا أتى بعدَ ذلك صاحِبا الكتاب فشَهِدا عليه، ثم ادَّعى القومُ عليه مِن تَسميتِهم ما لهم، جُعِلت أيمانُ الوَرَثة مع شهادتِهم، ثم اقتَطَعوا حقَّه، فذلك الذي يقول الله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}(2). (5/ 579)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 90.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1229. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

24137 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}، هذا لمن مات وعندَه المسلمون، أمَره اللهُ أن يُشهِدَ على وصيَّتِه عدلَين مِن المسلمين(1). (5/ 578)

24138 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية}، فهذا رجل مات بغربة من الأرض، وترك تَرِكة، وأوصى بوصية، وشهد على وصيته رجلان(2) [2190]. (ز)[2190] اختلف المفسرون في صفة الاثنين المذكورين في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم} على قولين: الأول: أنهما شاهدان يشهدان على وصية الموصي. وهو قول قتادة، والسدي. الثاني: أنهما وصيان. وهو قول ابن مسعود.
ورجَّح ابنُ كثير (5/ 403) القول الأول مستندًا إلى أنّه «ظاهر سياق الآية الكريمة»، وقال: «فإن لم يكن وصيٌّ ثالث معهما اجتمع فيهما الوصفان: الوصاية، والشهادة، كما في قصة تميم الداري وعدي بن بدّاء».
ووجَّه ابنُ جرير (9/ 58) المعنى في كلا القولين، فقال: «وتأويل الذين زعموا أنهما شاهدان قولَه: {شَهادَةُ بَيْنِكُمْ}: ليشهد شاهدان ذوا عدل منكم على وصيتكم. وتأويل الذين قالوا: هما وصيان لا شاهدان قولَه: {شَهادَةُ بَيْنِكُمْ}: بمعنى الحضور والشهود لما يوصيهما به المريض، من قولك: شهدت وصية فلان، بمعنى: حضَرتُه».
واختلف المفسرون كذلك في المراد من الشهادة قوله تعالى: {شهادة بينكم}؛ فمن قائل: إنها الشهادة بالحقوق عند الحكام. ومن قائل: إنها شهادة الحضور للوصية. ومن قائل: إنها بمعنى اليمين.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 58 - 59) مستندًا إلى الدلالة العقليّة، وظاهر لفظ الآية أنها: بمعنى اليمين، وليست المؤدّاة للحكام. فقال: «لأنا لا نعلم لله تعالى حُكمًا يجب فيه على الشاهد اليمين، فيكون جائزًا صرف الشهادة في هذا الموضع إلى الشهادة التي يقوم بها بعض الناس عند الحكام والأئمة. وفي حكم الآية في هذه اليمين على ذوي العدل وعلى من قام مقامهم باليمين بقوله: {تَحْبِسُونَهُما مِن بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ} أوضحُ الدليل على صحة ما قلنا في ذلك من أنّ الشهادة فيه الأيمان، دون الشهادة التي يُقضى بها للمشهود له على المشهود عليه، وفساد ما خالفه».
وتعقَّب ابنُ كثير (5/ 403) ما استشكله ابنُ جرير بأنه لا يعلم حكمًا يحلف فيه الشاهد، بقوله: «وهذا لا يمنع الحكم الذي تضمنته هذه الآية الكريمة، وهو حكم مُسْتَقِلٌّ بنفسه، لا يلزم أن يكون جاريًا على قياس جميع الأحكام، على أن هذا حكم خاص بشهادة خاصة في محل خاص، وقد اغتفر فيه من الأمور ما لم يغتفر في غيره، فإذا قامت قرائن الريبة حلف هذا الشاهد بمقتضى ما دلت عليه هذه الآية الكريمة».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 285) كون الشهادة بمعنى اليمين أو الحضور، بقوله: «وهذا كله ضعيف».
ثم رجَّح أنها التي تؤدى فقال: «والصواب أنها الشهادة التي تحفظ لتؤدّى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 73، وابن أبي حاتم 4/ 1229، والنحاس ص 404. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1228 - 1229.

