📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24395 - عن حذيفة، قال: غاب عنّا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فلم يخرج حتى ظننّا ألا يخرج، فلمّا خرج قال: «إنّ ربي قال لي في أُمَّتِي بالذي يَفْعَل [بهم](1). فقلتُ: ما شئتَ، هم خلقُك وعبادُك، إن تعذِّبْهم فأنت أعلم. ثم قال في الثالثة، فقلت مثل ذلك، فبشَّرني أني أوَّل من يدخل الجنة، ومعي سبعون ألفًا من أمتي يدخلون الجنة، مع كل ألفٍ سبعون ألف بغير حساب»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}
24396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}، قال: يقولُ: هذا يوم ينفع الموَحِّدين توحيدُهم(3). (5/ 610)

24397 - عن قتادة بن دعامة، قال: مُتَكَلِّمانِ تكَلَّما يومَ القيامة؛ نبي اللهِ عيسى، وإبليسُ عدوُّ الله. فأمّا إبليسُ فيقولُ: {إن الله وعدكم وعد الحق} إلى قوله: {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22]، وصدَق عدوُّ الله يومئذٍ وكان في الدنيا كاذبًا. وأمّا عيسى فما قَصَّ اللهُ عليكم في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} إلى آخر الآية. فقال الله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}. وكان صادقًا في الحياة الدنيا، وبعد الموت(4). (5/ 611)

24398 - قال عطاء: هذا يوم من أيام الدنيا؛ لأنّ الدار الآخرة دار جزاء، لا دار عمل(5). (ز)

24399 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قال الله هذا يوم ينفع(1) في مطبوعة ابن أبي حاتم 4/ 1255 (7061): «به»، والمثبت من رواية المسند.
(2) أخرجه أحمد 38/ 361 (23336) بنحوه دون قوله: «إن تعذبهم فأنت أعلم»، وابن أبي حاتم 4/ 1255 (7061) واللفظ له، من طريق ابن لهيعة، ثنا ابن هبيرة، أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: أخبرني سعيد بن المسيب، أنه سمع حذيفة بن اليمان، فذكره.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 287: «رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1256. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 130، وتفسير البغوي 3/ 124.

الصادقين صدقهم}، قال: هذا فَصلٌ من كلام عيسى، وهذا يوم القيامة(1) [2218]. (5/ 611)

24400 - قال هشام بن يوسف: في تفسير ابن جريج: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}: أبو بكر، وعمر. زعم ذلك الحسن(2). (ز)

24401 - قال محمد بن السائب الكلبي: ينفع المؤمنين إيمانهم(3). (ز)

24402 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ اللَّهُ هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} يعني: النبيين بما قالوا في الدنيا، فكان عيسى صادقًا فيما قال لربه في الآخرة: {ما قُلْتُ لَهُمْ إلّا ما أمَرْتَنِي بِهِ}. فصدّقه الله بقوله في الدنيا، وصدّقه في الآخرة حين خطب على الناس(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}
24403 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لَهُمْ} يعني: للصادقين {جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا} لا يموتون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119)}
24404 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {ذلك الفوز العظيم}، يعني: ذلك الثواب الفوز العظيم(6). (ز)

24405 - قال مقاتل بن سليمان: {رضي الله عنهم} بالطاعة، {ورَضُوا عَنْهُ} بالثواب، {ذَلِكَ} الثواب {الفَوْزُ العَظِيمُ} يعني: النَّجاء العظيم(7). (ز)[2218] علَّق ابنُ جرير (9/ 140 - 141) على قول السدي بقوله: «يعني السدي بقوله: هذا فصل من كلام عيسى. أنّ قوله: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} إلى قوله: {فإنك أنت العزيز الحكيم} من خبر الله عز وجل عن عيسى أنه قاله في الدنيا بعد أن رفعه إليه، وأن ما بعد ذلك من كلام الله لعباده يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 140، وابن أبي حاتم 4/ 1256.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1256.
(3) تفسير البغوي 3/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 521.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 522.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1257.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 522.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24406 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثُمَّ تجلى لهم الرب تبارك وتعالى، فيقول: سلوني، سلوني أُعطِكم. قال: فيسألونه الرِّضا. فيقول: رِضاي أحَلَّكُم داري، وأَنالَكُم كرامتي، فاسألونى أُعطِكم. فيسألونه الرِّضا، قال: فيشهدهم أنّه قد رضي عنهم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)}
‌‌قراءات:
24407 - عن أبي الزّاهِرِيَّة: أنّ عثمان كتب في آخر المائدة: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ واللهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)(2). (5/ 611)

‌‌تفسير الآية:
24408 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم الرَّبُّ جل جلاله نفسَه عمّا قالت النصارى من البهتان والزور؛ أنّه ليس كما زعمت، وأنّه واحد لا شريك له، فقال: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما فِيهِنَّ} من الخلق؛ عيسى ابن مريم وغيره من الملائكة والخلق عباده، وفي ملكه، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن خلق عيسى من غير أب وغيره {قَدِيرٌ}(3). (ز)

