📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24800 - عن عُبيد الله بن زيادة البَكري، قال: دخلتُ على ابنَي بُسْرٍ المازِنيَّين صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يرحمكما الله، الرجلُ يركبُ مِنّا الدابَّةَ، فيضرِبُها بالسوط، أو يكبَحُها باللِّجام، فهل سمِعتُما من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئًا؟ فقالا: لا. قال عبيد الله: فنادتني امرأةٌ مِن الداخل، فقالت: يا هذا، إنّ الله يقولُ في كتابه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم‌‌ ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}. فقالا: هذه أختُنا، وهي أكبرُ مِنّا، وقد أدركَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (6/ 45)
24801 - عن أنس بن مالك أنّه سُئِل: مَن يقبِضُ أرواح البهائم؟ فقال: مَلَكُ الموت. =

24802 - فبلغ الحسن البصري، فقال: صدَق، إنّ ذلك في كتاب الله. ثم تلا: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}(2). (6/ 46)


‌‌ {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}
24803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ما فرطنا في الكتاب من شيء}، يعني: ما تَرَكنا شيئًا إلا وقد كتَبناه في أُمِّ الكتاب(3). (6/ 45)

24804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ما فرطنا في الكتاب من شيء}، قال: مِن الكتاب الذي عنده(4). (6/ 45)

24805 - قال مقاتل بن سليمان: {ما فرطنا في الكتاب}، يعني: ما ضَيَّعنا في اللوح(1) أخرجه أحمد في مسنده 29/ 230 (17685)، والبيهقي في شعب الإيمان (11066)، والخطيب في تالي التلخيص 2/ 485، وابن عساكر 37/ 431.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 234، وابن أبي حاتم 4/ 1286. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 207. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

المحفوظ من شيء(1). (ز)

24806 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}، قال: لم نُغفِلِ الكتاب، ما من شيءٍ إلا وهو في ذلك الكتاب(2) [2262]. (6/ 46)[2262] ذكر ابنُ عطية (3/ 358) في المراد بالكتاب هنا قولين: أحدهما: أنه القرآن. والآخر: أنه اللوح المحفوظ.
ورجَّح القولَ الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «و {الكتاب}: القرآن، وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الآيات».
وبيَّن ابنُ القيم (1/ 346 - 348) أنّ القول بكونه القرآن؛ إما أن يكون من العام المراد به الخاص، أي: ما فرطنا فيه من شيء يحتاجون إلى ذكره وبيانه، كقوله: {ونَزَّلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}، وإما أن يكون من العام المراد به عمومه، والمراد: أنّ كل شيء ذُكِرَ فيه مجملًا ومفصلًا.
ورجَّح ابنُ القيم أنّه اللوح المحفوظ مستندًا إلى السياق، فقال: «وكأن هذا القول أظهر في الآية، والسياق يدل عليه؛ فإنه قال: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلّا أُمَمٌ أمْثالُكُم}، وهذا يتضمن أنها أممٌ أمثالنا في الخلق والرزق والأكل والتقدير الأول، قد قُدِّر خلقها وأجلها ورزقها وما تصير إليه، ثم ذكر عاقبتها ومصيرها بعد فنائها، ثم قال: {إلى ربهم يحشرون}، فذكر مبدأها ونهايتها، وأدخَلَ بين هاتين الحالتين قوله: {ما فَرَّطْنا فِي الكِتابِ مِن شَيْءٍ}، أي: كلها قد كُتبت وقُدِّرت وأُحصيت، فلا يناسب هذا ذكر كتاب الأمر والنهي، وإنما يناسبه ذكر الكتاب الأول».
وبنحوه رجَّح ابنُ تيمية (3/ 23) مستندًا إلى السياق.
ووجَّه ابنُ عطية معنى قوله تعالى: {من شيء} على القول الثاني بأنّها عامة في جميع الأشياء، وأنها خاصة في الأشياء التي فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم على القول الأول.
ثم ذكر ابنُ القيم أنّ من قال بكونه القرآن يمكنه الاستناد إلى نفس الآية المستدل بها أصحاب القول الآخر، ذلك أنّ القرآن تضمن الإخبار عن كل ما كان وما هو كائن جملة وتفصيلًا، وأنه يشهد لكونه القرآن أنّ هذا ذُكر عقيب قوله تعالى: {وقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِن رَبِّهِ قُلْ إنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنَزِّلَ آيَةً ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}، فنبههم على أعظم الآيات وأدلها على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الكتاب الذي يتضمن بيان كل شيء، ولم يفرط فيه من شيء، ثم نبههم بأنهم أمة من جملة الأمم التي في السماوات والأرض، وهذا يتضمن التعريف بوجود الخالق، وكمال قدرته وعلمه وسعة ملكه. فهذا دليل على وحدانيته وصفات كماله من جهة خلقه وقدره، وإنزال الكتاب الذي لم يفرط فيه من شيء دليل من جهة أمره وكلامه، فهذا استدلال بأمره، وذاك بخلقه. ثم ذكر أنّ مَن قال إن الكتاب اللوح المحفوظ يمكنه أيضًا الاستدلال بقوله تعالى: {وقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِن رَبِّهِ قُلْ إنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنَزِّلَ آيَةً ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}، ذلك أنهم لما سألوا آية أخبرهم سبحانه بأنه لم يترك إنزالها لعدم قدرته على ذلك، فإنّه قادر على ذلك، وإنما لم ينزلها لحكمته ورحمته بهم وإحسانه إليهم؛ إذ لو أنزلها على وفق اقتراحهم لعوجلوا بالعقوبة إن لم يؤمنوا، ثم ذكر ما يدل على كمال قدرته بخلق الأمم العظيمة التي لا يحصي عددها إلا هو، فمن قدر على خلق هذه الأمم مع اختلاف أجناسها وأنواعها وصفاتها وهيئاتها كيف يعجز عن إنزال آية؟! ثم أخبر عن كمال قدرته وعلمه بأن هؤلاء الأمم قد أحصاهم وكتبهم وقدر أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم في كتاب لم يفرط فيه من شيء ثم يميتهم ثم يحشرهم إليه … فهو أظهر القولين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 234، وابن أبي حاتم 4/ 1286 من طريق أصبغ بن الفرج. كذلك أخرجه ابن جرير 9/ 234 بلفظ آخر، فقال: كلهم مكتوب في أم الكتاب.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}
24807 - عن أبي هريرة -من طريق يزيد بن الأصم- قال: ما من دابة ولا طائر إلا سيُحشَرُ يومَ القيامة، ثم يُقتَصُّ لبعضِها من بعض، حتى يُقتَصَّ للجَلْحاء من ذات القَرْن، ثم يقالُ لها: كوني ترابًا. فعند ذلك يقولُ الكافر: {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40]. وإن شئتُم فاقرءوا: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} إلى قوله: {يحشرون}(1).
(6/ 47)