24139 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى قوله: {ذوا عدل منكم} قال: هذا في الوصية عند الموت، يوصي ويُشهِد رجلين من المسلمين على ماله وعليه، قال: هذا في الحضر، {أو آخران من غيركم} في السفر، {إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} هذا الرجل يدركه الموت في سفره، وليس بحضرته أحد من المسلمين، فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس، فيوصي إليهما، ويدفع إليهما ميراثه، فيقبلان به، فإن رضي أهل الميت الوصية وعرفوا مال صاحبهم تركوا الرجلين، وإن ارتابوا رفعوهما إلى السلطان، فذلك قوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة}، {إن ارتبتم} قال ابن عباس: كأني أنظر إلى العلجين حين انتهي بهما إلى أبي موسى الأشعري في داره، ففتح الصحيفة، فأنكر أهلُ الميت وخوَّنوهما، فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد العصر، فقلت له: إنهما لا يباليان صلاة العصر، ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما. فيوقف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما، ويحلفان بالله لا نشتري ثمنًا قليلًا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، إن صاحبهم لبهذا أوصى، وإن هذه لتركته. فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا: إنّكما إن كنتما كتمتما أو خنتما فضحتكما في قومكما، ولم تجز لكما شهادة وعاقبتكما. فإذا قال لهما ذلك فإنّ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها(1). (ز)

24140 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ(1) أخرجه ابن جرير 9/ 78.

المَوْتُ}، يعني: بديل بن أبي مارية(1). (ز)

24141 - قال يحيى بن سلّام: فيها تقديم؛ يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا حضر أحدكم الموت فأشهدوا ذوي عدل منكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ}
24142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ}، قال: من أهل الإسلام(3). (5/ 579)

24143 - عن عبيدة -من طريق ابن سيرين- قال: سألته عن قول الله تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم}. قال: من الملة(4). (ز)
24144 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم}، قال: مِن أهل دينكم(5).
(5/ 581)

24145 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]، قال: ذوا عقل(6). (ز)

24146 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق إسحاق بن سويد- في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم} من المسلمين(7). (ز)

24147 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: إن كان قُرْبه أحد من المسلمين أشهدهم، وإلا أشهد رجلين من المشركين(8). (ز)

24148 - عن مجاهد بن جبر: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت}، قال: أن يموتَ المؤمنُ فيَحضُرَ موتَه مسلمان أو كافران، لا يحضُرُه غيرُ اثنَين منهم، فإن رَضِي ورَثَتُه بما غابا عنه مِن تَرِكتِه فذلك، ويحلِفُ الشاهدان أنهما صادقان(9). (5/ 580)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 512.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 51 - 52.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 57.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 56. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 199، وابن جرير 9/ 72. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1229. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 55.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 56. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 62.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

24149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اثنان ذوا عدل منكم}، قال: من أهل الملة(1). (ز)

24150 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {اثنان ذوا عدل منكم} قال: مِن قبيلتِكم، {أو آخران من غيركم} قال: مِن غيرِ قبيلتِكم، ألا تَرى أنه يقول: {تحبسونهما من بعد الصلاة} كلُّهم مِن المسلمين(2) [2191]. (5/ 582)

24151 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}، قال: شاهدان من قومكم، ومن غير قومكم(3). (ز)

24152 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: {اثنان ذوا عدل منكم} أي: من عشيرته، {أو آخران من غيركم} قال: من غير عشيرته(4). (ز)

24153 - عن الحسن البصري =

24154 - وقتادة بن دعامة =

24155 - ومقاتل بن حيان: من المسلمين(5). (ز)

24156 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى قوله: {ذوا عدل منكم}، قال: هذا في الوصية عند الموت، يوصي ويشهد رجلين من المسلمين على ماله وعليه، قال: هذا في الحضر(6). (ز)[2191] انتَقَد ابنُ القيم (1/ 334) قول الحسن مستندًا إلى السياق، فقال: «وأما قول من قال: المراد بقوله: {مِن غَيْرِكُمْ} أي: من غير قبيلتكم. فلا يخفى بطلانه وفساده، فإنه ليس في أول الآية خطاب لقبيلة دون قبيلة، بل هو خطاب عام لجميع المؤمنين، فلا يكون غير المؤمنين إلا من الكفار، هذا مما لا شك فيه، والذي قال من غير قبيلتكم زلة عالم، غفل عن تدبر الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 57. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (858 - تفسير)، والنحاس في ناسخه ص 406، والبيهقي في سننه 10/ 164. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 67.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 68، وتفسير ابن أبي زمنين 2/ 52 بلفظ: يعني: من المسلمين من العشيرة؛ لأن العشيرة أعلم بالرجل وبولده وماله، وأجدر ألا ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من العشيرة أحد فآخران من غير العشيرة.
(5) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 78. وعلقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.

