📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24605 - قال مقاتل بن سليمان: مَن يَصْرِف اللهُ عنه العذابَ {يومئذ} يوم القيامة {فقد رحمه وذلك} الصرف، يعني: صرف العذاب {الفوز المبين} يعني: النجاة العظيمة المبينة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ}
24606 - قال مقاتل بن سليمان: خوَّف سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لِيَتَمَسَّك بدين الله تعالى فقال: {وإن يمسسك الله بضر} يعني: يُصِبْك الله بضُرِّ، يعني: بلاء وشدة؛ {فلا كاشف له إلا هو} يقول: لا يقدر أحد من الآلهة ولا غيرهم كشف الضُرِّ إلا الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ}

24607 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن يمسسك بخير}، يقول: بعافية(3) [2237]. (6/ 28)
24608 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يمسسك بخير} يعني: يُصِبْك بفضل وعافية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}

24609 - قال مقاتل بن سليمان: {فهو على كل شيء قدير} من ضُرِّ، وخير(5). (ز)
24610 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {على كل شيء قدير}، أي: لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك(6). (ز)[2237] وجَّه ابنُ عطية (3/ 327) أثر السدي بقوله: «وهذا مثال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1270.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: أُهْدِي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة؛ أهداها له كسرى، فركبها بِحَبْلٍ مِن شَعرٍ، ثم أردفني خلفه، ثم سار بي مَلِيًّا، ثم التَفَتَ فقال: «يا غُلامُ» قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أمامَكَ، تَعَرَّفْ إلى اللَّهِ فِي الرَّخاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، وإذا سَأَلْتَ فاسْأَلِ اللَّهَ، وإذا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، قَدْ مَضى القَلَمُ بِما هُوَ كائِنٌ، فَلَوْ جَهَدَ النّاسُ أنْ يَنْفَعُوكَ بِما لَمْ يَقْضِهِ اللَّهُ لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، ولَوْ جَهَدَ النّاسَ أنْ يَضُرُّوكَ بِما لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، فَإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَعْمَلَ بِالصَّبِرِ مَعَ اليَقِينِ فافْعَلْ، فَإنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فاصْبِرْ، فَإنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى ما تَكْرَهُهُ خَيْرًا كَثِيرًا، واعْلَمْ أنَّ مَعَ الصَّبْرِ النَّصْرَ، واعْلَمْ أنَّ مَعَ الكَرْبِ الفَرَجِ، واعْلَمْ أنَّ مَعَ العُسْرِ اليَسَرَ»(1). (ز)

24612 - عن عامر بن عبد قيس -من طريق جسر- قال: ما أبالي ما فاتني من الدنيا بعد آيات في كتاب الله؛ قوله: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ} [هود: 6]، وقوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، وقوله: {وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلّا هُوَ وإنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}
24613 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو القاهر} لخلقه {فوق عباده} قد علاهم، وقهرهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)}
24614 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {الحكيم}، قال:(1) أخرجه الحاكم 3/ 623 (6303)، من طريق عبد الله بن ميمون القدّاح، عن شهاب بن خراش، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث كبير عال».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا، كتاب الرضا عن الله 1/ 451 - 452 (88) -.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.

الحكيم في أمره(1). (ز)

24615 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الحكيم} في أمره، {الخبير} بخلقه(2). (ز)

24616 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قوله: {الحكيم}، قال: الحكيم في عُذره وحُجَّته إلى عباده(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19)}
‌‌نزول الآية:
24617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، أو عكرمة- قال: جاء النَّحامُ بن زيد، وقَرْدَمُ بنُ كعب، وبَحْرِيُّ بن عمرو، فقالوا: يا محمد، ما تعلمُ مع الله إلهًا غيرَه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا إله إلا الله، بذلك بُعِثتُ، وإلى ذلك أدعو». فأنزل الله في قولهم: {قل أي شيء أكبر شهادة} الآية(4). (6/ 28)

24618 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} كتَب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كِسرى، وقيصر، والنجاشي، وكلِّ جبّار، يَدعوهم إلى الله عز وجل، وليس بالنجاشي الذي صلّى عليه(5). (6/ 29)

24619 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ رؤساء مكة قالوا: يا محمد، ما نرى أحدًا يُصَدِّقك بما تقول من أمر الرسالة، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة، فأرِنا مَن يشهد لك أنّك رسول كما تزعم؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية(6). (ز)

24620 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أي شيء أكبر شهادة}، وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أما وجد الله رسولا غيرك؟! ما نرى أحدًا يُصَدِّقك بما تقول، وقد(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1270.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1271.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 185، وابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 568 - ، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس به.
قال ابنُ جرير 9/ 185: «وذُكِرَ أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود بأعيانهم، من وجه لم تثبت صحته لم تثبت صحته».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 150 (1540). وأصله في مسلم 3/ 1397 (1774) دون ذكر الآية.
(6) أسباب النزول للواحدي ص 367 - 368، وتفسير البغوي 3/ 133.

