📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24508 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {يعلم سركم}، قال: السِّرُّ: ما حدَّثْتَ به نفسَك(1). (ز)

24509 - قال مقاتل بن سليمان: {يعلم سركم وجهركم} يعني: سرّ أعمالكم، وجهرها، {ويعلم ما تكسبون} يعنى: ما تعملون من الخيرِ، والشرِّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4)}

24510 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين}، يقول: ما يأتيهم مِن شيءٍ مِن كتاب الله إلا أعرَضوا عنه(3). (6/ 17)
24511 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} يعني: انشقاق القمر {إلا كانوا عنها معرضين} فلِمَ لا يتفكرون فيها فيعتبروا في توحيد الله؟!(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5)}
24512 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون}، يقول: سيأتيهم يومَ القيامة أنباءُ ما استَهزَءُوا به من كتاب الله عز وجل(5). (6/ 17)

24513 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} يعني: القرآن، حين جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم استهزءوا بالقرآن بأنّه ليس من الله، يعني: كفار مكة؛ منهم أبو جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، والعاص بن وائل السهمي، وأُبَيّ بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعبد الله بن أبي أمية، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو البختري ابن هشام بن أسد، والحارث بن عامر بن نوفل، ومخرمة بن نوفل، وهشام بن عمرو بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وعمير بن وهب بن خلف، والحارث بن قيس، وعدي بن قيس، وعامر بن خالد(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1263.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1263.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1263.

الجمحي، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود، ومطعم بن عدي، وقرط بن عبد عمرو بن نوفل، والأخنس بن شريق، وحويطب بن عبد العزي، وأمية بن خلف، كلهم من قريش. يقول الله عز وجل: {فسوف يأتيهم أنباء} يعني: حديث {ما كانوا به} بالعذاب {يستهزؤن} بأنّه غير نازل بهم. ونظيرها في الشعراء، فنزل بهم العذاب ببدر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ}
24514 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {من قرن}، قال: أُمَّة(2). (6/ 17)

24515 - قال مقاتل بن سليمان: وعظهم ليخافوا، فقال: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم} كفار مكة {من قرن} من أُمَّة(3) [2226]. (ز)[2226] ذكر ابنُ عطية (3/ 315 - 316) أنّه قيل أنّ القرن: الزمن نفسه. وعلَّق عليه بقوله: «وهو على حذف مضاف، تقديره: من أهل قرن».
وذكر أنه اختلف في مدة القرن على أقوال: الأول: أنه مائة سنة. الثاني: ثمانين سنة. الثالث: سبعين. الربع: ستين. الخامس: أربعين. السادس: ثلاثين. السابع: عشرين. الثامن: ثمانية عشر. وبيَّن أن الأكثر على القول الأول، ثم علَّق بقوله: «ويرجح ذلك الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنّ على رأس مائة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد». قال ابن عمر: يريد أنها تحرم ذلك القرن. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بسر: «تعيش قرنًا». فعاش مائة سنة».
وبَيَّن أن مَن قالوا بالقول الثاني والثالث والرابع تمسكوا بحديث: «معترك المنايا ما بين الستين والسبعين». وعلَّق على القول الخامس بقوله: «وذكر الزهراوي في ذلك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم». ثم انتقد هذه الأقوال عدا الأول، فقال: «وهذا كله ضعيف، وهذه طبقات وليست بقرون، إنما القرن أن يكون وفاة الأشياخ ثم ولادة الأطفال، ويظهر ذلك من قوله تعالى: {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 549 - 550. وقوله: «ونظيرها في الشعراء» يشير إلى قوله تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الشعراء: 6].
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1263.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550. وسترد الآثار مفصلة في تحديد مدة القرن، وذلك عند تفسير قوله تعالى: {وكَمْ أهْلَكْنا مِنَ القُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ} [الإسراء: 17]، وقوله تعالى: {وقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} [الفرقان: 38].