24157 - قال مقاتل بن سليمان: {اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ}، يعني: من المسلمين؛ عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان(1). (ز)

24158 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذوا عدل منكم}، قال: من المسلمين(2) [2192]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ}
24159 - عن عامر الشعبي: أنّ رجلًا مِن المسلمين حضَرَته الوفاةُ بدَقُوقاءَ(3)، ولم يجِد أحدًا مِن المسلمين يَشهدُ على وصيَّتِه، فأشهَد رجلين مِن أهل الكتاب، فقَدِما الكوفة، فأتَيا أبا موسى الأشعري، فأخبَراه، وقَدِما بتَرِكته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمرٌ لم يكن بعدَ الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فأَحلَفهما بعد العصر بالله ما خانا، ولا كَذَبا، ولا بَدَّلا، ولا كَتَما، ولا غَيَّرا، وإنها لوصيةُ الرجل وتَرِكتُه. فأمضى شهادتَهما(4) [2193]. (5/ 581)[2192] رجَّح ابنُ جرير (9/ 58) مستندًا إلى دلالة العموم قول عبيدة، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، ويحيى بن يعمر، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن زيد، بأن معنى: {اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ}، أي: من المسلمين. وقال: «لأن الله تعالى عمَّ المؤمنين بخطابهم بذلك في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذا حَضَرَ أحَدَكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ}، فغير جائزٍ أن يُصرَف ما عمَّه الله -تعالى ذِكْرُه- إلى الخصوص إلا بحجةٍ يجب التسليم لها. وإذ كان ذلك كذلك فالواجب أن يكون العائد من ذكرهم على العموم، كما كان ذكرهم ابتداءً على العموم».
[2193] علَّق ابنُ كثير (5/ 408) على قول أبي موسى الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله: «الظاهر -والله أعلم- أنّه إنما أراد بذلك قصة تميم وعدي بن بداء، وقد ذكروا أن إسلام تميم بن أوس الداري رضي الله عنهما كان في سنة تسع من الهجرة، فعلى هذا يكون هذا الحكم متأخرًا يحتاج مدعي نسخه إلى دليل فاصل في هذا المقام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 512.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 57. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(3) دقوقاء، بألف ممدودة ومقصورة: مدينة بين إربل وبغداد. معجم البلدان 2/ 581
(4) أخرجه عبد الرزاق (15539)، وأبو عبيد في الناسخ والمنسوخ ص 215 - 216، وابن جرير 9/ 66، والحاكم 2/ 314. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه.

24160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أو آخران من غيركم}، قال: مِن غيرِ المسلمين؛ مِن أهل الكتاب(1). (5/ 580)

24161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ} من غير أهل الإسلام(2). (5/ 579)

24162 - عن عَبِيدَة السلماني -من طريق ابن سيرين- {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ}، قال: مسلمين من غير حيِّكم(3). (ز)

24163 - عن عَبِيدَة السلماني -من طريق ابن سيرين- {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ}، قال: من غير أهل مِلَّتكم(4). (ز)

24164 - عن إبراهيم النخعي، قال: كتب هشام بن هُبيرة لِمَسْلَمة عن شهادة المشركين على المسلمين، فكتب: لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين إلا في وصية، ولا يجوز في وصية إلا أن يكون الرجل مسافرًا(5). (ز)

24165 - عن شُريح القاضي -من طريق إبراهيم- قال: لا تجوزُ شهادةُ اليهوديِّ ولا النصرانيِّ إلا في وصية، ولا تجوزُ في وصيةٍ إلا في سفر(6). (5/ 581)

24166 - عن شُريح القاضي -من طريق عامر- في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}، قال: إذا كان الرجل بأرض غربة، ولم يجد مسلمًا يشهده على وصيته، فأشهد يهوديًّا أو نصرانيًّا أومجوسيًّا، فشهادتهم جائزة. فإن جاء رجلان مسلمان فشهدا بخلاف شهادتهما أُجيزت شهادة المسلمين، وأُبطِلت شهادة الآخرين(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1229، والضياء في المختارة (149). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 66.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 69.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1665 (855)، وابن أبي شيبة في المصنف (ت: محمد عوامة) 11/ 458 (22896)، وفي موضع آخر من المصنف 11/ 457 (22890) قال: من أهل الكتاب. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 64.
(6) أخرجه عبد الرزاق (15538)، وابن جرير 9/ 64. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1666 (856)، وابن جرير 9/ 63.

24167 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق إسحاق بن سويد- في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم} من المسلمين، فإن لم تجدوا من المسلمين فمن غير المسلمين(1). (ز)

24168 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة-في قوله: {أو آخران من غيركم}، قال: مِن أهل الكتاب، إذا كان ببلادٍ لا يَجِدُ غيرَهم(2). (5/ 581)

24169 - وعن سعيد بن المسيب -من طريق سليمان التيمي- أنّه قال في قوله: {أو آخران من غيركم}، قال: من غير أهل ملتكم(3). (ز)

24170 - عن هشام بن محمد، قال: سألت سعيد بن جبير عن قول الله: {أو آخران من غيركم}. قال: من غير أهل ملتكم(4). (ز)

24171 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ} من غير أهل دينكم(5). (ز)