24808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون}، قال: موتُ البهائم حَشرُها. وفي لفظ قال: يعني بالحشر: الموت(2). (6/ 46)
24809 - وعن مجاهد بن جبر، مثل ذلك(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 235 - 236، وابن أبي حاتم 4/ 1286، والحاكم 2/ 316. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 234 - 235، وابن أبي حاتم 4/ 1286. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1286، وهو في تفسير ابن كثير 3/ 254.

24810 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون}: يعني بالحشر: الموت(1). (ز)

24811 - عن القاسم بن أبي بَزَّة -من طريق ليث- في قوله: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}، قال: يُؤْتى بهم، والناس وقوف، فيقضى بينهم، حتى إنّه لَيُؤْخَذ للجَمّاء من القرناء لقهرها إياها، وحتى يُقاد للذَرَّة من الذرَّة، ثم يقال لهم: كونوا ترابًا. قال: ثم يقول الكافر: {يا ليتني كنت ترابا} [النبأ: 40](2). (ز)

24812 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إلى ربهم يحشرون} في الآخرة، ثم يصيرون من بعد ما يَقْتَصُّ بعضُهم من بعض ترابًا، يُقال لهم: كونوا ترابًا(3) [2263]. (ز)[2263] اختُلِف في معنى حشر البهائم؛ فقال قوم: حشرها: موتها. وقال آخرون: حشرها: بعثها.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 237 - 238) العموم في الآية مستندًا إلى اللغة، فقال: «وجائز أن يكون معنيًّا به: حشر الموت، وجائز أن يكون معنيًّا به: الحشران جميعًا. ولا دلالة في ظاهر التنزيل ولا في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي ذلك المراد بقوله: {ثم إلى ربهم يحشرون}، إذ كان الحشر في كلام العرب: الجمع، ومن ذلك قول الله تعالى: {والطير محشورة كل له أواب} [ص: 19]، يعني: مجموعة. فإذ كان الجمع هو الحشر، وكان الله تعالى جامعًا خلقه إليه يوم القيامة وجامعهم بالموت؛ كان أصوب القول في ذلك أن يعم بمعنى الآية ما عمه الله بظاهرها، وأن يُقال: كل دابة وكل طائر محشور إلى الله بعد الفناء وبعد بعث القيامة، إذ كان الله تعالى قد عم بقوله: {ثم إلى ربهم يحشرون}، ولم يخصص به حشرًا دون حشر».
وعلَّق ابنُ كثير (33/ 6) على القول الثاني بقوله: «والقول الثاني … كما قال تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5]».
وذكر ابنُ عطية (3/ 358) أنّ القائلين بالقول الثاني احتجوا بالأحاديث المتضمنة أنّ الله يقتص للجماء من القرناء.
وانتقد من تأوَّل الأحاديث بأنها كناية عن العدل لا الحقيقة، فقال: «وهو قول مردود ينحو إلى الرموز ونحوها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 235. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1286. وذكره الثعلبي 4/ 147 وعقَّب عليه بقول عطاء: فإذا رأوا بني آدم وما هم فيه من الجزع قالت: الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم، فلا جنة نرجو، ولا نارًا نخاف. فيقول الله عز وجل لهن: كن ترابًا. فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابًا.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 231 (224) -.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24813 - عن أبي ذرٍّ، قال: انتَطَحتْ شاتان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «يا أبا ذرٍّ، أتدري فيما انتطحتا؟». قلتُ: لا. قال: «لكنَّ اللهَ يدري، وسيَقضي بينهما». =