‌‌ ‌‌{مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ}
24516 - قال عبد الله بن عباس: أمهلناهم في العمر، والأجسام، والأولاد؛ مثل قوم نوح، وعاد، وثمود(1). (ز)

24517 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم}، يقول: أعطيناهم ما لم نُعطِكم(2). (6/ 17)
24518 - قال مقاتل بن سليمان: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم}، يقول: أعطيناهم من الخير والتمكين في البلاد ما لم نُعطِكم، يا أهل مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا}

24519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا}، يقول: يَتبعُ بعضُها بعضًا(4). (6/ 17)
24520 - قال مقاتل بن سليمان: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا} بالمطر، يعني: مُتتابِعًا(5). (ز)

24521 - عن هارون التيمي -من طريق أبي عيش- في قوله: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا}، قال: المطرَ في إبّانِه(6). (6/ 18)(1) تفسير الثعلبي 4/ 135.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 156 - 157، وابن أبي حاتم 4/ 1263. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1263. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1264. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ}
24522 - قال مقاتل بن سليمان: {فأهلكناهم} يعني: فعذَّبناهم {بذنوبهم} يعني: بتكذيبهم رسلهم، {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} يقول: وخلقنا من بعد هلاكهم قومًا آخرين(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24523 - عن مالك بن دينار -من طريق جعفر بن سليمان- يقول: إذا كان القحط بذنوبنا، وإذا كان الخصب يتلو هذه الآية: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}(2). (ز)
‌‌نزول الآية:
24524 - قال الحسن البصري: وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية؛ بكتاب يقرءونه، وقالوا: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابًا نقرؤه من الله إلى كلِّ رجل باسمه: أن آمِن بمحمد؛ فإنّه رسولي(3). (ز)

24525 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس}: إنّ مشركي مكة قالوا: يا محمد، واللهِ، لا نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنّه من عند الله، وأنّك رسوله. فنزلت هذه الآية(4). (ز)

24526 - عن مقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية، ونوفل بن خويلد، قالوا: يا محمد، لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة، يشهدون عليه أنّه من عند الله، وأنك رسوله. فأنزل الله عز وجل: {ولو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1264.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 59.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 135، وأسباب النزول للواحدي ص 216، وتفسير البغوي 3/ 129.

نزلنا عليك كتابا في قرطاس}(1) [2227]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ}

‌‌قراءات:
24527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس‌‌ فلمسوه بأيديهم}، يقول: لو أنزَلنا مِن السماء صُحُفًا فيها كتاب، فلَمَسُوه بأيدِيهم، لَزادهم ذلك تَكذيبًا(2). (6/ 18)
24528 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس}، يقول: في صحيفة(3). (6/ 18)

24529 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس}: الصحف(4). (ز)


‌‌ {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ}
24530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فلمسوه بأيديهم}: مسُّوه، ونظروا إليه؛ لم يؤمنوا به(5). (ز)

24531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلمسوه[2227] علَّق ابنُ عطية (3/ 317) بقوله: «ويشبه أنّ سبب هذه الآية اقتراحُ عبد الله بن أبي أمية وتعنته؛ إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء، ثم تنزل بكتاب فيه: من رب العزة إلى عبد الله بن أبي أمية، يأمرني بتصديقك، وما أراني مع هذا كنت أصدقك. ثم أسلم بعد ذلك عبد الله، وقتل شهيدًا في الطائف».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 135، وتفسير البغوي 3/ 129.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 159، وابن أبي حاتم 4/ 1264. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 203، وابن جرير 9/ 159 - 160، وابن أبي حاتم 4/ 1264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 159. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1264.
(5) أخرجه الحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 344 - 345 (3227).

بأيديهم}، قال: فمَسُّوه، ونظَروا إليه؛ لم يُصَدِّقوا به(1). (6/ 18)

24532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلمسوه بأيديهم}، يقول: فعايَنوه مُعاينةً، ومَسُّوه بأيديهم(2). (6/ 18)


‌‌ ‌‌{لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}
24533 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ} ما صدَّقوا به، و {لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} من أهل مكة: {إنْ هَذا} يقول: ما هذا القرآن {إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ} يعني: بيِّنٌ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)}
‌‌نزول الآية:
24534 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في النضر بن الحارث، وعبد الله بن أمية بن المغيرة، ونوفل بن خويلد، كلهم من قريش(4). (ز)

24535 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قومَه إلى الإسلام، وكلَّمهم فأبلَغ إليهم -فيما بلَغَني-، فقال له زَمعةُ بن الأسود بن المطلب، والنضرُ بن الحارث بن كَلَدَة، وعَبدةُ بنُ عبد يغوث، وأُبيُّ بن خلف بن وهب، والعاصي بن وائل بن هشام: لو جُعِل معك -يا محمد- مَلَكٌ يُحَدِّثُ عنك الناس، ويُرى معك. فأنزل الله في ذلك من قولهم: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} الآية(5). (6/ 19)(1) تفسير مجاهد ص 319، وأخرجه ابن جرير 9/ 159، وابن أبي حاتم 4/ 1264، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 159، وابن أبي حاتم 4/ 1264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550 - 551.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1265. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ}