سألنا عنك أهل الكتاب، فزعموا أنّه ليس لك عندهم ذِكْر، فمن يشهد لك أنّ الله هو الذي أرسلك؟ فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل أي شيء أكبر شهادة}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}
24621 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قل أي شيء أكبر شهادة} قال: أُمِر محمدٌ صلى الله عليه وسلم أن يسألَ قريشًا: {أي شيء أكبر شهادة}؟ ثم أمَره أن يُخبِرَهم فيقول: {الله شهيد بيني وبينكم}(2) [2238]. (6/ 28)

24622 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم: {أي شيء أكبر شهادة} قالوا: الله أكبر شهادة من غيره. فقال الله: قل لهم يا محمد: {الله شهيد بيني وبينكم} بأنِّي رسول، وأنّه أُوحِي إلَيَّ هذا القرآن من عند الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}

24623 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بلَغه القرآن فكأنّما شافَهْتُه به». ثم قرأ: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}(4). (6/ 29)[2238] على هذا القول -الذي قاله مجاهد، ومقاتل- فالنبي صلى الله عليه وسلم أُمِرَ أن يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة أوثانهم، فتجيء الآية على هذا جوابًا لكلامهم. وهو ما علَّق ابنُ عطية (3/ 330) عليه بقوله: «فـ {شَهِيدٌ} على هذا التأويل خبر لـ {الله}، وليس في هذا التأويل مبادرة من السائل إلى الجواب المراد بقوله: {شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ} أي: في تبليغي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553 - 554.
(2) تفسير مجاهد ص 320، وأخرجه ابن جرير 9/ 181، وابن أبي حاتم 4/ 1271، والبيهقي في الأسماء والصفات (614). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553 - 554.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 2/ 385 (343)، من طريق محمد بن إسماعيل الرازي، عن أبي عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس، عن هوذة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
وحكم الخطيب البغدادي على إسناده بالبطلان.

24624 - عن أبي بن كعب، قال: أُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأُسارى، فقال لهم: «هل دُعِيتُم إلى الإسلام؟». قالوا: لا. فخلّى سبيلَهم، ثم قرأ: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}. ثم قال: «خلُّوا سبيلَهم حتى يأتوا مأمنَهم؛ مِن أجل أنهم لم يُدعَوا»(1). (6/ 29)

24625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}، إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «بَلِّغوا عن الله، فمَن بلَغَته آيةٌ مِن كتاب الله فقد بلَغه أمرُ الله»(2). (6/ 30)

24626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} يعني: أهل مكة، {ومن بلغ} يعني: مَن بلَغه هذا القرآن مِن الناس فهو له نذير(3). (6/ 28)

24627 - عن حسن بن صالح، قال: سألتُ ليثًا: هل بَقِى أحدٌ لم تبلُغه الدعوة؟ قال: كان مجاهد بن جبر يقول: حيثُما يأتي القرآنُ فهو داعٍ، وهو نذير. ثم قرأ: {لأنذركم به ومن بلغ}(4). (6/ 30)

24628 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} قال: العرب، {ومن بلغ} قال: العجم(5). (6/ 30)

24629 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}، قال: مَن بلَغه القرآنُ فكأنّما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظٍ: مَن بلَغه القرآنُ حتى يفهمَه ويَعقِلَه كان كمَن عايَن(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 107، من طريق روح بن مسافر، عن مقاتل بن حيان، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب بنحوه.
قال البيهقي: «روح بن مسافر ضعيف».
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 44 (781)، وابن جرير 9/ 182، وابن أبي حاتم 4/ 1272 (7166) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 183، وابن أبي حاتم 4/ 1271، والبيهقي في الأسماء والصفات (594). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 183. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مجاهد ص 320، وأخرجه ابن جرير 9/ 183 من طريق سفيان الثوري، وابن أبي حاتم 4/ 1271، والبيهقي في الأسماء والصفات (595). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 9/ 183 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: مَن أسلم مِن العجم وغيرهم.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلَّمه(1). (6/ 29)