24409 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وهو على كل شيء قدير}، قال: إن الله على كل شيء ما أراد بعباده مِن نقمة أو عفو فهو قدير(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 477 (5517)، والبزار 14/ 68 - 69 (7527)، وابن جرير 21/ 457، وابن أبي حاتم 4/ 1256 - 1257 (7070)، 6/ 1869 (10307) واللفظ له، من طريق ليث بن أبي سليم، عن عثمان بن عمير، عن أنس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق اختلط جِدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرِك». وفيه عثمان بن عمير، وهو أبو اليقظان الكوفي الأعمى، قال عنه ابن حجر في التقريب (4507): «ضعيف واختلط، وكان يُدَلِّس، ويغلو في التشيع».
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 171.
وهي قراءة شاذة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 522.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1257.

‌‌سورة الأنعام
‌‌مقدمة سورة
24410 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزلَت عليَّ سورةُ الأنعام جُملةً واحدةً، يُشَيِّعُها سبعون ألفَ مَلَكٍ، لهم زَجَلٌ(1) بالتسبيحِ والتحميد»(2). (6/ 6)

24411 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزَلَت سورة الأنعام ومعها مَوكِبٌ مِن الملائكة يَسُدُّ ما بينَ الخافِقَيْن(3)، لهم زَجَلٌ بالتَّسبيح والتقديس، والأرضُ تَرتَجُّ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: سبحانَ الله العظيم، سبحانَ الله العظيم»(4). (6/ 7)

24412 - عن أبيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُنزِلت عليَّ سورةُ الأنعام جُملةً واحدةً، يُشيِّعُها سبعون ألفَ مَلَكٍ، لهم زَجَلٌ بالتسبيح والتحميد والتكبير(1) أي: صوت رفيع عال. النهاية (زجل).
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 145 (220)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 44، من طريق إسماعيل بن عمرو، عن يوسف بن عطية الصفار، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال الطبراني: «لم يروه عن ابن عون إلا يوسف بن عطية، تفرد به إسماعيل بن عمرو». وقال أبو نعيم: «غريب من حديث ابن عون». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 20 (10991): «فيه يوسف بن عطية الصفار، وهو ضعيف». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 136: «وأخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك … ». وقال في تحفة الأبرار بنكت الأذكار ص 73: «قال الحافظ: سند ضعيف». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 404: «في إسناده عطية الصفار، وهو ضعيف».
(3) الخافقين: هما طرفا السماء والأرض. وقيل: المغرب والمشرق. النهاية (خفق).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 292 (6447)، والبيهقي في الشعب 4/ 79 (2210)، من طريق أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن عمر بن طلحة، عن أبي سهيل نافع بن مالك، عن أنس بن مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 20 (10992): «رواه الطبراني، عن شيخه محمد بن عبد الله بن عرس، عن أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات». وشيخ الطبراني هنا قد توبع، وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 138: «سند ضعيف». وقال في تحفة الأبرار بنكت الأذكار ص 73: «قال الحافظ: وابن مردويه عن أنس بن مالك بسند حسن». وقال السفيري في شرح البخاري 1/ 214: «سند ضعيف». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 404: «في إسناده رجلان مجهولان». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 272 (5627): «منكر».

والتهليل»(1). (6/ 7)

24413 - عن عبد الله بن مسعود، قال: نزلت سورة الأنعام يُشَيِّعُها سبعون ألفًا مِن الملائكة(2). (6/ 6)

24414 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي- قال: أُنزِل القرآنُ خمسًا خمسًا، ومَن حفِظ خمسًا خمسًا لم يَنسَه، إلا سورةَ الأنعام، فإنها نزلت جُملةً في ألف، يُشَيِّعُها مِن كلِّ سماءٍ سبعون مَلَكًا، حتى أدَّوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ما قُرِئت على عليلٍ إلا شَفاه الله(3). (6/ 7)

24415 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مَسِير، في زَجَلٍ من الملائكة، وقد نُظِموا ما بينَ السماء والأرض(4). (6/ 6)