24536 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك}، قال: مَلَكٌ في صورة رجل(1). (6/ 19)
24537 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك}، قال: في صورته(2). (ز)

24538 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لولا} يعني: هلّا {أنزل عليه ملك} يعينه ويُصَدِّقه بما أرسل به. نظيرها في الفرقان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)}
24539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {ولو أنزلنا ملكا} قال: ولو أتاهم مَلَكٌ في صورتِه {لقضي الأمر} لأهلكناهم، {ثم لا ينظرون} لا يُؤَخَّرُون(4). (6/ 19)

24540 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر}، قال: لَقامت الساعة(5) [2228]. (6/ 19)[2228] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 317) قول مجاهد بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 161، وابن أبي حاتم 4/ 1265. وفي تفسير مجاهد ص 319: في صورة ملك.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550. يشير إلى قوله تعالى: {وقالُوا مالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطَّعامَ ويَمْشِي فِي الأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} [الفرقان: 7].
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 9/ 161 - 162 بلفظ: لو آتاهم ملك في صورته لماتوا، ثم لم يؤخروا طرفة عين، وابن أبي حاتم 4/ 1265 - 1266 وفي آخره: {ثم لا ينظرون} قال: ثم لا يؤمنون. ولعله تصحيف.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

24541 - قال الضحاك بن مزاحم: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا(1). (ز)

24542 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان الثوري، عن أبيه- {لقضي الأمر}، قال: لَقامت الساعة(2). (ز)

24543 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر}، يقول: لو أنزَل الله مَلَكًا ثم لم يُؤمِنوا لعَجَّل لهم العذاب(3) [2229]. (6/ 19)

24544 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثم لا ينظرون}، يقول: ثم لم يُنْظَروا(4). (ز)

24545 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون}، يقول: لَجاءهم العذاب(5). (ز)

24546 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {ولو أنزلنا ملكا} فعاينوه {لقضي الأمر} يعني: لنزل العذاب بهم، {ثم لا ينظرون} يعني: ثم لا يُناظَر بهم حتى يعذبوا؛ لأنّ الرسل إذا كُذِّبت جاءت الملائكة بالعذاب(6) [2230]. (ز)[2229] علَّق ابنُ عطية (3/ 317) على هذا القول بقوله: «وهذا قول حَسَن».
[2230] اختلف المفسرون في معنى قوله: {لقضي الأمر} على ثلاثة أقوال: الأول: لقامت الساعة. والثاني: لعجل لهم العذاب. والثالث: لماتوا من هول رؤية الملك.
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 317) القول الأخير مستندًا إلى السياق، فقال: «ويؤيد هذا التأويل ما بعده من قوله: {ولَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَجَعَلْناهُ رَجُلًا}، فإنّ أهل التأويل مجمعون أن ذلك؛ لأنّهم لم يكونوا يطيقون رؤية الملك في صورته، فالأَوْلى في قوله: {لَقُضِيَ الأَمْرُ} أي: لماتوا من هول رؤيته».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 129.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 161. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1265.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 204، وابن جرير 9/ 161، وابن أبي حاتم 4/ 1265 - 1266. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1266.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 160. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1265 - 1266.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 550 - 551.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا}

24547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}، يقول: لو أتاهم مَلَكٌ ما أتاهم إلا في صورة رجل؛ لأنهم لا يستطيعون النظرَ إلى الملائكة(1). (6/ 19)
24548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}، قال: في صورة رجل؛ في خَلْقِ رجل(2). (6/ 20)

24549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}، يقول: في صورة آدمِيٍّ(3). (6/ 20)

24550 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {ولو جعلناه} هذا الرسول {ملكا لجعلناه رجلا} يعني: في صورة رجل حتى يطيقوا النظر إليه؛ لأن الناس لا يطيقون النظر إلى صورة الملائكة(4). (ز)

24551 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}، قال: لجَعَلنا ذلك الملَكَ في صورة رجل؛ لم نُرسِله في صورة الملائكة(5) [2231]. (6/ 20)[2231] لم يذكر ابنُ جرير (9/ 163 - 164) غير هذا القول وما في معناه.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 318) على هذا القول بقوله: «ومما يُؤَيِّد هذا المعنى الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا على الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي عليه السلام للمشركين، فسمعا حِسَّ الملائكة، وقائلًا يقول في السماء: أقدِم حيزوم. فمات أحدهما لهول ذلك، فكيف برؤية مَلَك في خِلْقَتِه، ولا يُعارَض هذا برؤية النبي عليه السلام لجبريل وغيره في صورهم؛ لأن النبي عليه السلام أعطي قوة غير هذه كلها صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 162، وابن أبي حاتم 4/ 1265، 1266. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 162. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 203، وابن جرير 9/ 163. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 163.

