📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قوله: {لقضي الأمر}، قال: ذبح الموت(1) [2285]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ}
25003 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غدٍ إلا الله، ولا يعلم متى تغِيضُ الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحدٌ إلا الله، ولا تدري نفسٌ بأيِّ أرض تموت إلا الله، ولا يعلم أحدٌ متى تقوم الساعة إلا الله تبارك وتعالى»(2). (6/ 64)

25004 - عن أبي عَزَّةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله عز وجل قَبْضَ عبدٍ بأرض جعل له بها حاجةً، فلم ينته حتى يقدمها». ثم قرأ آخر سورة لقمان، ثم قال: «هذه مفاتح الغيب، لا يعلمها إلا هو»(3). (ز)

25005 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن سلمة - قال: أُعطِيَ نبيكم[2285] وجَّه ابنُ جرير (9/ 281) قول ابن جريج بقوله: «وأحسب أنّ قائل هذا النوع نزع لقوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} [مريم: 39]، فإنّه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قصة تدلُّ على معنى ما قاله هذا القائل في قضاء الأمر».
وبنحوه وجَّه ابنُ عطية (3/ 376)، وانتَقَده مستندًا لمخالفته السياق، فقال: «وليس قوله: {لقضي الأمر بيني وبينكم} من ذلك في شيء، وإنما هذا أمر من الله تعالى نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يقول لمن استعجله فصل القضاء بينه وبينهم مِن قوله بآية يأتيهم بها: لو أنّ العذاب والآيات بيدي وعندي لعاجلتكم بالذي تسألوني من ذلك، ولكنه بيد مَن هو أعلم بما يصلح خلقه مِنِّي ومِن جميع خلقه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 281، وابن أبي حاتم 4/ 1303.
(2) أخرجه البخاري 2/ 33 (1039)، 6/ 79 (4697)، 6/ 115 (4778)، 9/ 116 (7379)، وعبدالرزاق في تفسيره 3/ 23 (2297)، وابن جرير 18/ 586، 18/ 586 - 587، وابن أبي حاتم 4/ 1304 (7367)، 9/ 3102 (17567). وأورده الثعلبي 7/ 323.
(3) أخرجه أحمد 24/ 301 - 302 (15539)، والترمذي 4/ 225 (2287)، وابن حبان 14/ 19 (6151)، والحاكم 1/ 102 (127) جميعهم دون ذكر الآية، وأخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 206 - 207 (8412)، وابن أبي حاتم 4/ 1303 - 1304 (7366) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 221 (1221).

كُلَّ شيء إلا مفاتيحَ الغيب الخمس. ثم قال: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} إلى آخر الآية [لقمان: 34](1).
(6/ 64)

25006 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وعنده مفاتح الغيب}، قال: هُنَّ خمسٌ: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} إلى قوله: {عليم خبير} [لقمان: 34](2) [2286]. (6/ 63)

25007 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن دينار- في قوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}، قال: هو قوله عز وجل: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} إلى آخر الآية [لقمان: 34](3). (6/ 64)

25008 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (ز)

25009 - قال الضحاك بن مزاحم: {وعنده مفاتح الغيب}، يعني: خزائن الأرض، وعلم نزول العذاب متى ينزل بكم(5). (ز)

25010 - قال الحسن البصري: {وعنده مفاتح الغيب} يعني: خزائن الغيب، {لا يعلمها إلا هو} يعلم متى يأتيكم العذاب(6). (ز)

25011 - قال عطاء: {وعنده مفاتح الغيب}، يعني: ما غاب عنكم من الثواب والعقاب، وما يصير إليه أمري وأمركم(7). (ز)

25012 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وعنده مفاتح الغيب}، قال: يقول: خزائنُ الغيب(8).
(6/ 63)

25013 - قال مقاتل بن سليمان: {وعنده مفاتح الغيب}، يعني: وعند الله خزائن[2286] علَّق ابنُ عطية (3/ 377) على قول ابن عباس بقوله: «لأنها تَعُمُّ جميع الأشياء التي لم تُوجَد بعد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى خُشَيشُ في الاستقامة، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 322 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 322.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 154، وتفسير البغوي 3/ 150.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 73 - .
(7) تفسير الثعلبي 4/ 154، وتفسير البغوي 3/ 150.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 282، وابن أبي حاتم 4/ 1304.

العذاب؛ متى ينزله بكم، لا يعلمها أحد إلا هو(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
25014 - قال مجاهد بن جبر: البر: القِفار. والبحر: كل قرية فيها ماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا}

25015 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن زَرْع على الأرض، ولا ثمار على أشجار إلا عليها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا رزق فلان بن فلان. وذلك قول الله تعالى: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}»(3). (6/ 65)
25016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسان النمري- {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها}، قال: ما مِن شجرة في برٍّ ولا بحر إلا وبها مَلَكٌ موكل، يكتبُ ما يسقطُ من ورقها(4). (6/ 64)

25017 - عن مجاهد بن جبر، قال: ما مِن شجرة على ساق إلا مُوكَل بها مَلَك، يعلمُ ما يسقط منها حين يُحصيه، ثم يرفعُ علَمه، وهو أعلمُ منه(5). (6/ 65)