24172 - عن إبراهيم النخعي =

24173 - وسعيد بن جبير -من طريق مغيرة- أنهما قالا في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} الآية، قال: إذا حضر الرجل الوفاة في سفر فيُشْهِد رجلين من المسلمين، فإن لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من أهل الكتاب(6). (ز)

24174 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم- {أو آخران من غيركم}، قال: من المسلمين من غيرِ حيِّه(7).
(5/ 582)

24175 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ}، قال: من غير المصلين، فيُستحلفان بعد العصر(8). (ز)

24176 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق التيمي- قال: من غير أهل(1) أخرجه ابن جرير 9/ 63. وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 199، وابن جرير 9/ 72. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1671 (859) مختصرًا، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 457 (22892) قال: من غير أهل دينكم، وابن جرير 9/ 63. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 62.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 65. وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 457 (22891)، وابن جرير 9/ 62.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 73.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 68. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 43 (89).

ملتكم(1). (ز)

24177 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {أو آخران من غيركم}، قال: من المسلمين(2). (ز)

24178 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {اثنان ذوا عدل منكم} قال: مِن قبيلتِكم، {أو آخران من غيركم} قال: مِن غيرِ قبيلتِكم، ألا تَرى أنه يقول: {تحبسونهما من بعد الصلاة} كلُّهم مِن المسلمين(3). (5/ 582)

24179 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}، قال: شاهدان من قومكم، ومن غير قومكم(4). (ز)

24180 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: {اثنان ذوا عدل منكم} أي: من عشيرته، {أو آخران من غيركم} قال: من غير عشيرته(5). (ز)

24181 - عن محمد بن سيرين -من طريق الحكم بن عطية- {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ}، قال: من سائر المِلَل(6). (ز)

24182 - عن محمد [بن سيرين]-من طريق عوف- أنّه كان يقول في قوله: {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}: شاهدان من المسلمين، وغير المسلمين(7). (ز)

24183 - عن عُقَيل، قال: سألتُ محمد ابن شهاب الزهري عن هذه الآية، قلتُ: أرأيتَ الاثنَين اللَّذَيْن ذكَر الله مِن غير أهل المرء الموصِي، أهما مِن المسلمين، أو هما مِن أهل الكتاب؟ وأرأيتَ الآخَرَينِ اللذين يقومان مَقامَهما، أتُراهما مِن أهل المرء الموصِي، أم هما في غيرِ المسلمين؟ قال ابنُ شهاب: لم نَسمَع في هذه الآية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أئمةِ العامة سُنَّةً أذكُرُها، وقد كُنّا نَتذاكَرُها أناسًا مِن علمائِنا أحيانًا، فلا يَذكُرون فيها سنَّةً معلومةً، ولا قضاءً مِن إمامٍ عادلٍ، ولكنه(1) أخرجه ابن جرير 9/ 62، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 457 (22893) بلفظ: من غير دينكم. وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 199.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (858 - تفسير)، والنحاس في ناسخه ص 406، والبيهقي في سننه 10/ 164. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 67.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 68.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 458 (22897). وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 67.

يَختلِفُ فيها رأيُهم، وكان أعجبَهم فيها رأيًا إلينا الذين كانوا يقولون: هي فيما بينَ أهلِ الميراث مِن المسلمين، يَشهَدُ بعضُهم الميتَ الذي يَرِثونه، ويَغِيبُ عنه بعضُهم، ويَشهَدُ مَن شهِده على ما أوصى به لذوِي القربى، فيُخبِرون مَن غابَ عنه منهم بما حضَروا مِن وصية، فإن سلَّموا جازت وصيتُه، وإن ارتابُوا أن يكونوا بدَّلُوا قولَ الميت، وآثَروا بالوصيةِ مَن أرادوا ممن لم يُوصِ لهم الميتُ بشيءٍ، حلَف اللذان يَشهَدان على ذلك بعدَ الصلاة، وهي صلاةُ المسلمين: {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين}. فإذا أقسَما على ذلك جازَت شهادتُهما وأيمانُهما، ما لم يُعثَر على أنهما استَحَقّا إثمًا في شيءٍ من ذلك، قامَ آخران مَقامَهما مِن أهل الميراث مِن الخَصم الذين يُنكِرون ما يَشهَدُ به عليه الأوَّلان المستَحلَفان أولَ مرة، فيُقسِمان بالله: لشَهادتُنا على تكذيبِكما أو إبطال ما شهِدتما به، {وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين}(1). (5/ 582)

24184 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الجهني- في قوله: {أو آخران من غيركم}، قال: هم من أهل الميراث(2). (ز)