24416 - عن أسماء بنت يزيد -من طريق شهر بن حوشب- قالت: نزلت سورةُ الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جُملةً واحدةً، وأنا آخِذةٌ بزِمامِ ناقةِ النبي صلى الله عليه وسلم، إن كادت مِن(1) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 2/ 250 (321)، من طريق سلام بن سليم المدائني، عن هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب به. وأورده الثعلبي 4/ 131 وزاد في آخره: « … فمن قرأ سورة الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من الأنعام يومًا وليلة».
قال ابن الصلاح في فتاويه 1/ 249: «في إسناده ضعف، ولم نر له إسنادًا صحيحًا، وقد روي ما يخالفه، فروي أنها لم تنزل جملة واحدة، بل نزلت آيات منها بالمدينة … ». وقال ابن تيمية في جامع المسائل (جمع: محمد عزير شمس) 4/ 354: «موضوع». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 137: «فهذه شواهد يقوي بعضها بعضًا». وقال في تحفة الأبرار بنكت الأذكار ص 72 - 73: «قال الحافظ: ورد أنها نزلت جملة واحدة في عدة أحاديث، فأخرجه أبو عبيد في فضائله، وابن المنذر، والطبراني عن ابن عباس بسند حسن، وأخرجه الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية بسند ضعيف عن ابن عمر، وأخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود بسند ضعيف، وأخرجه الدارقطني في الأفراد، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن أنس بن مالك بسند حسن، وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده، والطبراني عن أسماء بنت يزيد بسند حسن، وأخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر وقال: صحيح على شرط مسلم. وتعقبه الذهبي، فقال: أظن الحديث موضوعًا. وليس كما ظنَّ لما قدمته من شواهده. وفي الباب غير هذا من الواهيات ضعفًا وانقطاعًا، وفيما ذكرته كفاية ودلالة على أن لذلك أصلًا. انتهى». وقال المناوي في الفتح السماوي 2/ 629 - 630 (511): «أخرجه الثعلبي من حديث أبي بن كعب، قال الحافظ ابن حجر: فيه أبو عصمة، وهو متهم بالكذب، والجملة الأولى عند الطبراني في الصغير في ترجمة إبراهيم بن نائلة من حديث ابن عمر، وفيه يوسف بن عطية، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2435)، والخطيب في تاريخه 7/ 271 - 272.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

ثِقَلِها لَتَكسِرُ عظام الناقة(1). (6/ 6)

24417 - عن أسماء بنت يزيد -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قالت: نزلت الأنعام ومعها زجَلٌ من الملائكة، قد ملَئُوا ما بين السماء والأرض، وهي مكية، ومنها آيتان مهاجرتان: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} والتي بعدها [151 - 152](2). (6/ 6)

24418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: أُنزلت سورةُ الأنعام بمكة(3). (6/ 5)

24419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: نزلت سورةُ الأنعام بمكةَ ليلًا جُملةً، وحولَها سبعون ألفَ مَلكٍ يَجأَرُون بالتسبيح(4). (6/ 5)

24420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: أُنزِلت سورة الأنعام جميعًا بمكة، معها مَوكِبٌ مِن الملائكة يُشَيِّعونها، قد طَبَّقوا ما بينَ السماء والأرض، لهم زَجَلٌ بالتسبيح، حتى كادتِ الأرضُ أن تَرتَجَّ مِن زَجَلِهم بالتسبيح ارتجاجًا، فلمّا سمع النبي صلى الله عليه وسلم زَجَلَهم بالتسبيحِ رَهِب من ذاك فخرَّ ساجدًا، حتى أُنزِلت عليه(5). (6/ 5)

24421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: سورة الأنعام نزَلت بمكةَ جُملةً واحدة، فهي مكيةٌ، إلا ثلاثَ آياتٍ منها نزَلت بالمدينة: {قل تعالوا أتل} إلى تمامِ الآيات الثلاث [151 - 153](6). (6/ 8)

24422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خصيف، عن مجاهد-: مكية(7). (ز)

24423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الحِجْر(8). (ز)(1) أخرجه الطبراني 24/ 178 (449، 450). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى الخِلَعِيُّ في الخِلَعيّات.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (18)، والبيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 129، وابن الضريس في فضائل القرآن (196)، والطبراني (12930). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (201).
(6) أخرجه النحاس في ناسخه ص 415.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(8) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.

24424 - عن أبي جُحَيفةَ وهب بن عبد الله، قال: نزلت الأنعام جميعًا، معها سبعون ألفَ مَلَك، كلُّها مكية، إلا: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} [111]، فإنها مدنية(1). (6/ 8)

24425 - عن مجاهد بن جبر -من طريق فضيل الرقاشي- قال: نزلت سورة الأنعام كلُّها جُملةً، معها خمسمُائةِ مَلَك يَزِفُّونها، ويَحُفُّونها(2). (6/ 8)

24426 - عن مجاهد بن جبر، قال: نزَل جبريلُ مع سبعين ألفَ مَلَك معهم سورة الأنعام، لهم زَجَلٌ مِن التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد(3). (6/ 13)

24427 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

24428 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

24429 - عن شهرِ بن حوشبٍ -من طريق ليث بن أبي سليم- قال: نزلت الأنعام جُملةً واحدة، معها رَجَزٌ من الملائكة، قد نُظِموا ما بين السماء الدنيا إلى الأرض. قال: وهي مكيةٌ، غيرَ آيتَين: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} والآيةُ التي بعدَها [151 - 152](5). (6/ 9)

24430 - عن عطاء، قال: أُنزِلت الأنعام جميعًا، ومعها سبعون ألفَ مَلَك(6). (6/ 9)

24431 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُق-: مكية(7). (ز)

24432 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الحِجْر(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 203. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (16). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. كما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 514 (30772) مختصرًا دون ذكر الآيات المستثناة.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

24433 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(1). (ز)