24630 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: كأنّ الناسَ لم يسمعوا القرآن قبلَ يوم القيامة حينَ يَتلوه اللهُ عليهم(2).
(6/ 31)

24631 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لأنذركم به ومن بلغ}، أمّا {من بلغ} فمَن بلغه القرآنُ فهو له نذير(3). (ز)

24632 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}، فحقٌّ على مَن اتَّبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو كالذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يُنذِر كالذي أنذَر، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل أحدًا من الناس حتى يدعوه إلى الإسلام، فإذا أبَوْا ذلك نبذ إليهم على سواء(4). (ز)

24633 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوحي إلي هذا القرآن} من عند الله {لأنذركم به} يعني: لكي أنذركم بالقرآن، يا أهل مكة، {ومن بلغ} القرآنُ مِن الجن والإنس فهو نذير لهم، يعني: القرآن إلى يوم القيامة(5). (ز)

24634 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}، قال: يقول: مَن بلغه القرآن فأنا نذيرُه. وقرأ: {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158]. قال: فمَن بلغه القرآنُ فرسول الله صلى الله عليه وسلم نذيره(6) [2239]. (ز)[2239] ذكر ابنُ عطية (3/ 330) أنّ قوله: {بَلَغ} معناه عند الجمهور: بلاغ القرآن. وذكر أنّ هناك مَن قال بأنّ معناه: بلغ الحلم. ثم قال: «ورُوي في معنى التأويل الأول أحاديث، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها الناس، بلِّغوا عني ولو آية، فإنه من بلغ آية من كتاب الله تعالى فقد بلغه أمر الله تعالى؛ أخذه أو تركه». ونحو هذا من الأحاديث كقوله: «مَن بلغه هذا القرآن فأنا نذيره»».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 320 - ، وابن أبي شيبة 10/ 468، وابن جرير 9/ 182، وابن أبي حاتم 4/ 1271. وعزاه السيوطي إلى ابن الضُّريس، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 184.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1272.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553 - 554.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 184.

‌‌ ‌‌{أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19)}
24635 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {أئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى}؟ قالوا: نعم، نشهد. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم: {لا أشهد} بما شهدتم، ولكن أشهد {قل إنما هو إله واحد}. قل لهم: {وإنني بريء مما تشركون} به غيره(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24636 - عن الحسن - من طريق قتادة -، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيُّها الناس، بلِّغوا ولو آيةً مِن كتاب الله، فمَن بلَغته آيةٌ مِن كتاب الله فقد بلَغه أمرُ الله؛ أخَذَها أو ترَكها»(2). (6/ 30)

24637 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بلِّغوا عنِّي ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومَن كذَب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأْ مقعدَه مِن النار»(3). (6/ 31)


‌‌ ‌‌‌‌{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)}
‌‌نزول الآية:
24638 - قال مقاتل بن سليمان: أنزل في قولهم: لقد سألنا عنك أهل الكتاب، فزعموا أنّه ليس لك عندهم ذكر. فقال: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}(4). (ز)

‌‌ {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ}
24639 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {الذين آتيناهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 553 - 554.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 9/ 182 بنحوه من مرسل قتادة.
(3) أخرجه البخاري 4/ 170 (3461)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 44 (782).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 554.

الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، قال: اليهود، والنصارى، يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم كما يعرفون أبناءهم(1). (ز)

24640 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، يعرفون أنّ الإسلام دين الله، وأنّ محمدًا رسول الله، يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل(2). (ز)

24641 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، يعني: يَعرِفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يَعرفون أبناءَهم؛ لأنّ نعتَه معهم في التوراة(3). (6/ 31)

24642 - عن خصيف بن عبد الرحمن -من طريق محمد بن سلمة- أنّه قال: يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وصِفَتَه كما يعرفون أبناءهم(4). (ز)

24643 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} أي: صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم {كما يعرفون أبناءهم}. … عن مقاتل، قال: إنّ عبد الله بن سلام قال: لَأنا أعْرَفُ بمحمد عليه السلام مِنِّي بابني؛ لِأنِّي لا أعلم ما أحْدَثَتْ فيه أُمُّه(5) [2240]. (ز)