24185 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق صالح بن أبي الأخضر- قال: مَضَت السُّنَّةُ ألا تجوزَ شهادةُ كافرٍ في حَضَرٍ ولا سَفَر، إنما هي في المسلمين(3). (5/ 582)

24186 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت}، هذا الرجل يدركه الموت في سفره، وليس بحضرته أحد من المسلمين، فيدعو رجلين من اليهود والنصارى والمجوس(4). (ز)

24187 - عن أبي إسحاق [السَّبِيعي]-من طريق أبي بكر بن عياش- {أو آخران من غيركم}، قال: من اليهود والنصارى(5). (ز)

24188 - عن مجاهد بن جبر =

24189 - وعكرمة مولى ابن عباس =(1) أخرجه ابن جرير 9/ 69 - 70، وابن أبي حاتم 4/ 1231 - 1232.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 458 (22898)، وابن أبي حاتم 4/ 1229 - 1230.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 68.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 78، وابن أبي حاتم 4/ 1230.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 66.

24190 - وعامر الشعبي =

24191 - وقتادة بن دعامة =

24192 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

24193 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبدالله بن عياش- في قوله: {شهادة بينكم} الآية كلها، قال: كان ذلك في رجلٍ تُوُفِّي وليس عندَه أحدٌ مِن أهل الإسلام، وذلك في أولِ الإسلام، والأرضُ حربٌ، والناسُ كفار، إلا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه بالمدينة، وكان الناسُ يَتَوارَثون بالوصية، ثم نُسِخَت الوصية، وفُرِضَت الفرائض، وعَمِل المسلمون بها(2) [2194]. (5/ 581)

24194 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ آخَرانِ مِن غَيْرِكُمْ} من غير أهل دينكم، يعني: النصرانيين(3). (ز)

24195 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {أو آخران[2194] رجَّح ابنُ جرير (9/ 109) القول بأن حكم الآية غير منسوخ، مستندًا إلى عدم دليل النسخ، وعلَّل ذلك بأنه: «غير جائز أن يُقْضى على حكمٍ من أحكام الله -تعالى ذكره- أنه منسوخ إلا بخبر يقطع العذر؛ إما من عند الله، أو من عند رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بورود النقل المستفيض بذلك، فأمّا ولا خبر بذلك، ولا يَدْفَعُ صحته عقل؛ فغير جائز أن يُقْضى عليه بأنه منسوخ».
وانتَقَد ابنُ القيم (1/ 334) قول زيد بن أسلم وغيره لعدم دليل النسخ قائلًا: «أما دعوى النسخ فباطلة، فإنه يتضمن أن حكمها باطل، لا يحل العمل به، وأنه ليس من الدين، وهذا ليس بمقبول إلا بحجة صحيحة لا معارض لها، ولا يمكن أحد قط أن يأتي بنص صحيح صريح متأخر عن هذه الآية مخالف لها لا يمكن الجمع بينه وبينها، فإن وجد إلى ذلك سبيلًا صح النسخ، وإلا فما معه إلا مجرد الدعوى الباطلة، ثم قد قالت أعلم نساء الصحابة بالقرآن: إنه لا منسوخ في المائدة. وقاله غيرها أيضًا من السلف، وعمل بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده، ولو جاز قبول دعوى النسخ بلا حجة لكان كل من احتج عليه بنص يقول: هو منسوخ. وكأن القائل لذلك لم يعلم أنّ معنى كون النص منسوخًا: أنّ الله سبحانه حرَّم العمل به، وأبطل كونه من الدين والشرع، ودون هذا مفاوز تنقطع فيها الأعناق».
وكذا انتقده ابنُ كثير (5/ 402) قائلًا: «وفي هذا نظر».
_________
(1) علقه ابن أبي حاتم 4/ 1229.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 67.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 512.

من غيركم} من غير أهل الإسلام(1) [2195]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ}

24196 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت}، قال: هذا في السفر، الرجل يدركه الموت في السفر وليس بحضرته أحد من المسلمين، فيدعو رجلين من اليهود أو النصارى والمجوس، فيوحي إليهما، ويرفع إليهما ميراثه، فيقبلانه، فإن رضي أهل الميت الوصية وعرفوا مال صاحبهم تركوا الرجلين، فإن ارتابوا دفعوهما إلى السلطان، وذلك قوله: {فأصابتكم مصيبة الموت}(2). (ز)
24197 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أنْتُمْ} معشر المسلمين {ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ} تجارًا، {فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ المَوْتِ} يعني: بديل بن أبي مارية مولى العاص ابن وائل السهمي(3). (ز)