24814 - قال أبو ذر: لقد تَرَكَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يُقلِّبُ طائرٌ جَناحَيه في السماء إلا ذكَّرنا منه علمًا(1). (6/ 47)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)}
‌‌نزول الآية:
24815 - قال مقاتل بن سليمان: {من يشأ الله يضلله} عن الهُدى، نزلت في بني عبد الدار ابن قصي، {ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} يعني: على دين الإسلام، منهم علي بن أبي طالب، والعباس، وحمزة، وجعفر(2) [2264]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
24816 - عن أبي يوسف المدني، قال: كلُّ مشيئةٍ في القرآن إلى ابن آدمَ منسوخةٌ نسخَتها: {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}(3). (6/ 48)[2264] رجَّح ابنُ عطية (3/ 359) العموم مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وظاهر الآية أنها تَعُمُّ كُلَّ مُكَذِّب».
_________
(1) أخرجه أحمد 35/ 345 (21438)، وابن جرير 9/ 236 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 352 (18404): «ورجال الرواية … رجال الصحيح، وفيها راوٍ لم يُسَمّ». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 610: «وهذا إسناد صحيح عندي».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ}
24817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم} قال: هذا مَثَلُ الكافر أصمُّ أبكمُ، لا يُبصِر هُدًى، ولا ينتفِع به، صُمٌّ عن الحقِّ، {في الظلمات} لا يستطيعُ منها خروجًا، مُتَسَكِّعٌ(1) فيها(2).
(6/ 47)

24818 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كذبوا بآياتنا} يعني: القرآن، {صمٌّ} لا يسمعون الهدى، {وبُكْمٌ} لا يتكلمون به {في الظلمات} يعني: الشرك، {من يشأ الله يضلله} عن الهدى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)}
24819 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمر بن ذر- في قوله: {صراط مستقيم}، قال: الحق(4). (ز)

24820 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}، يعني: على دين الإسلام(5). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40)}
24821 - قال عبد الله بن عباس: قل -يا محمد- لهؤلاء المشركين: أرأيتكم(6). (ز)

24822 - قال الحسن البصري: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} يعني: في الدنيا بالاسْتِئْصال، {أو أتتكم الساعة} بالعذاب(7). (ز)(1) مُتَسَكِّع: مُتَحَيِّر. النهاية (سكع).
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 238، وابن أبي حاتم 4/ 1286، 1287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1287.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(6) تفسير البغوي 3/ 143.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 67 - .

24823 - قال مقاتل بن سليمان: خوَّفهم الله عز وجل، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} في الدنيا، كما أتى الأمم الخالية، {أو أتتكم الساعة}. ثم رجع إلى عذاب الدنيا، فقال: {أغير الله} من الآلهة {تدعون} أن يكشف عنكم العذاب في الدنيا {إن كنتم صادقين} بأنّ معه آلهة(1) [2265]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41)}
24824 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى نفسه، فقال: {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون} يعني: وتتركون {ما تشركون} بالله من الآلهة، فلا تدعونهم أن يكشفوا عنكم، ولكنكم تدعون الله(2) [2266]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ}
24825 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا} الرسل {إلى أمم من قبلك} فكذَّب بهم قومُهم، كما كذَّب بك كفار مكة، ‌‌{فأخذناهم بالبأساء والضراء}(3). (ز)

‌‌ {فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ}
24826 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فأخذناهم بالبأساء والضراء}، قال: خَوْفِ[2265] ذكر ابنُ عطية (3/ 360) أنّ قوله: {أتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ} معناه: أتاكم خوفُه وأماراتُه وأوائلُه؛ مثل: الجدب، والبأساء، والأمراض ونحوها التي يخاف منها الهلاك.
وانتَقَد قولَ مقاتل، والحسن مستندًا إلى الدلالات العقلية، وذلك أنّه لو قُدِّر إتيان العذاب وحلوله لم يترتب أن يقول بعد ذلك: {فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ}؛ لأن ما قد صَحَّ حلوله ومضى على البشر لا يَصِحُّ كشفُه.
[2266] ذكر ابنُ عطية (3/ 360 - 361) أنّ الضمير في {إليه} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود إلى الله تعالى، بتقدير: فيكشف ما تدعون فيه إلى الله تعالى. الثاني: أن يعود إلى {ما}، بتقدير: فيكشف ما تدعون إليه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.