24644 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم. قال: زعم أهل المدينة عن أهل الكتاب مِمَّن أسلم أنهم قالوا: واللهِ، لَنَحْنُ أعْرَفُ به من أبنائنا؛ من أجل الصفة والنعت الذي نجده في الكتاب، وأما أبناؤنا فلا ندري ما أحدث النساء(6) [2241]. (ز)[2240] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 332) قول ابن سلام، فقال: «وتأوَّل ابنُ سلام رضي الله عنهما المعرفةَ بالابنِ: تَحَقُّق صِحَّةِ نسبه، وغرض الآية إنما هو الوقوف على صورته، فلا يخطئ الأب فيها».
[2241] ذكر ابنُ عطية (3/ 332) أنّ الضمير في قوله: {يعرفونه} -على هذا القول الذي قاله السدي، وابن جريج، وقتادة من طريق معمر، وخصيف بن عبد الرحمن- يعود على محمد ورسالته، ثم قال: «وذلك على ما في قوله: {وأُوحِيَ إلَيَّ هذا القُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ} فكأنّه قال: وأهل الكتاب يعرفون ذلك من إنذاري والوحي إلَيَّ، وتأوَّل هذا التأويل عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، يدل على ذلك قوله إلى عبد الله بن سلام رضي الله عنهما: إنّ الله أنزل على نبيه بمكة أنّكم تعرفونه كما تعرفون أبناءكم، فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله بن سلام: نعم، أعرفه بالصفة التي وصفه الله في التوراة فلا أشك فيه، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمُّه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 206، وابن جرير 9/ 187، وابن أبي حاتم 4/ 1272.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 187، وابن أبي حاتم 4/ 1273.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273، وينظر: 1/ 255.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 554 مضى قريبًا بطوله.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 187.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)}

24645 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون}؛ لأنهم كفَروا به بعدَ المعرفة(1) [2242]. (6/ 31)
24646 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين خسروا أنفسهم} يعني: غبنوا أنفسهم، {فهم لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون بمحمد صلى الله عليه وسلم بأنّه رسول الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)}

‌‌نزول الآية:
24647 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قال النَّضرُ -وهو من بني عبد الدار-: إذا كان يومُ القيامة شفَعَت لي اللاتُ والعُزّى. فأنزل الله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون}(3).
(6/ 31)

‌‌تفسير الآية:
24648 - قال الحسن البصري: فلا أحد أظلم {ممن افترى}: اخْتَلَق {على الله كذبا}[2242] أفادت الآثارُ أنّ الضمير في قوله: {يعرفونه}؛ إمّا أن يعود إلى: الإسلام. أو: النبي ورسالته. ونقل ابنُ عطية (3/ 333) قولًا بعودته إلى القرآن المذكور قبلُ، ثم قال: «ويصح أن تعيد الضمير على هذه كلها دون اختصاص، كأنه وصف أشياء كثيرة، ثم قال: أهل الكتاب يعرفونه. أي: ما قلنا وما قصصنا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 554.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273.

فأشرك به غيره، {أو كذب بآياته} يعني: القرآن. قال الحسن: كل ما في القرآن {بآياتنا} و {آياته} يعني به: الدين بما فيه(1). (ز)

24649 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم} يقول: فلا أحد أظلم {ممن افترى على الله كذبا} بأنّ معه شريكًا، لقولهم: إنّ مع الله آلهة أخرى. ثم قال: {أو كذب بآياته} يعني: بالقرآن أنّه ليس من الله، {إنه لا يفلح الظالمون} يعني: المشركين في الآخرة، يعيبهم. نظيرها في يونس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22)}
24650 - عن الأعمش، قال: سمعتهم يذكرون عن مجاهد بن جبر، {ويوم نحشرهم}، قال: الحشر: الموت(3). (ز)

24651 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا}، وذلك أنّ المشركين في الآخرة لما رأوا كيف يتجاوز الله عن أهل التوحيد؛ فقال بعضهم لبعض: إذا سُئِلْنا قولوا: كُنّا مُوَحِّدين. فلمّا جمعهم الله وشركاءهم قال لهم: {أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون} في الدنيا بأنّ مع الله شريكًا؟(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)}
‌‌قراءات:
24652 - في قراءة عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش-: (ما كانَ فَتْنَتَهُمْ) نصب(5). (ز)

24653 - عن علقمة بن قيس النخعي أنّه قرأ: «واللهِ رَبَّنا»: واللهِ، يا ربَّنا(6). (6/ 32)(1) تفسير الثعلبي 4/ 141.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 554 - 555. يشير إلى قوله تعالى: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ المُجْرِمُونَ (17)}.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 314.
وهي قراءة شاذة، قرأ بها أيضًا أُبَي، والأعمش. انظر: البحر المحيط 4/ 99.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {واللهِ رَبِّنا} بخفض الباء. انظر: النشر 2/ 257، والإتحاف ص 261.