24198 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {فأصابتكم مصيبة الموت}، قال: في أرض الكفر(4). (ز)[2195] اختلف السلف في المراد من قوله تعالى: {أو ءاخران من غيركم} فمن قائل: يعني: من غير المسلمين. ومن قائل: يعني: من غير حَيِّكُم وعشيرتكم، وهذا بحسب اختلافهم قبل ذلك في المراد من {منكم} في قوله تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم}.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 70) مستندًا إلى دلالة العقل أن المعنى: من غير أهل الإسلام. فقال: «وذلك أن الله -تعالى ذِكرُه- عرَّف عباده المؤمنين عند الوصية شهادة اثنين من عدول المؤمنين، أو اثنين من غير المؤمنين، ولا وجه لأن يُقال في الكلام: صفة شهادة مؤمنين منكم، أو رجلين من غير عشيرتكم. وإنما يقال: صفة شهادة رجلين من عشيرتكم، أو من غير عشيرتكم، أو رجلين من المؤمنين، أو من غير المؤمنين. فإذ كان لا وجه لذلك في الكلام فغيرُ جائزٍ صرفُ معنى كلام الله -تعالى ذِكرُه- إلا إلى أحسن وجوهه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 67. وعلق ابن أبي حاتم 4/ 1229 نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 78، وابن أبي حاتم 4/ 1230.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 512.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1230.

‌‌ ‌‌{تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ}
24199 - عن عامر الشعبي: أنّ رجلًا تُوُفِّي بِدَقوقا، فلم يجد من يُشْهِدُه على وصيته إلا رجلين نصرانيين من أهلها، فأحلفهما أبو موسى دُبُرَ صلاة العصر في مسجد الكوفة بالله: ما كتما، ولا غيَّرا، وإنّ هذه الوصية. فأجازها(1). (ز)

24200 - قال عبد الله بن عباس -من طريق السدي-: كأني أنظر إلى العِلْجَيْن حين انتُهِي بهما إلى أبي موسى الأشعري في داره، ففتح الصحيفة، فأنكر أهلُ الميت، وخوَّنوهما، فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد العصر، فقلت له: إنهما لا يباليان صلاة العصر، ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما …(2). (ز)

24201 - عن عَبِيدَة السلماني -من طريق ابن سيرين- في قوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة}، قال: صلاة العصر(3).
(5/ 584)

24202 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

24203 - وسعيد بن جبير -من طريق مغيرة- أنّهما قالا في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم}، قالا: إذا حضر الرجل الوفاة في سفر فلْيُشْهِد رجلين من المسلمين، فإن لم يجد فرجلين من أهل الكتاب، فإذا قدما بتَرِكَته، فإن صدَّقهما الورثة قبل قولهما، وإن اتهموهما أحلفا بعد صلاة العصر: بالله ما كذبنا، ولا كتمنا، ولا خُنّا، ولا غَيَّرنا(4). (ز)

24204 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {أو آخران من غيركم}، قال: إذا كان الرجل بأرض الشرك فأوصى إلى رجلين من أهل الكتاب، فإنهما يحلفان بعد العصر(5). (ز)

24205 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة-، بمثله(6). (ز)

24206 - قال الحسن البصري: أراد: من بعد صلاة العصر(7). (ز)

24207 - قال الحسن البصري: ولو كانا من غير أهل الصلاة ما حلفا دُبُر(1) أخرجه ابن جرير 9/ 77.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 78.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 200، وابن أبي حاتم 4/ 1230. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 77.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 76.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 77.
(7) تفسير البغوي 3/ 113.

الصلاة(1). (ز)

24208 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى {فأصابتكم مصيبة الموت}، قال: فهذا رجل مات بغربة من الأرض، وترك تركته، وأوصى بوصيته، وشهد على وصيته رجلان، فإن ارتيب في شهادتهما استحلفا بعد العصر، وكان يُقال: عندها تصير الأيمان(2). (ز)

24209 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: … فيُوقَف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما(3). (ز)