السلطان، وغلاءِ السِّعر(1). (6/ 48)

24827 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- {بالبأساء} قال: البلاء، {والضراء} قال: هذه الأمراض، والجوع، ونحو ذلك(2) [2267]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)}
24828 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {لعلهم}، يعني: كي(3). (ز)

24829 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلهم} لكي {يتضرعون} إلى ربهم، فيتوبون إليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)}
24830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان بن عبد الرحمن- في قوله: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم}، قال: عاب اللهُ عليهم القسوةَ عند ذلك. فتَضَعْضَعوا(5) لعقوبة الله -بارك اللهُ فيكم-، ولا تَعرَّضوا لعقوبةِ الله بالقسوة؛ فإنّه عاب ذلك على قومٍ قبلَكم(6). (6/ 48)[2267] ذكر ابنُ عطية (3/ 361) أن البأساء: المصائب في الأموال. والضراء: مصائب الأبدان. ثم علَّق بقوله: «وهذا قول الأكثر». ثم قال: «وقيل: قد يُوضَع كل واحد بدل الآخر، ويؤدب الله تعالى عباده بالبأساء والضراء، ومن هنالك أدَّب العباد نفوسهم بالبأساء في تفريق المال، والضراء في الحمل على البدن في جوع وعري».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1289. وقد تقدم تفسير ذلك بأوسع منه عند قوله تعالى: {والصّابِرِينَ فِي البَأْساءِ والضَّرّاءِ} [البقرة: 177].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1289.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560.
(5) الضَّعْضَعة: الخضوع والتذلل والفقر. لسان العرب (ضعع).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1289. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

24831 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {فلولا إذ جاءهم بأسنا} يعني: الشدة والبلاء {تضرعوا} إلى الله، وتابوا إليه؛ لكشف ما نزل بهم من البلاء، {ولكن قست} يعني: جَفَّت {قلوبهم}، فلم تَلِن، {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} من الشرك، والتكذيب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ}

24832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به}، قال: يعني: تركوا ما ذُكِّروا به(2). (6/ 48)
24833 - قال جعفر الصادق: {فلما نسوا ما ذكروا به} من التعظيم(3). (ز)

24834 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما نسوا ما ذكروا به}، يعني: فلمّا تركوا ما أُمِروا به، يعني: وُعِظُوا به، يعني: الأمم الخالية مِمّا دعاهم الرسل فكذَّبوهم(4). (ز)

24835 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به}، قال: ما دعاهم اللهُ إليه ورسلُه، أبَوه وردُّوه عليهم(5). (6/ 49)


‌‌ ‌‌{فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}

24836 - عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا رأيتَ اللهَ يُعطِي العبدَ في الدنيا -وهو مقيمٌ على معاصيه- ما يحِبُّ؛ فإنّما هو اسْتِدْراجٌ». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} الآية والآيةَ التي بعدَها(6). (6/ 50)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 560 - 561.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 244، وابن أبي حاتم 4/ 1290. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 148.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 244. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه أحمد 28/ 547 (17311) واللفظ له، وابن جرير 9/ 248 - 249، وابن أبي حاتم 4/ 1290 - 1291 (7288)، (18512). وأورده الثعلبي 4/ 148.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 245 (17796): «رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه الوليد بن العباس المصري، وهو ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 354 (629): «وقال العراقي: إسناده حسن. وتبعه المؤلف -أي: السيوطي-، فرمز لحسنه». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 773 (413).

24837 - عن عبادة بن الصامت، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله تبارك وتعالى إذا أراد بقومٍ بقاءً أو نماءً رزَقهم القصدَ والعفاف، وإذا أراد بقومٍ اقتطاعًا فتَح لهم أو فتَح عليهم باب خيانة: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}»(1). (6/ 50)

24838 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}، قال: رخاء الدنيا ويسرها على القرون الأولى(2). (6/ 49)

24839 - عن الحسن البصري -من طريق مروان بن معاوية، عن رجل- قال: مَن وُسِّع عليه فلم يَرَ أنّه يُمكَرُ به فلا رأيَ له، ومن قُتِر عليه فلم يَرَ أنه يُنظَرُ له فلا رأيَ له. ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} الآية. وقال الحسن: مُكِر بالقوم، وربِّ الكعبة؛ أُعطُوا حاجاتِهم ثم أُخِذوا(3). (6/ 51)