24654 - عن شعيب بن الحَبحاب: سمعتُ عامر الشعبي يقرأُ: «واللهِ رَبَّنا» بالنصب. فقلتُ: إنّ أصحابَ النحو يقرءونها: {واللهِ رَبِّنا} بالخفض. فقال: هكذا أقرأَنِيها علقمة بن قيس(1) [2243]. (6/ 32)

24655 - عن سعيد بن جبير -من طريق هاشم- أنّه كان يقرأُ هذا الحرف: {واللهِ رَبِّنا} بخفضِها. قال: حلَفوا، واعتذَروا(2) [2244]. (6/ 32)

24656 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: «ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتَهُمْ» بالنصب، {إلَّآ أن قالُواْ واللهِ رَبِّنا} بالخفض(3) [2245]. (6/ 32)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا}
24657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ثم لم تكن فتنتهم}، قال: معذرتُهم(4). (6/ 31)[2243] وجَّه ابنُ جرير (9/ 192) قراءة النصب بأنها بمعنى: واللهِ يا ربنا.
وبنحوه وجَّه ابنُ عطية (3/ 336)، وذكر أنه يجوز فيها تقدير المدح أيضًا.
[2244] وجَّه ابن جرير (9/ 192) قراءة الخفض بأنها على أنّ الرب نعت لله.
وبنحوه وجَّه ابنُ عطية (3/ 336).
[2245] اختلف القراء في قراءة قوله: {والله ربنا}؛ فقرأ البعض بالخفض: {والله ربِّنا}، وقرأ آخرون بالنصب.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 192) قراءة النصب، فقال: «وذلك أنّ هذا جواب من المسئولين المقول لهم: {أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}، وكان من جواب القوم لربهم: واللهِ، يا ربنا، ما كنا مشركين. فنفوا أن يكونوا قالوا ذلك في الدنيا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 194، وابن أبي حاتم 4/ 1274. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
«فِتْنَتَهُمْ» بالنصب قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وابن عامر، وحفص فإنهم بالرفع {فِتْنَتُهُمْ}؛ فالمقصود بعاصم هنا من رواية شعبة. انظر: النشر 2/ 257، والإتحاف ص 261.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273.

24658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قوله: {ثم لم تكن فتنتهم}، قال: قولهم(1). (ز)

24659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} الآية، فهو كلامهم، قالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}(2). (ز)

24660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ثم لم تكن فتنتهم}، قال: حُجتهم(3). (6/ 32)

24661 - عن قتادة بن دعامة، مثل ذلك(4). (ز)

24662 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {ثم لم تكن فتنتهم}، يعني: كلامهم(5). (ز)

24663 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثم لم تكن فتنتهم}، قال: مقالتهم. =

24664 - قال معمر: وسمعت غير قتادة يقول: معذرتهم(6). (ز)

24665 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}، يقول: اعتذارهم بالباطل والكذب(7). (ز)

24666 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان-: أمّا {لم تكن فتنتهم} فلم تكن بَلِيَّتُهُمْ حين ابتلوا {إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}(8). (ز)

24667 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} يعني: معذرتهم إلا الكذب حين سُئِلوا، فتبرءوا من ذلك، فقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}(9) [2246]. (ز)[2246] اختُلِف في تفسير قوله: {ثم لم تكن فتنتهم} على قولين: الأول: معناه: ثم لم يكن قولهم. والثاني: معنى ذلك: معذرتهم.
واختار ابنُ جرير (9/ 191 - 192) جمعَ كلا المعنيين لدلالة السياق، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال معناه: ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم اعتذارًا مما سلف منهم من الشرك بالله {إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}. فوُضِعت الفتنة موضع القول لمعرفة السامعين معنى الكلام، وإنما الفتنة: الاختبار والابتلاء، ولكن لما كان الجواب من القوم غير واقع هنالك إلا عند الاختبار وُضِعت الفتنة التي هي الاختبار موضع الخبر عن جوابهم ومعذرتهم».
وذكر ابنُ عطية (3/ 335 - 336) أنّ الفتنة لفظة مشتركة تأتي بمعنى: حب الشيء والإعجاب به، وتأتي بمعنى: الاختبار، وأفاد احتمال الآية للمعنييين، وأنّ كلا القولين داخلان فيما ذكر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 191.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 191.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1273.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 191، وابن أبي حاتم 4/ 1274.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 206، وابن جرير 9/ 190.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 191. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 287 إلى عبد بن حميد من طريق شيبان بلفظ: «معذرتهم».
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1273.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)}