‌‌ ‌‌{وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9)}

24552 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {وللبسنا عليهم ما يلبسون}، يقول: لَخلَطنا عليهم ما يَخلِطون(1). (6/ 19)
24553 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وللبسنا عليهم}، يقول: شَبَّهْنا عليهم(2). (6/ 20)

24554 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون}، فهم أهل الكتاب، فارقوا دينهم، وكذَّبوا رسلهم، وهو تحريف الكلام عن مواضعه(3). (ز)

24555 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل، عن الثوري- {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} فقالوا: كيف يكون ملكٌ رجلًا؟! {وللبسنا عليهم ما يلبسون}(4). (ز)

24556 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون}، يعني: التحريف، هم أهل الكتاب، فرَّقوا كتبهم ودينهم، وكذَّبوا رسلهم، فلبَس الله عليهم ما لبَسوا على أنفسهم(5) [2232]. (ز)

24557 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون}، يقول: ما لَبَس قومٌ على أنفسِهم إلا لَبَس اللهُ عليهم، واللَّبسُ إنما هو مِن الناس، قد بيَّن الله للعباد، وبعَث رُسُلَه، واتخَذ عليهم الحُجَّة، وأراهم الآيات، وقدَّم إليهم بالوعيد(6). (6/ 21)[2232] رجَّح ابنُ عطية (3/ 318) نزولها في كفار العرب، وليس أهل الكتاب مستندًا إلى السياق، فقال: «وذكر بعض الناس في هذه الآية: أنها نزلت في أهل الكتاب، وسياق الكلام ومعانيه يقتضي أنها في كفار العرب».
وبنحوه رجَّح ابنُ جرير (9/ 165).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 605، وابن أبي حاتم 4/ 1266. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 164، وابن أبي حاتم 4/ 1267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 160، وابن أبي حاتم 4/ 1267.
(4) أخرجه الثوري ص 106.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 165.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 164 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

24558 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون}، يقول: شَبَّهْنا عليهم ما يُشَبِّهون على أنفسهم(1). (6/ 20)

24559 - قال مقاتل بن سليمان: {وللبسنا عليهم} يعني: ولَشبَّهنا عليهم {ما يلبسون} يعني: ما يُشَبِّهون على أنفسهم؛ بأن يقولوا: ما هذا إلا بشر مثلكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10)}
‌‌نزول الآية:
24560 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد استهزئ برسل من قبلك}، وذلك أنّ مكذبي الأمم الخالية أخبرتهم رسلهم بالعذاب، فكذَّبوهم بأنّ العذاب ليس بنازل بهم. فلمّا كذَّب كفارُ مكة النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب حين أوعدهم استهزءوا منه؛ فأنزل الله يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إياه بالعذاب(3). (ز)

24561 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني- بالوليد بن المغيرة، وأُمَيَّة بن خلف، وأبي جهل بن هشام، فهَمَزوه، واستَهزَءوا به، فغاظَه ذلك؛ فأنزل الله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون}(4). (6/ 21)

‌‌تفسير الآية:
24562 - قال الضحاك بن مزاحم: {فحاق}: أحاط(5). (ز)

24563 - قال عطاء [بن أبي رباح]: {فحاق}: حَلَّ(6). (ز)

24564 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فحاق بالذين سخروا منهم} من الرُّسل {ما كانوا به يستهزؤون} يقول: وقع بهم العذابُ الذي(1) أخرجه ابن جرير 9/ 164، وابن أبي حاتم 4/ 1267. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 136، وتفسير البغوي 3/ 130.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 136، وتفسير البغوي 3/ 130.