24840 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}، قال: يعني: الرخاء، وسَعَة الرزق(4). (6/ 49)

24841 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}، قال: مِن الرِّزق(5). (ز)

24842 - عن أبي سنان [سعيد بن سنان] الشيباني-من طريق شجاع بن الوليد- أنّه قال في قوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}، قال: فتح عليهم أربعين سنة(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 136، وابن عساكر 40/ 165، وابن أبي حاتم 4/ 1290 (7283)، من طريق عراك بن خالد بن يزيد، حدثني أبي، قال: سمعت إبراهيم بن أبي عبلة يُحَدِّث عن عبادة بن الصامت.
فقد أعلّ أبو حاتم حديثًا روي بهذا الإسناد فقال كما في العلل لابنه 1/ 220: «هذا حديث منكر، وإبراهيم لم يدرك عبادة، وعراك منكر الحديث، وأبوه خالد بن يزيد أوثق منه وهو صدوق». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 369 (6163): «منكر» وأعلَّه بالعلَّتين السابقتين.
(2) تفسير مجاهد ص 321، وأخرجه ابن جرير 9/ 244، وابن أبي حاتم 4/ 1290. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1291، وابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 36 - 37 (43) -، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 209، وابن جرير 9/ 245، وابن أبي حاتم 4/ 1290.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 245.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1290.

24843 - قال جعفر الصادق: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} من النعيم(1). (ز)

24844 - قال مقاتل بن سليمان: {فتحنا عليهم} يعني: أرسلنا عليهم {أبواب كل شيء} يعني: أنواع الخير من كلِّ شيء بعد الضر الذي كان نزل بهم. نظيرها في الأعراف(2). (ز)

24845 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق سعيد بن منصور- {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} قال: رخاء الدنيا ويسرها، ‌‌{حتى إذا فرحوا بما أوتوا ‌‌أخذناهم بغتة}(3). (ز)

‌‌ {حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا}
24846 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا}، قال: مِن الرِّزق(4). (6/ 48)

24847 - قال جعفر الصادق: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} مِن التَّرفيه والنعيم {أخذناهم بغتة} إلى سواء الجحيم(5). (ز)

24848 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا}، يعني: بما أُعْطُوا من أنواع الخير، وأعجبهم ما هم فيه(6). (ز)


‌‌ {أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً}
24849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أخذناهم بغتة}، قال: فَجْأَة آمنين(7). (ز)

24850 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}،(1) تفسير الثعلبي 4/ 148.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561. لعله يشير إلى قوله تعالى: {فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أنْجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165)}.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 20 (878).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 246، وابن أبي حاتم 4/ 1291. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 148.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 247.

قال: بغَت القومَ أمرُ الله، ما أخَذ اللهُ قومًا قطُّ إلا عندَ سُلوَتِهم وغِرَّتِهم ونعيمِهم، فلا تغترُّوا بالله؛ فإنّه لا يغترُّ بالله إلا القومُ الفاسقون(1). (6/ 51)

24851 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أخذناهم بغتة}، يقول: أخذهم العذاب بغتة(2). (ز)

24852 - قال مقاتل بن سليمان: {أخذناهم بغتة}، يعني: أصبناهم بالعذاب بغتة، يعني: فجأةً، أعزَّ ما كانوا(3). (ز)

24853 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}، قال: أعجب ما كانت إليهم، وأغرّها لهم(4). (ز)

24854 - عن محمد بن النضر الحارثي -من طريق عبد الله بن المبارك- في قوله: {أخذناهم بغتة}، قال: أُمهِلوا عشرين سنة(5). (6/ 49)

24855 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قوله: {أخذناهم بغتة}، قال: سِتِّين سنة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24856 - عن الربيع بن أنس -من طريق ابن أبي جعفر، عن أبيه- قال: إنّ البعوضةَ تحيا ما جاعت، فإذا شَبِعَتْ ماتت، وكذلك ابنُ آدمَ إذا امتلأ مِن الدنيا أخذه اللهُ عند ذلك. ثم تلا: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}(7). (6/ 52)

24857 - عن أبي حازم -من طريق عمر بن سعيد- قال: إذا رأيتَ اللهَ يُتابِعُ نِعمَه عليك وأنت تعصِيه فاحذره. قال: وكلُّ نعمةٍ لا تُقَرِّبُ من الله عز وجل فهي بَلِيَّةٌ(8). (6/ 51)