24668 - عن عبد الله بن عباس - من طريق الضحاك- في قوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} يعني: المنافقين المشركين، وإنما سماَّهم الله منافقين لأنهم كتموا الشرك، وأظهروا الإيمان، فقالوا وهم في النار: هلموا فلنكذب هاهنا فلعله أن ينفعنا كما نفعنا في الدنيا، فإنا كذبنا في الدنيا فنفعنا، حقنا دماءنا وأموالنا، فقالوا: يا ربنا ما كنا مشركين(1) [2247]. (6/ 32)
24669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين}، ثم قال: {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] قال: بجوارِحهم(2). (6/ 32)

24670 - عن سعيد بن جبير، قال: أتى رجلٌ ابنَ عباس، فقال: قال الله: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ}. وقال في آية أخرى: {ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42]! قال ابن عباس: أمّا قوله: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} فإنّه لَمّا رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام فقالوا: تعالوا لنجحد، {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ}. فختم الله على[2247] انتقد ابنُ كثير (6/ 20) قول ابن عباس بأنّ الآية في المنافقين مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وفي هذا نظر؛ فإنّ هذه الآية مكية، والمنافقون إنما كانوا بالمدينة، والتي نزلت في المنافقين آية المجادلة [18]: {يوم يبعثهم الله فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1274. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم، {ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}(1). (ز)

24671 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان بن زياد العُصْفُرِيُّ- في قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين}، قال: لَمّا أمر بإخراج رجال من النار من أهل التوحيد قال مَن فيها من المشركين: تعالوا نقُل: لا إله إلا الله، لعلَّنا نخرج مع هؤلاء. قال: فلم يُصَدَّقوا. قال: فحلفوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}. قال: فقال الله: ‌‌{انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون}(2). (ز)
24672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين} قال: قولُ أهل الشركِ حينَ رأَوا الذنوبَ تُغفَر؛ ولا يَغفِرُ اللهُ لمشرك، {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} قال: بتكذيبِ اللهِ إيّاهم(3). (6/ 32)


‌‌ {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)}
24673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- قال الله: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم} في القيامة، {ما كانوا يفترون} يكذِبون في الدنيا(4). (6/ 32)

24674 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم}، قال: بتكذيبِ اللهِ إيّاهم(5). (6/ 33)

24675 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} قال: باعتذارهم بالباطل والكذب، {وضل عنهم ما كانوا يفترون} قال: ما كانوا يُشرِكون به(6). (6/ 33)(1) أخرجه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، باب تفسير سورة فصلت 4/ 1816، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 246 - ، وابن جرير 9/ 194.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 191.
(3) تفسير مجاهد ص 320، وأخرجه ابن جرير 9/ 194، وابن أبي حاتم 4/ 1274. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وسيرد مُطوَّلًا في تفسير قوله تعالى: {فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وبَيْنَكُمْ إنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ} [يونس: 29].
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1275. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 194، وابن أبي حاتم 4/ 1275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 195 مقتصرًا على آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

24676 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم} في الآخرة {ما كانوا يفترون} من الشرك في الدنيا، فختم على ألسنتهم، وشهدت الجوارح بالكذب عليهم والشرك(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25)}
‌‌نزول الآية:
24677 - قال محمد بن السائب الكلبي: اجتمع أبو سفيان بن حرب، وأبو جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأُمَيَّة وأُبَيٌّ ابنا خلف، والحارث بن عامر، يستمعون القرآن، فقالوا للنضر: يا أبا قُتَيْلَةَ، ما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما يقول، إلا أني أراه يحرك لسانه، ويقول أساطير الأولين، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية. وكان النضر كثير الحديث عن القرون وأخبارها. فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقول حقًّا. فقال أبو جهل: كلّا، لا نُقِرُّ بشيء من هذا. وفي رواية: لَلْمَوتُ أهْوَنُ علينا من هذا. فأنزل الله عز وجل: {ومنهم من يستمع إليك}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ}
24678 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومنهم من يستمع إليك}، قال: قريش(3). (6/ 33)