24434 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: نزَلت الأنعام كلُّها بمكة، إلا آيتَين نزَلتا بالمدينة في رجل من اليهود، وهو الذي قال: {ما أنزل الله على بشر من شيء} الآية [91](2). (6/ 9)

24435 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأنعام مكية كلها، إلا هذه الآيات. نزلت بالمدينة، ونزلت ليلًا، وهي خمس وستون ومائة آية كوفي. والآيات المدنية هي: {قُلْ تَعالَوْا أتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [151] وهي الآيات المحكمات، وقوله: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} إلى آخر الآية [91]، وقوله: {ومَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أوْ قالَ أُوحِيَ إلَيَّ} نزلت في مسيلمة، {ومَن قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ اللَّهُ} نزلت في عهد عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقوله: {ولَوْ تَرى إذِ الظّالِمُونَ فِي غَمَراتِ المَوْتِ} [93]، وقوله: {والَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْلَمُونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ} [114]، {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يَعْرِفُونَهُ} [20]، هذه الآيات مدنيات، وسائرها مكي. نزل بها جبريل عليه السلام، ومعه سبعون ألف ملك، طبَّقوا ما بين السماء والأرض، لهم زَجَل بالتسبيح والتمجيد والتحميد، حتى كادت الأرض أن تَرْتَجَّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله العظيم وبحمده». وخرَّ النبي ساجدًا، فيها خصومة مشركي العرب وأهل الكتاب(3). (ز)

24436 - عن معمر بن راشد، قال: يُقال: إنّ سورة الأنعام أُنزِلت جُملة واحدة، معها الملائكة ما بين السماء والأرض، لهم زَجَل بالتسبيح(4). (ز)

24437 - عن سفيان، قال: نزلت الأنعام كلُّها بمكة، إلا آيتَين نزَلتا بالمدينة في رجلٍ مِن اليهود، وهو الذي قال: {ما أنزل الله على بشر من شيء}. وهو فِنْحاصُ اليهودي، أو مالكُ بن الصَّيف(5). (6/ 9)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24438 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الله بن خليفة- قال: الأنعام مِن نَواجِب(6) القرآن(7). (6/ 9)(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 547 - 548.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 203.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) نواجب القرآن: أي: أفاضل سُوَره. النهاية (نجب).
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 129، والدارمي في مسنده 2/ 453. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وأبي الشيخ.

24439 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الأنعام مِن نَواجِب القرآن(1). (6/ 9)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}
‌‌نزول الآية:
24440 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن أبزى- أنّه أتاه رجلٌ مِن الخوارج، فقال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، أليس كذلك؟ قال: نعم. فانصرف عنه، ثم قال: ارجِع. فرجَع، فقال: أيْ فُلُ(2)، إنما أُنزِلت في أهل الكتاب(3). (6/ 12)

24441 - عن عبد الرحمن بن أبزى، أنّه أتاه رجلٌ مِن الخوارج، فقرأ عليه: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} الآية. ثم قال: أليس الذين كفروا بربِّهم يَعدِلون؟ قال: بلى. فانصرَف عنه الرجلُ، فقال له رجلٌ مِن القوم: يا ابن أبزى، إنّ هذا أراد تفسيرَ الآية غيرَ ما تَرى، إنّه رجلٌ مِن الخوارج. قال: رُدُّوه عَلَيَّ. فلما جاء، قال: أتَدرِي في مَن أُنزِلت هذه الآية؟ قال: لا. قال: نزلت في أهل الكتاب، فلا تَضَعها في غير موضعها(4) [2219]. (6/ 12)[2219] انتَقَد ابنُ عطية 3/ 311 قول ابن أبزى بنزولها في أهل الكتاب بقوله: «وقول ابن أبزى بعيد». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر. وقد أورد السيوطي 6/ 8 - 11 آثارًا أخرى في فضل السورة.
(2) معناه: يا فلان. النهاية (فلل).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1260 (7086)، من طريق علي بن الحسين، عن حفص بن عمر، عن عامر بن إبراهيم، عن يعقوب القمي، عن جعفر، عن ابن أبزى، عن علي به.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 148، وابن أبي حاتم 4/ 1260 (7087)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 1/ 353 مرسلًا.

24442 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- قال: نزلت هذه الآية في الزنادقة: ‌‌{الحمد لله ‌‌الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}. قال: قالوا: إنّ الله لم يَخلُق الظلمة، ولا الخنافِس، ولا العقارب، ولا شيئًا قبيحًا، وإنما خلق النور، وكلَّ شيءٍ حسن. فأُنزِلت فيهم هذه الآية(1). (6/ 13)
24443 - قال مقاتل بن سليمان: فيها خصومة مشركي العرب وأهل الكتاب، وذلك أن قريشًا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: مَن ربك؟ فقال: «ربي الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد». فقالوا: أنت كذّاب، ما اختصك الله بشيء، وما أنت عليه بأكرم مِنّا. فأنزل الله عز وجل: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ}. فحمد نفسه، ودلَّ بصنعه على توحيده(2). (ز)