24858 - عن جعفر، قال: أوحى الله إلى داود: خَفني على كلِّ حال، وأخوفُ ما تكونُ عندَ تظاهرِ النِّعم عليك؛ لا أصْرعُك عندَها ثم لا أنظُرُ إليك(9). (6/ 51)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 247.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 247.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 246 - 247، وابن أبي حاتم 4/ 1292. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1292.
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 423. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4538).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

24859 - عن حماد بن زيد، قال: كان رجل يقول: رحم الله رجلًا تلا هذه الآية، ثم فكَّر فيها ماذا أُرِيد بها: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)}
24860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: أُبْلِسوا، يقول: أيِسُوا(2). (ز)

24861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شيخ- {فإذا هم مبلسون}، قال: الاكْتِئابُ. وفي لفظ قال: آيِسون(3). (6/ 50)
24862 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: {فإذا هم مبلسون}، قال: عامَ الفتح(4). (ز)

24863 - قال الحسن البصري: {فإذا هم مبلسون}: مُبصبصون(5). (ز)

24864 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل- قال: الإبلاسُ: تغييُر الوجوه. وإنّما سُمِّي: إبليسَ؛ لأنّ الله نكَس وجهَه وغيَّره(6). (6/ 50)

24865 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فإذا هم مبلسون}، قال: مُهلَكون، مُتَغيِّرٌ حالُهم(7).
(6/ 49)

24866 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا هم مبلسون}، يعني: فإذا هم مُرْتَهَنُون، آيِسُون من كل خير(8). (ز)

24867 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا(1) أخرجه ابن جرير 9/ 246.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1292.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 248 مقتصرًا على اللفظ الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1292.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 147. وفي النهاية (بصبص): يقال: بصبص الكلب بذنبه؛ إذا حركه، وإنما يفعل ذلك من طمع أو خوف.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1292.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 247، وابن أبي حاتم 4/ 1292. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.

هم مبلسون}، قال: المبلِسُ: المجهودُ المكروبُ الذي قد نزَل به الشرُّ الذي لا يَدفعُه، والمبلِسُ أشدُّ مِن المستكين(1). (6/ 50)


‌‌ ‌‌{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا}

24868 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا}. قال: قُطِع أصلُهم، واستُؤصِلوا مِن ورائِهم. قال: وهل تعرِف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ زُهَيْرًا وهو يقول:
القائدُ الخَيلَ مَنكُوبًا دَوابِرُها(2) … مَحكومَةً حَكَماتِ(3) القِدِّ(4) والأبَقا(5)(6). (6/ 52)

24869 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا}، يقول: قُطِع أصلُ الذين ظَلموا(7). (6/ 49)

24870 - قال مقاتل بن سليمان: {فقطع دابر القوم} يعني: أصل القوم {الذين ظلموا} يعني: أشركوا؛ فلم يَبْقَ منهم أحدٌ(8). (ز)

24871 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا}، قال: اسْتُؤْصِلوا(9). (6/ 50)


‌‌ ‌‌{وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)}

24872 - قال مقاتل بن سليمان: {والحمد لله رب العالمين} في هلاك أعدائه. يُخَوِّف(1) أخرجه ابن جرير 9/ 248، وابن أبي حاتم 4/ 1292 - 1293 من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) دابِرَةُ الحافر: مُؤَخَّرُه، وجمعُها الدَّوابِر. لسان العرب (دبر).
(3) الحَكَمات جمع حَكَمَة. وهي حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحَنَكِهِ تمنعه عن مخالفة راكبه، وكانت العرب تتخذها من القِدِّ والأبَقِ؛ لأن قصدهم الشجاعة لا الزينة. لسان العرب (حكم).
(4) القد: سَيْرٌ يُقَدّ من جلد غير مدبوغ … والقَدُّ: القطع طُولًا، كالشَّق. النهاية (قدد).
(5) الأبق: القِنَّب، وهو ضرب من الكتان. لسان العرب (أبق)، (قنب).
(6) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (262) -.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 250، وابن أبي حاتم 4/ 1293. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(9) أخرجه ابن جرير 9/ 250، وابن أبي حاتم 4/ 1292 - 1293 من طريق أصبغ بن الفرج.

كُفّار مكة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ}
24873 - قال مقاتل بن سليمان: {قُل} لكفار مكة، يا محمد: {أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم} فلم تسمعوا شيئًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ}
24874 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {وختم}، يعني: طبع(3). (ز)

24875 - قال مقاتل بن سليمان: {وختم} يعني: وطبع {على قلوبكم} فلم تعقلوا شيئًا، {من إله غير الله يأتيكم به} يعني: هل أحد يَرُدُّه إليكم دون الله؟! {انظر} يا محمد {كيف نصرف الآيات} يعني: العلامات في أمور شَتّى فيما ذُكِر من تخويفهم؛ من أخذ السمع والأبصار والقلوب، وما صنع بالأمم الخالية(4) [2268]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46)}
24876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يصدفون}، قال: يَعدِلون(5). (6/ 53)