24679 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنهم} يعني: كفار مكة {من يستمع إليك} وأنت تتلو القرآن، يعني: النضر بن الحارث، إلى آخر الآية(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(2) تفسير البغوي 3/ 136.
(3) تفسير مجاهد ص 320، وأخرجه ابن جرير 9/ 198، وابن أبي حاتم 4/ 1275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ}
24680 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة}، قال: كالجَعْبَة للنَّبْل(1). (6/ 33)

24681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه‌‌ وفي آذانهم وقرا}، قال: يسمعونه بآذانِهم ولا يَعُون منه شيئًا، كمثل البهيمة التي تسمعُ النداءَ ولا تَدرِي ما يُقالُ لها(2). (6/ 33)
24682 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة}، قال: الغِطاءُ أكنَّ قلوبَهم أن يفقهوه، فلا يفقهون الحقَّ(3). (6/ 34)

24683 - عن مجاهد بن جبر =

24684 - والضحاك بن مزاحم =

24685 - وعطية بن سعد العوفي، نحو ذلك(4). (ز)

24686 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}، يعني: الغطاء [على] القلب؛ لِئَلّا يفقهوا القرآن(5).


‌‌ {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}
24687 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وفي آذانهم وقرا}، قال: صَمَمٌ(6). (6/ 34)

24688 - قال مقاتل بن سليمان: {وفي آذانهم وقرا}، يعني: ثِقلًا؛ فلا يسمعوا، يعني: النضر(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 377، وابن أبي حاتم 4/ 1275. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 209، وابن جرير 9/ 198، وابن أبي حاتم 4/ 1276.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1275، وابن جرير 9/ 198. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1275.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 198، وابن أبي حاتم 4/ 1275 - 1276. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا}

24689 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها}، يعني: انشقاق القمر، والدخان، فلا يصدقوا بأنّها من الله عز وجل(1). (ز)

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ}

24690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {حتى إذا جاءوك يجادلونك} الآية، قال: هم المشركون يُجادِلون المسلمين في الذبيحة، يقولون: أمّا ما ذبحتم وقتلتم فتأكلون، وأمّا ما قتل الله فلا تأكلون، وأنتم تتبعون أمر الله تعالى!(2). (ز)
24691 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا جاؤك يجادلونك} في القرآن بأنّه ليس من الله(3) [2248]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25)}
24692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أساطير الأولين}، قال: أحاديثُ الأولين(4). (6/ 34)

24693 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أساطير الأولين}، قال: كَذِبُ الأوَّلين، وباطلُهم(5). (6/ 34)[2248] أفادت الآثار الاختلاف في أمر المجادلة، وهل كان في الذبيحة أم القرآن؟
ولم يذكر ابنُ جرير (9/ 201) غير القول الأول الذي قاله ابن عباس.
وهو ما انتقَدَه ابنُ عطية (3/ 339) مستندًا للسياق، فقال: «وهذا جدال في حكم، والذي في الآية إنما هو جدال في مدافعة القرآن، فلا تتفسر الآية عندي بأمر الذبح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1276، وابن جرير 9/ 201.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 199 - 200.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1276. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

24694 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أساطير الأولين}، قال: أساجيعُ الأوَّلين(1). (6/ 34)

24695 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {الذين كفروا} يعني: النضر: {إن هذا} القرآن {إلا أساطير الأولين} يعني: أحاديث الأولين، حديث رستم، وإسفنديار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26)}
‌‌نزول الآية:
24696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت- {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، قال: نزلت في أبي طالب؛ كان ينهى المشركين أن يُؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتباعَدُ عمّا جاء به(3). (6/ 34)

24697 - عن القاسم بن مُخَيمِرةَ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، قال: نزلت في أبي طالب؛ كان ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يُؤذى، ولا يُصَدِّقُ به(4). (6/ 35)

24698 - عن سعيد بن أبي هلال -من طريق خالد بن يزيد- في قوله: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، قال: نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا عشرة، فكانوا أشدَّ الناسِ معه في العلانية، وأشدَّ الناسِ عليه في السِّرِّ(5). (6/ 36)

24699 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: نزلت في جملة كفار مكة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 201، وابن أبي حاتم 4/ 1276. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 345 (3228، 3229)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 341، من طريق بكر بن بكار، عن حمزة بن حبيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «حديث حمزة بن حبيب صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 204 - 205. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1277.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 142، وعقبه: يعني: وهم ينهون الناس عن اتباع محمد والإيمان به، ويتباعدون بأنفسهم عنه.