24210 - قال مقاتل بن سليمان: {تَحْبِسُونَهُما} يعني: النصرانيين تقيمونهما، {مِن بَعْدِ الصَّلاةِ} صلاة العصر(4) [2196]. (ز)[2196] رجَّح ابنُ جرير (9/ 79) مستندًا إلى السنة، والإجماع، ودلالة العقل قول سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وقتادة أن المعنى: تحبسونهما من بعد صلاة العصر. ثم قال معلِّلًا: «لأنّ الله تعالى عرَّف الصلاة في هذا الموضع بإدخال الألف واللام فيها، ولا تدخلهما العرب إلا في معروف؛ إما في جنس، أو في واحد معهود معروف عند المخاطَبِين. فإذا كان كذلك، وكانت الصلاة في هذا الموضع مُجْمَعًا على أنه لم يُعْنَ بها جميع الصلوات؛ لم يَجُزْ أن يكون مرادًا بها صلاة المُسْتَحْلَف من اليهود والنصارى؛ لأن لهم صلوات ليست واحدة فيكون معلومًا أنها المعنية بذلك. فإذ كان ذلك كذلك صحَّ أنها صلاة بعينها من صلوات المسلمين. وإذ كان ذلك كذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم صحيحًا عنه أنه إذ لاعن بيْن العَجْلانيَّين لاعن بينهما بعد العصر دون غيرها من الصلوات؛ كان معلومًا أنّ التي عنيت بقوله: {تَحْبِسُونَهُما مِن بَعْدِ الصَّلاةِ} هي الصلاة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخيَّرُها لاستحلاف مَن أراد تغليظ اليمين عليه. هذا مع ما عند أهل الكفر بالله من تعظيم ذلك الوقت، وذلك لقربه من غروب الشمس».
وعلَّق ابنُ كثير (5/ 403) على هذه الآثار، فقال: «والمقصود: أن يُقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 52.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 77.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 78. وفي تفسير البغوي 3/ 113: من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما؛ لأنهما لا يباليان بصلاة العصر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 512 - 513.

‌‌ ‌‌{فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ}

24211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فيقسمان بالله}، يقولُ: يَحلِفانِ بالله بعدَ الصلاة(1).
(5/ 579)

24212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: {أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض}، قال: فهذا لمن مات وليس عندَه أحدٌ من المسلمين، أمَره اللهُ بشهادةِ رجلين مِن غير المسلمين، فإنِ ارتِيبَ بشهادَتِهما استُحلِفا بالله بعدَ الصلاة: ما اشتَرَينا بشَهادتِنا ثمنًا قليلًا(2). (5/ 578)

24213 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فيقسمان بالله}: يحلفان بالله لا نشتري ثمنًا قليلًا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، إنّ صاحبهم لبهذا أوصى، وإن هذه لَتَرِكَتُه(3). (ز)

24214 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ} فيحلفان بالله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا}
24215 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- في قوله: {لا نشتري به ثمنا}، يقول: لا نأخذ عليه أجرًا(5). (ز)

24216 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- قوله: {إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا}، قال: كانوا يقولون هي فيما بين أهل الميراث من المسلمين، يشهد بعضهم الميت الذي يرثونه، ويغيب عنه بعضهم، فيشهد مَن شَهِده على ما أوصى به لذوي القربى وغيرهم، فيُخبِرون مَن غاب عنهم منهم بما حضروا من وصيته، فإن سَلَّموا جازَت وصِيَّتُه، وإن ارتابوا في أن يكون بَدَّلوا قول الميت، وآثروا بالوصية مَن أرادوا، وتركوا مَن لم يوص له الميت بشيء؛ يحلف اللذان يشهدان على ذلك بعد الصلاة، وهي صلاة المسلمين، {فيقسمان بالله إن ارتبتم لا(1) أخرجه ابن جرير 9/ 84، وابن أبي حاتم 4/ 1231.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 78، وابن أبي حاتم 4/ 1231.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1232.

نشتري به ثمنا} الآية(1). (5/ 582)

24217 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {لا نشتري به ثمنا}، قال: لا نشتري بأيماننا ثمنًا من الدنيا ‌‌{ولو كان ذا قربى}(2). (ز)
24218 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِ ارْتَبْتُمْ} يعني: إن شككتم -نظيرها في النساء القصرى(3) - أنّ المال كان أكثر من هذا الذي أتيناكم به، {لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا} يقول: لا نشتري بأيماننا عَرَضًا من الدنيا(4). (ز)

24219 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا نشتري به ثمنا}، قال: لا نأخُذُ به رِشوةً(5). (5/ 584)


‌‌ {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى}
24220 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ذا قربى}، يعني: قرابته(6). (ز)

24221 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ كانَ ذا قُرْبى}، يقول: ولو كان الميت ذا قرابة مِنّا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106)}
‌‌قراءات:
24222 - عن أبي عبد الرحمن السُّلمي أنه كان يَقرَؤُها: (ولا نَكْتُمُ شَهادَةً آللَّهِ). ويقول: هو قَسَمٌ(8). (5/ 584)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 69 - 70، وابن أبي حاتم 4/ 1231 - 1232 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1232.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِن أمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 79، 81، وابن أبي حاتم 4/ 1232.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1232.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الشعبي، وسعيد بن جبير، والحسن، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 41، والمحتسب 1/ 221. وقراءة العشرة هي ما تأتي في الأثر التالي عن عاصم: {ولا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ}، بنصب {شَهادَةَ} غير منوّن مضافًا إلى {اللَّهِ}.