استهزءوا به(1). (6/ 21)

24565 - قال الربيع بن أنس: {حاق}: نزل(2). (ز)

24566 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} يا محمد، كما استهزئ بك في أمر العذاب، {فحاق} يعني: فدارَ {بالذين سخروا منهم} يعني: من الرسل {ما كانوا به} يعني: بالعذاب {يستهزؤن} بأنّه غير نازِل بهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)}

24567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين}، قال: بئس -واللهِ- ما كان عاقبةُ المكذِّبين، دَمَّر الله عليهم، وأهلَكَهم، ثم صيَّرهم إلى النار(4). (6/ 21)
24568 - قال مقاتل بن سليمان: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} بالعذاب، كان عاقبتهم الهلاك، يُحَذِّر كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}
24569 - عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة، كلُّ رحمةٍ طباقَ ما بين السماء والأرض، فجعَل منها في الأرضِ رحمة، فبها تَعطِفُ الوالدةُ على ولدِها، والوحشُ والطيرُ بعضُها على بعض، فإذا كان يومُ القيامة أكمَلَها بهذه الرحمة»(6). (6/ 25)

24570 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا قضى اللهُ الخلقَ كتَب كتابًا، فوضَعه عنده فوقَ العرش: إنّ رحمتي سَبَقتَ غضبي»(7). (6/ 22)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 166، وابن أبي حاتم 4/ 1267 - 1268. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 136.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 167، وابن أبي حاتم 4/ 1268. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551.
(6) أخرجه مسلم 4/ 2109 (2753).
(7) أخرجه البخاري 9/ 125 (7422)، 9/ 135 (7453)، 9/ 160 (7554)، ومسلم 4/ 2107 (2751)، وابن جرير 9/ 168، 170. وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 44 (780).

24571 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا خلق الله الخلق كتَب كتابًا بيده على نفسه: إنّ رحمتي تغلِبُ غضبي»(1). (6/ 23)

24572 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله كتَب كتابًا بيده لنفسه قبل أن يخلقَ السماوات والأرض، فوضَعه تحتَ عرشِه، فيه: رحمتي سبَقت غضَبي»(2). (6/ 23)

24573 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا فرَغ اللهُ مِن القضاء بين الخلق أخرَج كتابًا من تحت العرش: إنّ رحمتي سَبَقت غضَبي، وأنا أرحمُ الراحمين. فيقبِضُ قبضةً أو قبضتين، فيَخرُجُ مِن النارِ خلقٌ كثير لم يعمَلوا خيرًا، مكتوبٌ بين أعينِهم: عتقاءُ الله»(3). (6/ 24)

24574 - عن أبي قتادة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله للملائكة: ألا أُحَدِّثُكم عن عبدَين من بني إسرائيل؟! أمّا أحدُهما فيَرى بنو إسرائيلَ أنه أفضلُهما في الدين والعلم والخُلُق، والآخرُ أنه مُسْرِفٌ على نفسِه، فذُكِر عندَ صاحبِه، فقال: لن يغفرَ اللهُ له. فقال: ألم يعلم أني أرحمُ الراحمين؟! ألم يعلم أن رحمتي سبَقت غضبي؟! وأنِّي أوجبتُ لهذا العذاب؟!». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلا تَألَّوا على الله»(4). (6/ 24)

24575 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلَق يومَ خلَق السموات والأرض مائةَ رحمة، فجعَل في الأرضِ منها رحمة، فبها تَعطِفُ الوالدةُ على ولدِها، والبهائمُ بعضُها على بعض، وأخَّر تسعًا وتسعين إلى يوم القيامة، فإذا كان يومُ(1) أخرجه البخاري 9/ 120 - 121 (7404)، ومسلم 4/ 2108 (2751)، وابن أبي حاتم 4/ 1268 (7141).
(2) أخرجه أحمد 15/ 82 (9159)، من طريق محمد بن سابق، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
(3) أخرجه أبو القاسم الخَتْلي في كتاب الديباج ص 105 (44)، وابن أبي داود في كتاب البعث ص 51 (53)، من طريق عبد المجيد بن أبي رواد، عن معمر بن راشد، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الذهبي في إثبات الشفاعة ص 50: «إسناده جيد».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله ص 52 (44)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 75 - 76، من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن رجل من آل جبير بن مطعم، عن أبي قتادة الأنصاري به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث إسماعيل، لم نكتبه إلا من حديث سعيد».