24700 - عن عطاء بن دينار -من طريق سعيد بن أبي أيوب- في قوله: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، قال: نزلت في أبي طالب، كان ينهى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَنْأى عمّا جاء به من الهُدى(1). (6/ 35)

24701 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أبي طالب بن عبد المطلب يدعوه إلى الإسلام، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب ليريدوا بالنبي عليه السلام سوءًا، فسألوا أبا طالب أن يدفعه إليهم فيقتلوه، فقال أبو طالب: ما لي عنه صبر. قالوا: ندفع إليك من سبايانا مَن شئت مكان ابن أخيك. فقال أبو طالب: حين تروح الإبل فإن جاءت ناقة إلى غير فصيلها دفعته إليكم، وإن كانت الناقة لا تَحِنُّ إلّا إلى فصيلها فأنا أحقُّ من الناقة. فلمّا أبى عليهم اجتمع منهم سبعة عشر رجلًا من أشرافهم ورؤسائهم، فكتبوا بينهم كتابًا ألّا يُبايِعُوا بني عبد المطلب، ولا يُناكحوهم، ولا يخالطوهم، ولا يؤاكلوهم، حتى يدفعوا إليهم محمدًا صلى الله عليه وسلم فيقتلوه، فاجتمعوا في دار شيبة بن عثمان صاحب الكعبة، وكان هو أشد الناس على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو طالب:
والله لن يصلوا إليك بجمعهم … حتى أُغَيَّب في التراب دَفينا
فانفذ لأمرك ما عليك غضاضة … أبشر وقرَّ بذاك منك عيونا
ودعوتني وزعمت أنّك ناصحي … فلقد صدقتَ وكُنتَ [ثَمَّ] أمينا
وعرضت دِينًا قد علمتُ بأنه … من خير أديان البرِيَّة دِينا
لولا الدمامة أو أخادن سبة … لوجدتني سمحًا بذاك مبينا
فأنزل الله في أبي طالب -واسمه: عبد مناف بن شيبة، وهو عبد المطلب-: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}، كان ينهى قريش عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم، ويتباعد هو عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتبعه على دينه، {وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون} يعني: أبا طالب(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
24702 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وهم ينهون عنه} قال: ينهَون الناس عن محمدٍ أن يُؤمِنوا به، {وينئون عنه}: يتباعدون(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 103 (235)، وابن جرير 9/ 205.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 555.

عنه(1). (6/ 35)

24703 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، يقول: لا يَلقَونَه، ولا يَدَعون أحدًا يأتِيه(2). (6/ 35)

24704 - عن محمد بن علي ابن الحنفية -من طريق سالم المكي- في قوله: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}، قال: كفارُ مكة، كانوا يَدفعون الناسَ عنه، ولا يُجِيبون النبي صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 35)

24705 - عن الضحاك بن مزاحم =

24706 - وحبيب بن أبي ثابت، نحو ذلك(4). (ز)

24707 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم ينهون عنه} قال: قريشٌ عن الذِّكر، {وينئون عنه} يقول: يتباعدون(5). (6/ 33)

24708 - قال الحسن البصري: {وهم ينهون عنه وينئون عنه}: ينهون عن اتِّباع محمد، ويتباعدون عنه(6). (ز)

24709 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهم ينهون عنه وينأون عنه}، جمعوا النهي والنأي، والنأي: التَّباعد(7). (ز)

24710 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وهم ينهون عنه} قال: ينهَون عن القرآن، وعن النبي صلى الله عليه وسلم، {وينئون عنه}: يتباعدون عنه(8). (6/ 36)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 201، وابن أبي حاتم 4/ 1277 - 1278. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 202.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 201، وابن أبي حاتم 4/ 1277، وفيه لفظ: وينهون الناس عنه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1277.
(5) تفسير مجاهد ص 321، وأخرجه ابن جرير 9/ 203، وابن أبي حاتم 4/ 1277. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 63 - .
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 202.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 205، وابن جرير 9/ 203، وابن أبي حاتم 4/ 1277. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.