24877 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يصدفون}. قال: يُعرِضون عن الحقِّ. قال: وهل تعرِف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أبا سفيان بن الحارث وهو يقول:[2268] ذكر ابنُ عطية (3/ 363) أنّ الضمير في {به} عائد على المأخوذ. وقيل: على السمع. وقيل: على الهدى الذي يتضمنه المعنى.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1294.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 253، وابن أبي حاتم 4/ 1294. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

عَجِبتُ لحِلم اللهِ عنّا وقَد بَدا … لَهُ صَدَفُنا عَن كلِّ حقٍّ مُنَزَّلِ(1). (6/ 53)

24878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يصدفون}، قال: يُعرِضون(2). (6/ 53)

24879 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، نحو ذلك(3). (ز)

24880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {نصرف الآيات ثم هم يصدفون}، قال: يُعرِضون عنها(4).

24881 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثم هم يصدفون}، قال: يَصُدُّون(5). (ز)

24882 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم هم يصدفون}، يعني: يُعرِضون؛ فلا يعتبرون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47)}
24883 - قال عبد الله بن عباس =

24884 - والحسن البصري: {بغتة أو جهرة}: ليلًا أو نهارًا(7). (ز)

24885 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة} قال: فجأةً آمِنين، {أو جهرة} قال: وهم ينظُرون(8). (6/ 48)

24886 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعنيهم: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة} يعني: فجأة، لا تشعرون حتى ينزل بكم، {أو جهرة} أو مُعايَنَةً، ترونه حين(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 84 - .
(2) تفسير مجاهد ص 321، وأخرجه ابن جرير 9/ 253، وابن أبي حاتم 4/ 1294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1294.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 206 - 207، وابن جرير 9/ 253. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1294.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 253.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(7) تفسير البغوي 3/ 145.
(8) تفسير مجاهد ص 321، وأخرجه ابن جرير 9/ 254، وابن أبي حاتم 4/ 1294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

ينزل بكم؛ القتل ببدر، {هل يهلك} بذلك العذاب {إلا القوم الظالمون} يعني: المشركون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ}
24887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {مبشرين}، قال: مُبَشِّرًا بالجنة، {ومنذرين} قال: نذيرًا من النار(2). (ز)

24888 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} بالجنة، {ومنذرين} من النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ}
24889 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان النحوي- {وأصلح}، قال: أصلح ما بينه وبين الله(4). (ز)

24890 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن آمن} يعني: فمَن صدَّق، {وأصلح} العمل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (48)}
24891 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فلا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون للموت(6). (ز)

24892 - عن مقاتل بن حيان، مثل ذلك(7). (ز)

24893 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، نظيرها في الأعراف(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1295.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1295.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1295.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1295 مقتصرًا على الشطر الأول.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 561. ولعله يشير إلى قوله تعالى: {يا بَنِي آدَمَ إمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (35)}.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (49)}
24894 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كذبوا بآياتنا} يعني: بالقرآن، يعني: كفار مكة {يمسهم} يعني: يصيبهم {العذاب بما كانوا يفسقون} يعني: يعصون(1). (ز)

24895 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كلُّ فسقٍ في القرآن فمعناه الكذب(2). (6/ 53)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ}
24896 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا خوَّفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب سألوه العذاب استهزاءً وتكذيبًا: إلى متى يكون هذا العذاب الذي تَعِدُنا به إن كنت من الصادقين؟ فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} يعني: مفاتيح الله بنزول العذاب، {ولا أعلم الغيب} يعني: غيب نزول العذاب متى ينزل بكم، {ولا أقول لكم إني ملك} لقولهم في حم السجدة: {لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} [فصلت: 14] رسلًا فنؤمن بهم، فأمّا أنت -يا محمد- فلا نُصَدِّقك فيما تقول. {إن أتبع} يقول: ما أتبع {إلا ما يوحى إلي} من القرآن(3) [2269]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)}
24897 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قل هل يستوي[2269] ذكر ابنُ عطية (3/ 365) أن قوله: {لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} يحتمل معنيين: الأول: أن يريد أنّه بشر، لا شيء عنده من خزائن الله، ولا من قدرته، ولا يعلم شيئًا مما غُيِّب عنه. والثاني: أنه ليس بإله، فكأنه قال: لا أقول لكم إنِّي أتصف بأوصاف إله في أنّ عندي خزائنه، وأني أعلم الغيب. والاحتمال الأول موافق لقول قتادة، وقد رجَّحه بقوله: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 255.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562.