القيامة أكمَلها بهذه الرحمة مائةَ رحمة»(1). (6/ 25)

24576 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان، وقال عنه: حسِبتُه أسندَه- قال: «إنّ الله تبارك وتعالى يوم القيامة يُخْرِج من النار مثل أهل الجنة -قال الحكم: لا أعلمه إلا أنه قال: مثلًا أهل الجنة، فأما مثل فلا أشك-، مكتوب ها هنا -وأشار الحكم إلى نحره-: عتقاء الله». فقال رجل: يا أبا عبد الله، أفرأيت قول الله تبارك وتعالى: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]؟ قال: ويلك، أولئك هم أهلها الذين هم أهلها(2). (6/ 24)

24577 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النهدي- في قوله: {كتب على نفسه الرحمة}، قال: إنّا نجِدُه في التوراة عُطَيفَتَين؛ إن الله خلق السماوات والأرض، ثم جعَل مائةَ رحمة قبلَ أن يخلُقَ الخلق، ثم خلَق الخلق، فوضَع بينهم رحمةً واحدةً، وأمسَك عنده تسعًا وتسعين رحمة، فيها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها يتباذَلون، وبها يتزاورون، وبها تَحِنُّ الناقة، وبها تُنتَجُ البقرة، وبها تَيْعَرُ(3) الشاة، وبها تتابَعُ الطير، وبها تتابَعُ الحيتانُ في البحر، فإذا كان يومُ القيامة جمع تلك الرحمة إلى ما عنده، ورحمتُه أفضلُ وأوسع(4). (6/ 22)

24578 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي أيوب- قال: إنّ لله مائةَ رحمة، فأهبَط منها رحمةً واحدةً إلى أهل الدنيا، يتَراحمُ بها الجنُّ والإنس، وطائرُ السماء، وحِيتانُ الماء، ودوابُّ الأرض وهوامُّها، وما بين الهواء، واختَزن عنده تسعًا وتسعين رحمة، حتى إذا كان يومُ القيامة اختلَجَ(5) الرحمةَ التي كان أهبَطها إلى أهل الدنيا، فحَواها إلى ما عندَه، فجعَلها في قلوبِ أهل الجنة، وعلى أهل الجنة(6). (6/ 24)(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 352 - 353 (4294)، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد به.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 51: «انفرد به -يعني: ابن ماجه-، وهو على شرط الصحيحين». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 257 (7351): «إسناد صحيح».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 204 - 205، وابن جرير 9/ 169.
(3) تيعر: أي: تصيح. النهاية (يَعَرَ).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 203 - 204، وابن جرير 9/ 168 - 169، وابن أبي حاتم 4/ 1268. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أصل الخَلْج: الجذب والنَّزْع. النهاية (خلج).
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 170 - 171. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

24579 - عن أبي المخارقِ زُهَير بن سالم، قال: قال عمرُ لكعب: ما أولُ شيءٍ ابتدَأه اللهُ مِن خلقِه؟ فقال كعب الأحبار: كتَب اللهُ كتابًا لم يَكتبه بقلم ولا مِداد، ولكن كتَبه بإصبَعه، يتلوها الزَّبَرجَدُ واللؤلؤُ والياقوت: أنا الله، لا إله إلا أنا، سبَقت رحمَتي غضَبي(1). (6/ 24)

24580 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه-: إنّ الله لَمّا خلَق الخلق لم يَعطِف شيءٌ منه على شيءٍ حتى خلَق مائةَ رحمة، فوضَع بينَهم رحمةً واحدة، فعطَف بعضُ الخلق على بعض(2). (6/ 23)

24581 - قال مقاتل بن سليمان: قُل لكفار مكة: {لمن ما في السماوات والأرض} من الخلق؟ فرَدُّوا عليه في الرعد، قالوا: (الله) -في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود(3) -، في تكذيبهم بالبعث قالوا: الله. {قل لله كتب على نفسه الرحمة} في تأخير العذاب عنهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}

24582 - قال مقاتل بن سليمان: فأنزل الله في تكذيبهم بالبعث: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} أنتم، والأمم الخالية(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
24583 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف بكم إذا جمَعكم الله كما يُجْمَع النَّبْل في الكِنانة خمسين ألف سنة، لا ينظُر إليكم»(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 171.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 204، وابن جرير 9/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ مَن رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ قُلِ اللَّهُ} [الرعد: 16]. وقراءة أُبَيٍّ وابن مسعود شاذة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551 - 552.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551 - 552.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 37 (85)، والحاكم 4/ 616 (8707)، وابن أبي حاتم 4/ 1269 (7143) واللفظ له، من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن أبي هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 135 (11476): «رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 766 - 767 (2817).