‌‌ {الْحَمْدُ لِلَّهِ}
24444 - قال عبد الله بن عباس: افتتح الله الخلق بالحمد، فقال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض}. وختمه بالحمد، فقال: {وقضي بينهم بالحق} أي: بين الخلائق، {وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر: 75](3). (ز)

24445 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق يحيى بن عبد الرحمن- قال: الحمد لله رداء الله الرحمن تبارك وتعالى(4). (ز)

24446 - عن قتادة بن دعامة: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض}، حمِد نفسَه؛ فأعظَم خلقَه(5). (6/ 12)

24447 - قال مقاتل بن سليمان: {الحَمْدُ لِلَّهِ}، فحمد نفسه، ودلَّ بصنعه على توحيده(6). (ز)


‌‌ {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}
24448 - قال وهب بن منبه: أول ما خلق الله مكانًا مظلمًا، ثم خلق جوهرة،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1259. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 548 - 549.
(3) تفسير البغوي 3/ 125.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1258.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 548 - 549.

فأضاءت ذلك المكان، ثم نظر إلى الجوهرة نظر الهيبة فصارت ماء، فارتفع بخارها وزبدها، فخلق من البخار السماوات، ومن الزبد الأرضين(1). (ز)

24449 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض‌‌ وجعل ‌‌الظلمات والنور}، قال: خلَق الله السماوات قبل الأرض(2). (6/ 14)
24450 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي خلق السماوات والأرض}، لم يخلقهما باطلًا، خلقهما لأمر هو كائن(3). (ز)


‌‌ {وَجَعَلَ}
24451 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر بن عمارة- قال: كلُّ شيءٍ في القرآن {جَعَل} فهو: خَلَق(4). (6/ 13)


‌‌ {الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ}
24452 - عن عبد الله بن عباس: {وجعل الظلمات والنور}، قال: الكفر، والإيمان(5). (6/ 14)

24453 - قال الحسن البصري: {وجعل الظلمات والنور}، يعني: الكفر، والإيمان(6) [2220]. (ز)[2220] اختُلِف في المراد بقوله: {الظلمات والنور}، فقال قوم: هما الليل، والنهار. وقال آخرون: الكفر، والإيمان.
وانتقد ابنُ عطية (3/ 310) القول الثاني مستندًا لمخالفته للغة العرب، فقال: «وهذا غيرُ جيِّد؛ لأنه إخراج لفظ بيِّن في اللغة عن ظاهره الحقيقي إلى باطن لغير ضرورة، وهذا هو طريق اللغز الذي بَرِئ القرآنُ منه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 145، وابن أبي حاتم 4/ 1259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 475.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 3/ 126.

24454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}، قال: خلَق اللهُ السماوات قبل الأرض، والظلمةَ قبل النور، والجنةَ قبل النار(1). (6/ 14)

24455 - قال قتادة بن دعامة: {وجعل الظلمات والنور}، يعني: الجنة، والنار(2). (ز)

24456 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وجعل الظلمات والنور}، قال: الظلماتُ ظلمةُ الليل، والنورُ نورُ النهار(3). (6/ 14)

24457 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وجعل الظلمات والنور}، قال: خلق الظلمة قبل النور(4). (ز)

24458 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعل الظلمات والنور}، يعني: الليل، والنهار(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}

24459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، قال: يُشرِكون(6).
(6/ 14)

24460 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، قال: كذَب العادِلون بالله، فهؤلاء أهلُ الشرك(7). (6/ 14)

24461 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، قال: هؤلاء أهل صُراحية(8)(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 145، وابن أبي حاتم 4/ 1259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 3/ 126.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 145، وابن أبي حاتم 4/ 1259 - 1260.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1260.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(6) تفسير مجاهد ص 319، وأخرجه ابن جرير 9/ 148، وابن أبي حاتم 4/ 1260. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 145، وابن أبي حاتم 4/ 1259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) صراحة وصراحية: أي: خالصة. لسان العرب (صرح).
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 148.

24462 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، قال: هم المشركون(1).
(6/ 14)

24463 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى أهل مكة، فقال: {ثم الذين كفروا} من أهل مكة {بربهم يعدلون} يعني: يُشرِكون(2). (ز)