الأعمى والبصير}، قال: الضالُّ، والمهتدِي(1). (6/ 53)

24898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قل هل يستوي الأعمى والبصير}، قال: {الأعمى} الكافرُ الذي عَمِي عن حقِّ اللهِ وأمره ونِعَمه عليه، {والبصيرُ} العبدُ المؤمنُ الذي أبصَر بصرًا نافعًا، فوحَّد اللهَ وحدَه، وعَمِل بطاعةِ ربِّه، وانتفَع بما آتاه الله(2). (6/ 53)

24899 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هل يستوي الأعمى} بالهدى فلا يُبْصِره، وهو الكافر، {والبصير} بالهدى، وهو المؤمن، {أفلا} يعني: فهَلّا {تتفكرون} فتعلمون أنهما لا يستويان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51)} الآيات
‌‌نزول الآيات
24900 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق كُردوس الثعلبي- قال: مرَّ الملأُ مِن قريشٍ على النبي صلى الله عليه وسلم وعندَه صهيبٌ، وعمار، وبلال، وخباب، ونحوُهم مِن ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد، أرضيتَ بهؤلاء مِن قومِك، {أهؤلاء منَّ الله عليهم من بيننا}؟! أنحنُ نكونُ تبعًا لهؤلاء؟! اطرُدهم عنك، فلعلك إن طرَدتَهم أن نتَّبِعَك. فأنزل فيهم القرآن: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} إلى قوله: {والله أعلم بالظالمين}(4). (6/ 54)

24901 - عن خبّاب بن الأرت -من طريق أبي الكَنُود- قال: جاء الأقرعُ بن حابس(1) تفسير مجاهد ص 322، وأخرجه ابن جرير 9/ 257، وابن أبي حاتم 4/ 1296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 562.
(4) أخرجه أحمد 7/ 92 (3985)، وابن جرير 9/ 258 - 259 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 20 - 21 (10997): «رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير كردوس، وهو ثقة». وقال في كشف الأستار 3/ 48 - 49 (2209): «قال البزار: لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 874 (3297).

التميمي، وعُيَينةُ بن حِصن الفَزاري، فوجَدا النبي صلى الله عليه وسلم قاعِدًا مع بلالٍ، وصُهيب، وعمار، وخبّاب في أناسٍ مِن ضُعفاء المؤمنين، فلما رأوهم حوله حَقَروهم، فأتَوه، فخلَوا به، فقالوا: إنّا نُحِبُّ أن تجعلَ لنا منك مَجْلِسًا تَعرِف لنا العربُ به فضلَنا، فإنّ وفودَ العرب تأتيك، فنستحي أن ترانا العربُ قعودًا مع هؤلاء الأعبُد، فإذا نحنُ جئناك فأقِمهم عنّا، فإذا نحنُ فرَغنا فاقعُد معهم إن شِئتَ. قال: «نعم». قالوا: فاكتُب لنا عليك بذلك كتابًا. فدعا بالصحيفة، ودعا عليًّا لِيَكتُب، ونحنُ قُعودٌ في ناحية؛ إذ نزل جبريل بهذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} إلى قوله: {فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}. فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفةَ مِن يده، ثم دعانا، فأتيناه وهو يقول: {سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}. فكُنّا نَقعدُ معه، فإذا أراد أن يقوم قام وترَكنا؛ فأنزل الله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} الآية [الكهف: 28]. قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقعدُ معنا بعدُ، فإذا بلَغ الساعةَ التي يقومُ فيها قُمنا وتركناه حتى يقوم(1) [2270]. (6/ 55)

24902 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق المقدام بن شريح، عن أبيه- قال: كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء؛ لا يَجْتَرِئُون علينا. قال: وكنت أنا، وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لست أُسَمِّيهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحَدَّث نفسه؛ فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}(2). (6/ 57)

24903 - عن عبد الله بن عباس -من طريق كُرْدُوس- قال: مَرَّ الملأ من قريش على[2270] انتَقَدَ ابنُ عطية 3/ 365 ما قاله خبّاب مستندًا لمخالفته أحوال النزول، فقال: «وهذا تأويل بعيد في نزول الآية؛ لأنّ الآية مكية، وهؤلاء الأشراف لم يفدوا إلا في المدينة». ثم وجَّهه بقوله: «وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم، ولكنه إن كان وقع فبعد نزول الآية بمُدَّة، اللهم إلا أن تكون الآية مدنية».
_________
(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 241 - 243 (4127)، وابن جرير 9/ 259 - 260، وابن أبي حاتم 4/ 1297 (7331)، 4/ 1300 - 1301 (7346). وأورده الثعلبي 4/ 149.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 260: «وهذا حديث غريب». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 219 (1641): «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 876: «قول ابن كثير عندي أرجح وأقوى».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1878 (2413)، وابن جرير 9/ 262، وابن أبي حاتم 4/ 1298 بنحوه.