24584 - عن ابن عباس، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين، هل فيه ماء؟ قال: «والذي نفسي بيده، إنّ فيه لَماء، إنّ أولياء الله لَيَرِدُون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار، يذودون الكفار عن حياض الأنبياء»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12)}
24585 - قال مقاتل بن سليمان: {لا ريب فيه} يعني: لا شكَّ فيه، يعني: في البعث بأنّه كائن، {الذين خسروا} يعني: غبنوا {أنفسهم فهم لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث بأنّه كائن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)}
‌‌‌‌نزول الآية:
24586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي- قال: إنّ كفار مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، إنّا قد علمنا أنّه إنّما يحملك على ما تدعونا إليه الحاجة، فنحن نجعل لك نصيبًا في أموالنا حتى تكون أغنانا رجلًا، وترجع عمّا أنت عليه. فنزلت هذه الآية(3). نزول الآية:
24587 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وله ما سكن في الليل والنهار}، يقول: ما استقرَّ في الليل والنهار(4). (6/ 26)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 243 - ، وابن أبي الدنيا -كما في البداية والنهاية لابن كثير 19/ 446، 467 - 468 - ، من طريق عباس بن محمد، عن حسين بن محمد المروزي، عن محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن عثمان بن حاضر، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير في تفسيره: «هذا حديث غريب». وقال في البداية والنهاية: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس هو في شيء من الكتب الستة».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 551 - 552.
(3) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 367. وفي تفسير الثعلبي 4/ 137 من قول الكلبي.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 174، وابن أبي حاتم 4/ 1269. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

24588 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم نفسه لكي يُوَحَّد، فقال: {وله ما سكن} يعني: ما استقر في الليل والنهار من الدواب والطير في البر والبحر، فمنها ما يستقرُّ بالنهار وينتشر ليلًا، ومنها ما يستقرُّ بالليل وينتشر نهارًا، ثم قال: {وهو السميع} لما سألوا من العذاب، {العليم} به(1) [2233]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)}
‌‌نزول الآية:
24589 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أغير الله} وذلك أنّ كفار قريش قالوا: يا محمد، ما يحملك على ما أتيتنا به، ألا تنظر إلى مِلَّة أبيك عبد الله، ومِلَّة جدك عبد المطلب، وإلى سادات قومك يعبدون اللات والعُزّى ومناة! فتأخذ به، وتدع ما أنت عليه، وما يحملك على ذلك إلّا الحاجة، فنحن نجمع لك من أموالنا. وأمروه بترك عبادة الله؛ فأنزل الله: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض}. فعظَّم نفسَه ليعرف توحيده بصنعه(2) [2234]. (ز)[2233] ذكر ابنُ عطية (3/ 332) أن قوله: {سكن} هو من السكنى ونحوه، أي: ما ثبت وتقرر، ثم قال: «وقالت فرقة: هو من السكون، وقال بعضهم: لأن الساكن من الأشياء أكثر من المتحرك إلى غير هذا من القول الذي هو تخليط، والمقصد في الآية عموم كل شيء، وذلك لا يترتب إلا أن يكون {سكن} بمعنى: استقرَّ وثبت، وإلا فالمتحرك من الأشياء المخلوقات أكثر من السواكن، ألا ترى إلى الفَلَك والشمس والقمر والنجوم السابحة والملائكة وأنواع الحيوان والليل والنهار حاصران للزمان».
[2234] على هذا القول فالنبي أُمِرَ أن يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة أوثانهم، فتجيء الآية على هذا جوابًا لكلامهم. وهو ما انتَقَده ابنُ عطية (3/ 323 - 324) مستندًا لمخالفته لظاهر الآية، فقال: «وهذا التأويل يحتاج إلى سند في أنّ هذا نزل جوابًا، وإلا فظاهر الآية لا يتضمنه». ورجَّح أنها لم تنزل جوابًا من جهة أنّه الأفصح، فقال: «والفصيح هو أنّه لَمّا قرر معهم أنّ الله تعالى: {له ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}، {ولَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ والنَّهارِ}، وأنّه سميع عليم؛ أمر أن يقول لهم على جهة التوبيخ والتوقيف: أغير هذا الذي هذه صفاته أتَّخِذُ ولِيًّا؟! بمعنى: أنّ هذا خطأ لو فعلته بَيِّن، وتعطي قوة الكلام أنّ مَن فعله مِن سائر الناس بَيِّن الخطأ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا}

24590 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قل أغير الله أتخذ وليا}، قال: أما الوليُّ فالذي يَتَولّاه ويُقِرُّ له بالربوبية(1). (6/ 26)

‌‌ ‌‌{فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

24591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فاطر السماوات والأرض}، قال: بديع السماوات والأرض(2).
(6/ 26)