24464 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، قال: الآلهةُ التي عبَدوها، عدَلوها بالله تعالى، وليس لله عِدْلٌ، ولا نِدٌّ، وليس معه آلهةٌ، ولا اتخَذ صاحبةً ولا ولدًا(3) [2221]. (6/ 14)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24465 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إنّ الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمَن أصابه يومئذ من ذلك النور اهتدى، ومَن أخطأه ضلَّ»(4). (ز)[2221] اختلف المفسرون فيمن عُنِي بهذه الآية على قولين: الأول: أهل الكتاب -كما مر في نزول الآية-. والثاني: المشركون من عبدة الأوثان.
وجمع ابنُ جرير (9/ 149) بين القولين مُبَيِّنًا اندراجهما تحت عموم الآية، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يُقال: إنّ الله تعالى أخبر أنّ الذين كفروا بربهم يعدلون، فعمَّ بذلك جميع الكفار، ولم يخصص منهم بعضًا دون بعض، فجميعهم داخلون في ذلك: يهودهم، ونصاراهم، ومجوسهم، وعبدة الأوثان منهم، ومن غيرهم من سائر أصناف الكفر».
وبنحوه جمع ابنُ عطية (3/ 311). وانتقد مَن خصَّ نزول الآية بقوم، فقال: «ومَن خَصَّص من المفسرين في ذلك بعضًا دون بعض فلم يُصِب». ثم قال: «إلا أن السابق من حال النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الإشارة إلى عبدة الأوثان من العرب لمجاورتهم له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 149. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1259 - 1260 في معنى قوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 149، وابن أبي حاتم 4/ 1260 من طريق أصبغ بن الفرج.
(4) أخرجه أحمد 11/ 219 - 220 (6644)، والترمذي 4/ 587 (2833)، والحاكم 1/ 84 (83)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 535 - ، من طريق عبد الله بن الديلمي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما، ولا علة له». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 166 (187): «سند صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 193 - 194 (11812، 11813): «رواه أحمد بإسنادين، والبزار، والطبراني، ورجال أحد إسنادي أحمد ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 63 - 64 (1076): «إسناده صحيح».

24466 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: فُتِحتِ التوراة بـ {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، وخُتِمت بـ {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى قوله: {وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111](1). (6/ 11)

24467 - وعن وهب بن منبه، نحوه(2). (ز)

24468 - عن مجاهد بن جبر، قال: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض}، فكان فيه ردٌّ على ثلاثةِ أديانٍ منهم، فكان فيه رَدٌّ على الدّهرِيَّة أنّ الأشياء كلَّها دائمةٌ. ثم قال: {وجعل الظلمات والنور}، فكان فيه رَدٌّ على المجوس الذين زعَموا أنّ الظُّلمةَ والنورَ هما المُدَبِّران. وقال: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}، فكان فيه رَدٌّ على مُشركي العرب، ومَن دعا دونَ الله إلهًا(3). (6/ 13)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ}
24469 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله خلق آدم من تراب؛ جعله طينًا، ثم تركه حتى كان حمأً مسنونًا خلقه وصوره، ثم تركه حتى إذا كان صلصالًا كالفخار، فكان إبليس يمُرُّ به، فيقول: خُلِقْت لأمر عظيم. ثم نفخ الله فيه روحه»(4). (ز)

24470 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {هو الذي خلقكم من طين}، يعني: آدم(5). (6/ 15)(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (197)، وابن جرير 9/ 147 بلفظ: وخاتمة التوراة خاتمة هود. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 134.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه أبو يعلى 11/ 453 (6580)، من طريق إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أبي هريرة به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 197 (13747): «فيه إسماعيل بن رافع، قال البخاري: ثقة مقارب الحديث. وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 136 - 137 (6519): «هذا إسناد ضعيف، لضعف إسماعيل بن رافع».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

24471 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {هو الذي خلقكم من طين}، قال: هو آدم(1). (ز)

24472 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: خُلِق آدم من طين، وخُلِق الناس من سلالة من ماء مهين(2). (ز)

24473 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {هو الذي خلقكم من طين}، قال: هذا بَدْءُ الخلق، خُلِق آدمُ من طين، ثم جُعِل نَسلُه مِن سلالة من ماء مَهِين(3). (6/ 16)

24474 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {خلقكم من طين} فآدم(4). (ز)

24475 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: بعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها، فقالت الأرض: إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني. فرجع ولم يأخذ، وقال: يا ربِّ، إنها عاذت بك. فبعث ميكائيل، فاستعاذت، فرجع، فبعث ملك الموت، فعاذت منه بالله، فقال: وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره. فأخذ من وجه الأرض، وخلط التربة الحمراء والسوداء والبيضاء؛ فلذلك اختلفت ألوان بني آدم، ثم عجنها بالماء العذب والمالح والمر؛ فلذلك اختلفت أخلاقهم، فقال الله عز وجل لملك الموت: رحم جبرئيل وميكائيل الأرض، ولم ترحمها، لا جرم أجعل أرواح مَن أخلق من هذا الطين بيدك(5). (ز)

24476 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذي خلقكم من طين}، يعني: آدم عليه السلام؛ لأنكم من ذريته(6). (ز)