24223 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- أنّه كان يقرأُ: (ولا نَكْتُمُ شَهادَةً). يعني: بقطعِ الكلامِ مُنَونًا، (آللَّهِ) بقطعِ الألفِ وخفضِ اسمِ اللهِ على القَسَم(1) [2197]. (5/ 584)

24224 - عن عاصم: {ولا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ} مضافٌ، بنصبِ {شَهادَةَ}، ولا يُنَوَّنُ(2). (5/ 584)

‌‌تفسير الآية:
24225 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إنّا إذًا} إن كتمنا شيئًا من المال {لَمِنَ الآثِمِينَ} بالله عز وجل(3). (ز)

24226 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب - في قوله: {ولا[2197] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله} على قراءتين: الأولى: {شهادةَ اللهِ} بإضافة الشهادة إلى الله، وخفض اسم الله. الثانية: (شهادةً آللهِ) بقطع الألف، وخفض اسم الله. ونقل ابن جرير (9/ 81) قراءة ثالثة ولم ينسبها فقال: «وقرأها بعضهم: (ولا نكتم شهادةً اللهَ) بتنوين الشهادة ونصب اسم الله، بمعنى: ولا نكتم اللهَ شهادةً عندنا»،
ووجَّه ابنُ جرير (9/ 80) القراءة الثانية بقوله: «وكأن الشعبي وجه معنى الكلام إلى أنهما يُقسمان بالله لا نشتري به ثمنًا ولا نكتم شهادة عندنا، ثم ابتدأ يمينًا باستفهام بالله أنهما إن اشتريا بأيمانهما ثمنًا أو كتما شهادته عندهما لمن الآثمين»، وأردف قائلًا: «وقد رُوي عن الشعبي في قراءة ذلك رواية تخالف هذه الرواية»، وذكرها بسنده "عن الشعبي، أنه قرأ: (ولا نَكْتُمُ شَهادَةً اللَّهِ إنّا إذًا لَمِنَ الآثِمِينَ). قال أحمد: قال أبو عُبيد: يُنَوِّن شهادةً ويخفضُ الله على الاتصال. قال: وقد رواها بعضهم بقطع الألف على الاستفهام. وحفظي أنا لقراءة الشعبي تَرْكُ الاستفهام.
ثم رجَّح القراءة الأولى مستندًا إلى أنها «القراءة المستفيضة في قَرَأَة الأمصار، التي لا تتناكر صحتها الأمة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 80، وابن أبي حاتم 4/ 1232. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.

نكتم شهادة الله}، وإن كان صاحبُها بعيدًا(1). (5/ 584)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا}

24227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: فإن اطَّلَع الأولياءُ على أنّ الكافِرَيْن كَذَبا في شهادتِهما؛ قام رجلانِ من الأولياء فحَلَفا بالله أن شهادةَ الكافرين باطلةٌ، فذلك قوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}. يقول: إن اطُّلِعَ على أنّ الكافِرَينِ كَذَبا(2). (5/ 578)
24228 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: فإن حَلَفا على شيء يُخالِف ما أنزل الله تعالى من الفريضة -يعني: اللَّذَيْن ليسا من أهل الإسلام- {فآخران يقومان مقامهما} فيَحلِفان بالله: {لشهادتنا أحق من شهادتهما} يقولُ: فيَحلِفان بالله ما كان صاحبُنا ليُوصي بهذا، وإنهما لكاذبان، ولشهادتنا أحق من شهادتهما(3). (5/ 579)

24229 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق إسحاق بن سويد- في قوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله} قال: زعما أنه أوصى لهما بكذا وكذا، {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} أي: بدعواهما لأنفسهما {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان}: أنّ صاحبنا لم يوص إليكما بشيء مما تقولان(4). (ز)

24230 - عن مجاهد بن جبر، {فإن عثر}، قال: وُجِد لَطْخٌ(5)، أو لبسٌ، أو تشبيهٌ؛ حَلَف الاثنان الأَولَيان مِن الوَرَثة، فاستحقّا وأبطَلا أيمانَ الشاهدَين(6). (5/ 580)

24231 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}، أي: اطُّلِع منهما على خيانة؛ على أنهما كذَبا، أو كتَما، فشَهِد رجلان هما أعدلُ منهما بخلافِ ما قالا؛ أُجِيز شهادةُ الآخِرَين، وبَطَلَت شهادةُ الأوَّلَين(7). (5/ 584)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 79، 81، وابن أبي حاتم 4/ 1232.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 83. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 85، وابن أبي حاتم 4/ 1233.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 85.
(5) يقال: لطخ فلان بشر: رمى به. ولطَّخت فلانًا بأمر قبيح: رميته به. اللسان (ل ط خ). والمراد هنا الاتهام.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 84، 102. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.