24592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كنتُ لا أدري ما {فاطر السموات والأرض}، حتى أتاني أعرابيان يَختصِمان في بئر، فقال أحدُهما: أنا فطرتُها. يقول: أنا ابتدأتُها(3) [2235]. (6/ 26)

24593 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فاطر السماوات والأرض}، قال: خالق السماوات والأرض(4). (6/ 26)

24594 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فاطر السموات والأرض}، قال: خالق السموات والأرض(5). (ز)[2235] ذكر ابنُ عطية (9/ 177) أنّ فطر معناه: ابتدع وخلق وأنشأ، ويأتي أيضًا في اللغة بمعنى: شقَّ، ثم ذكر أن ابن عباس حمله على الجهة الأولى، وأنه يصح حمله على الجهة الأخرى أنّه شقَّ الأرض والبئر حين احتفرها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 175، وابن أبي حاتم 4/ 1269. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1269. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 206، وابن جرير 9/ 175. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208، وابن جرير 9/ 176، وابن أبي حاتم 4/ 1270.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 176.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ}

24595 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهو يطعم ولا يطعم}، قال: يَرزُقُ ولا يُرزَقُ(1). (6/ 26)
24596 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو يطعم ولا يطعم}، وهو يَرزُقُ ولا يُرزَقُ؛ لقولهم: نجمع لك من أموالنا ما يغنيك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)}
24597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قوله: {أول من أسلم}: أوَّل المُصَدِّقين(3). (ز)

24598 - قال مقاتل بن سليمان: {إني أمرت أن أكون أول من أسلم} يعني: أول مَن أخْلَص مِن أهل مكة بالتوحيد [2236]. ثم أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {ولا تكونن من المشركين} لقولهم للنبي عليه السلام: ارجع إلى مِلَّة آبائك(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24599 - عن أبي هريرة، قال: دعا رجلٌ من الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلَقنا معه، فلما طَعِم النبي صلى الله عليه وسلم وغسَل يدَه قال: «الحمد لله الذي يُطعِمُ ولا يُطعَمُ، ومَنَّ علينا فهَدانا، وأطعَمنا وسقانا، وكُلَّ بلاءٍ حسنٍ أبلانا، الحمدُ لله غيرَ مودَّعٍ ربِّي، ولا مكافأ، ولا مكفور، ولا مُستغنًى عنه، الحمدُ لله الذي أطعَمنا من الطعام، وسقانا مِن الشَّراب، وكسانا مِن العُرِيِّ، وهدانا من الضلال، وبصَّرنا من العَمى، وفضَّلنا على كثيرٍ مِن[2236] ذكر ابنُ عطية (3/ 325) هذا القول، وذكر قولًا غيره يقول: في الكلام حذف، تقديره: وقيل لي: ولا تكونن من الممترين. ثم قال معلِّقًا: «وتلخيص هذا: أنه عليه السلام أُمِر، فقيل له: كن أول من أسلم ولا تكونن من المشركين. فلمّا أُمِر في الآية أن يقول ما أُمِر به جاء بعض ذلك على المعنى، وبعضه باللفظ بعينه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 176، وابن أبي حاتم 4/ 1270. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1270.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552.

خلقِه تفضيلًا، الحمدُ لله ربِّ العالمين»(1). (6/ 27)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)}
24600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {عذاب}، يقول: نكال(2). (ز)

24601 - قال مقاتل بن سليمان: قل لهم يا محمد: {إني أخاف إن عصيت ربي} إن رجعت إلى مِلَّة آبائي {عذاب يوم عظيم} يعني بالعظيم: الشديد؛ يوم القيامة(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
24602 - قال مقاتل بن سليمان: نَسَخَتْ {إنا فتحنا … } [الفتح: 1] قولَه: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16)}
‌‌قراءات:
24603 - في قراءة أُبَيّ بن كعب -من طريق بشرِ بن السَّريِّ، عن هارون النحوي -: (مَن يَّصْرِفْهُ اللهُ)(5). (6/ 27)

‌‌تفسير الآية:
24604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من يصرف عنه يومئذ}، قال: مَن يُصرَفُ عنه العذاب(6). (6/ 27)(1) أخرجه ابن حبان 12/ 22 - 23 (5219)، والحاكم 1/ 731 (2003)، من طريق بشر بن منصور السلمي، عن زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 6/ 242: «غريب من حديث سهيل وزهير، تفرد به بشر بن منصور».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1270.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552 - 553.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 552 - 553.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1270.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 42.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208، وابن جرير 9/ 179، وابن أبي حاتم 4/ 1270.