24477 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون}، قال: خلق آدم من طين، ثم خلقنا من آدم حين أخذنا من ظهره، ثم أخذ الأجل والميثاق في أجل واحد مسمًى في هذه الحياة الدنيا(7) [2222]. (ز)[2222] لم يذكر ابنُ جرير (9/ 149 - 150) غير هذا القول وما في معناه.
وساق ابنُ عطية (3/ 312) هذا القول، ثم نقل عن فرقة أنها قالت: بل المعنى: أنّ النطفة التي يخلق منها الإنسان أصلها من طين، ثم يقلبها الله نطفة.
ثم رجَّح القول الأول، وانتقد القول الثاني مستندًا إلى دلالة القرآن، والسنة، فقال: «والقول الأول ألْيَق بالشريعة؛ لأن القول الثاني إنما يترتب على قول مَن يقول بأنّ الطين يرجع بعد التولد والاستحالات الكثيرة نطفة، وذلك مردود عند الأصوليين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 150.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 150.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 150.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 134.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 150، 153.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ}
24478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ثم قضى أجلا} قال: أجلُ الدنيا، وفي لفظٍ: أجلُ موتِه، {وأجل مسمى عنده} قال: الآخرة، لا يَعلمُه إلا الله(1). (6/ 15)

24479 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {قضى أجلا}، قال: هو النومُ، يقبض فيه الروح، ثم يرجعُ إلى صاحبه حين اليقظة، {وأجل مسمى عنده} قال: هو أجلُ موتِ الإنسان(2) [2223]. (6/ 15)

24480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ثم قضى أجلا} يعني: أجلَ الموت، {وأجل مسمى عنده}: أجلُ الساعة، والوقوف عند الله(3). (ز)

24481 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(4). (ز)

24482 - عن عطية بن سعد العوفي، نحو ذلك(5). (ز)

24483 - عن زيد بن أسلم، نحو شطره الأول(6). (ز)

24484 - عن الربيع بن أنس، نحو شطره الثاني(7). (ز)

24485 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ثم قضى أجلا} قال: أجلُ الدنيا الموت،[2223] قال ابنُ كثير (3/ 235): «وهذا قول غريب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 151، وابن أبي حاتم 4/ 1260 - 1262، والحاكم 2/ 315. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 153، وابن أبي حاتم 4/ 1261.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 153، وابن أبي حاتم 4/ 1261 - 1262. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّق ابن أبي حاتم 4/ 1261 شطره الأول، وأخرج 4/ 1261 شطره الثاني من طريق عطاء بن السائب.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261.

{وأجل مسمى عنده} قال: الآخرةُ؛ البعث(1). (6/ 16)

24486 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أجَلًا} قال: الآخرة عنده، {وأَجَلٌ مُسَمًّى} قال: الدنيا(2). (ز)

24487 - عن خالد بن معدان، في قوله: {وأجل مسمى عنده}، قال: أجل البعث(3). (ز)

24488 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {ثم قضى أجلا} قال: قضى أجل الدنيا، {وأجل مسمى عنده} قال: هو أجل البعث(4). (ز)

24489 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- {قضى أجلا وأجل مسمى عنده} قال: قضى أجل الموت، وكل نفس أجلها الموت. قال: ولن يؤخر الله نفسًا إذا جاء أجلها، {وأجل مسمى عنده} يعني: أجل الساعة ذهاب الدنيا، والإفضاء إلى الله(5). (ز)

24490 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله عز وجل: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}: الأجل الأول من الولادة إلى الموت، والأجل الثاني من الموت إلى البعث، وهو البرزخ(6) [2224]. (ز)[2224] علَّق ابنُ كثير (6/ 9) على هذا القول الذي قاله الحسن من طريق أبي بكر الهذلي، وقتادة من طريق سعيد، والضحاك، بقوله: «هو يرجع إلى ما تقدم [يعني: إلى مَن قال بأن {أجلا} الدنيا، و {أجل مسمى} الآخرة]، وهو تقدير الأجل الخاص، وهو عمر كل إنسان، وتقدير الأجل العام، وهو عمر الدنيا بكمالها، ثم انتهائها وانقضائها وزوالها، وانتقالها والمصير إلى الدار الآخرة».
وعلَّق عليه ابنُ عطية (3/ 312) بقوله: «ووصفه بمسمًى عنده لأنّه استأثر بعلم وقت القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 152. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 319، وأخرجه ابن جرير 9/ 152.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1262.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 152، وفي لفظ: {ثم قضى أجلا} قال: الموت.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 151. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261 بنحوه.
(6) تفسير البغوي 3/ 127.

24491 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- في قوله: {قضى أجلا} قال: ما بين أن يخلق إلى أن يموت، {وأجل مسمى عنده} قال: ما بين أن يموت إلى أن يبعث(1). (ز)

24492 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}، كان يقول: أجل حياتك إلى أن تموت وأجل موتك إلى أن تبعث، فأنت بين أجلين من الله تعالى(2). (6/ 16)

24493 - عن قتادة بن دعامة =

24494 - والحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قضى أجلا} قالا: قضى أجلَ الدنيا منذُ خُلِقتَ إلى أن تموت، {وأجل مسمى عنده} قال: يوم القيامة(3). (6/ 16)

24495 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قضى أجلا}، قال: أما {قضى أجلا} فأجل الموت، {وأجل مسمى عنده} يوم القيامة(4). (ز)

24496 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- أمّا قوله: {قضى أجلا} فيقال: ما خلق في ستة أيام(5). (ز)

24497 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم قضى أجلا} يعني: أجل ابن آدم من يوم ولد إلى أن يموت، {وأجل مسمى عنده} يعني: البرزخ منذ يوم ولد إلى يوم يموت، إلى يوم القيامة(6). (ز)

24498 - عن يونس بن يزيد الأيليِّ: {قضى أجلا} قال: ما خَلَق في ستة أيام، {وأجل مسمى عنده} قال: ما كان بعدَ ذلك إلى يوم القيامة(7). (6/ 16)

24499 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون}، قال: خلق آدم من طين، ثم خلقنا من آدم، أخذنا من ظهره، ثم أخذ الأجل والميثاق في أجل(1) أخرجه ابن جرير 9/ 152.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 152. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد نحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 203، وابن جرير 9/ 152. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1261 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرج أبو عمرو الداني في المكتفى ص 65 (8) نحوه من طريق يحيى بن سلام.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 153.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1261.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

واحد مسمًى في هذه الحياة الدنيا(1) [2225]. (ز)[2225] اختلف المفسرون في هذين الأجلين على خمسة أقوال: الأول: {أجَلًا} الدنيا، {أجَلٌ مُسَمًّى} الآخرة. الثاني: عكس هذا القول. الثالث: {أجَلًا} أجل الإنسان من لدن ولادته إلى موته، والأجل المسمى عنده من وقت موته إلى حشره. الرابع: {أجَلًا} وفاة الإنسان بالنوم، و {أجَلٌ مُسَمًّى} وفاته بالموت. الخامس: الأجل الأول هو في وقت أخذ الميثاق على بني آدم حين استخرجهم من ظهر آدم، وبقي أجل واحد مسمًى في هذه الحياة الدنيا.
وذكر ابنُ عطية (3/ 312) أنّ المهدوي حكى عن فرقتين قولين آخرين: الأول: أنّ {أجلا} ما عرف الناس من آجال الأهِلَّة والسنين والكوائن، و {أجل مسمى} قيام الساعة. الثاني: أنّ {أجلا} ما عرفناه من أنّه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، و {أجل مسمى} الآخرة.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 154) القول الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، والسدي، مستندًا إلى ظاهر الآية، والنظائر، فقال: «لأنّه تعالى نبَّه خلقه على موضع حجته عليهم من أنفسهم، فقال لهم: أيها الناس، إنّ الذي يعدل به كفاركم الآلهة والأنداد هو الذي خلقكم فابتدأكم وأنشأكم من طين، فجعلكم صورًا أجسامًا أحياء بعد إذ كنتم طينًا جمادًا، ثم قضى آجال حياتكم لفنائكم ومماتكم، ليعيدكم ترابًا وطينًا كالذي كنتم قبل أن ينشئكم ويخلقكم. {وأجل مسمى عنده} لإعادتكم أحياءً وأجسامًا كالذي كنتم قبل مماتكم. وذلك نظير قوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقرة: 28]».
ووجَّهه ابنُ كثير (6/ 9) بقوله: «وكأنّه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم} [الأنعام: 60]».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 312) بعد ذكره لهذه الأقوال بقوله: «وينبغي أن تُتَأمَّل لفظة {قَضى} في هذه الآية؛ فإنها تحتمل معنيين، فإن جُعلت بمعنى: قدَّر وكتب ورجعت إلى سابق علمه وقدره، فيقول: إن ذلك ولا بد قبل خلقه آدم من طين، وتخرج {ثم} من معهودها في ترتيب زمني وقوع القصتين، ويبقى لها ترتيب زمني الإخبار عنه، كأنه قال: أخبركم أنه خلقكم من طين، ثم أخبركم أنه قضى أجلًا. وإن جعلت {قَضى} بمعنى: أوجد وأظهر، ويرجع ذلك إلى صفة فعل، فيصح أن يكون خلق آدم من طين قبل إظهار هذا الأجل وإبدائه، وتكون {ثم} على بابها في ترتيب زَمَنَي وقوع القضيتين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 153.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2)}

24500 - عن خالد بن مَعدانَ -من طريق ثور- في قوله: {ثم أنتم تمترون}، يقول: في البعث(1). (6/ 17)
24501 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثم أنتم تمترون}، قال: تَشُكُّون(2). (6/ 16)

24502 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثم أنتم تمترون}، قال: تَشُكُّون(3). (6/ 16)

24503 - عن الربيع بن أنس -من طريق ابن المبارك- في قول الله: {ثم أنتم تمترون}، يعني: الشك والريبة في أمر الساعة(4). (ز)

24504 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أنتم تمترون}، يعني: تَشُكُّون في البعث، يعني: كفار مكة(5). (ز)

24505 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ثم أنتم تمترون}، قال: الشك. قال: وقرأ قول الله: {في مرية منه} [الحج: 55]. قال: في شكٍّ منه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ}
24506 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الله في السماوات} أنّه واحد، {وفي الأرض}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)}
24507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {يعلم سركم}، قال: السر: ما أسرَّ ابنُ آدم في نفسه(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1262.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 154، وابن أبي حاتم 4/ 1262. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1262.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 154.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1262 - 1263.