25018 - عن محمد بن جُحادة، في قوله: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها}، قال: لله تبارك وتعالى شجرةٌ تحت العرش، ليس مخلوقٌ إلا له فيها ورقة، فإذا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 154، وتفسير البغوي 3/ 151 بلفظ: البر: المفاوز. والبحر: القرى والأمصار.
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 5/ 213 (1363)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 281 (330). وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 53 (6167)، والثعلبي 4/ 154 - 155.
قال الخطيب: «حديث تفرد به حمويه بن الحسين، عن أحمد بن الخليل، وهو غير مقبول منه». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 146 - 147 (230)، وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 609 (2318) ترجمة حموية بن حسين، وقال: «لا يوثق به، وخبره باطل». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الشوكاني في فتح القدير 2/ 141: «بسند ضعيف». وأورده في الفوائد المجموعة ص 317 (60).
(4) أخرجه سعيد بن منصور (881 - تفسير)، ومسدد -كما في المطالب العالية (3974) - وابن أبي حاتم 4/ 1304. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

سقطت ورقتُه خرجت رُوحُه من جسده، فذلك قوله: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها}(1). (6/ 65)

25019 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تسقط من ورقة} من شجرة {إلا يعلمها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ}

25020 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا حبة في ظلمات الأرض} كلها(3). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
25021 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق يحيى بن النضر، عن أبيه- قال: إنّ تحتَ الأرض الثالثة وفوق الرابعة مِن الجنِّ ما لو أنّهم ظهَروا لكم لم ترَوا معه نورًا، على كل زاوية من زواياه خاتمٌ من خواتيم الله، على كلِّ خاتم مَلَك من الملائكة، يبعثُ الله إليه في كلِّ يوم مَلَكًا مِن عنده أنِ احتفِظ بما عندَك(4). (6/ 65)


‌‌ ‌‌{وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ}

25022 - عن عبد الله بن عباس أنّه تلا هذه الآية: {ولا رطب ولا يابس}، فقال: الرطب واليابس من كلِّ شيء(5). (6/ 66)
25023 - قال عبد الله بن عباس: الرطب: الماء. واليابس: البادية(6). (ز)

25024 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن الحارث- قال: ما مِن شجرة ولا مَوضِع إبرة إلا وملَك موكل بها، يرفعُ عِلمَ ذلك إلى الله تعالى، فإنّ ملائكة السماء أكثر من عدد التراب(7). (6/ 66)

25025 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق يزيد بن أبي زياد- قال: ما في(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1304، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1643.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 3/ 151.
(7) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 742.

الأرض من شجرة صغيرة ولا كبيرة ولا كمَغرِزِ إبرة رطبة ولا يابسة إلا عليها مَلك موكل بها، يأتي الله بعلمِها؛ رُطوبتِها إذا رطِبَت ويُبْسِها إذا يَبِسَت، كلَّ يوم. =

25026 - قال سليمان بن مهران الأعمش: وهذا في الكتاب: {ولا رطب ولا يابس‌‌ إلا في كتاب مبين}(1). (6/ 66)
25027 - قال الحسن البصري: يكتبه الله رطبًا، ويكتبه يابسًا؛ لتعلم -يا ابن آدم- أنّ عملك أوْلى بالإصلاح من تلك الحبة(2). (ز)

25028 - قال عطاء: يريد: ما ينبت، وما لا ينبت(3) [2287]. (ز)


‌‌ {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)}
25029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: خلق اللهُ النون -وهي الدَّواة-، وخلق الألواح، فكتب فيها أمرَ الدنيا حتى تنقضي؛ ما كان مِن خلق مخلوق، أو رزق حلال أو حرام، أو عمل بِرٍّ أو فجور. ثم قرأ هذه الآية: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}. ثم وكَّل بالكتاب حَفَظة، ووكَّل بخلقه حفظة، فتَنسخُ حفظةُ الخلق من الذِّكر ما كنتم تعملون في كلِّ يوم وليلة، فيجري الخلق على ما وُكِّل به، مقسومٌ على مَن وكِّل به، فلا يُغادرُ أحدًا منهم، فيَجرون على ما في أيديهم مِمّا في الكتاب، فلا يُغادِر منه شيء. قيل: ما كُنّا نُراه إلا كتَب عملَنا. قال: ألستم بعرب؟ هل تكون نُسخةٌ إلا مِن شيء قد فُرِغ منه؟! ثم قرأ هذه الآية: {إنا كنا[2287] ذكر ابنُ عطية (3/ 377) قولًا لجعفر بن محمد مفاده: أنّ الورقة يراد بها: السقط من بني آدم. والحبة: الذي ليس بسقط. والرطب يراد به: الحي، واليابس يراد به: الميت. وانتَقَده مستندًا للغة العرب، وعدم ثبوته، فقال: «وهذا قولٌ جارٍ على طريق الرموز، ولا يَصِحُّ عن جعفر بن محمد رضي الله عنهما، ولا يجوز الالتفات إليه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 19، وابن جرير 9/ 284، وابن أبي حاتم 4/ 1304 - 1305، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 743.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 154.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 154، وتفسير البغوي 3/ 151.

نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29](1). (6/ 66)

25030 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {في كتاب مبين}، قال: كُلُّ ذلك في كتاب من عند الله مبين(2). (ز)

25031 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا في كتاب مبين} يقول هو بيِّنٌ في اللوح المحفوظ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}
25032 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معَ كلِّ إنسان مَلَك، إذا نام يأخذُ نفسَه، فإن أذِنَ اللهُ في قَبض رُوحِه قَبَضه، وإلا ردَّ إليه، فذلك قوله: {يتوفاكم بالليل}»(4). (6/ 67)

25033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ويعلم ما جرحتم}، قال: ما كسَبتم من الإثم(5). (6/ 68)

25034 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} الآية، قال: أمّا وفاتهُ إياهم بالليل فمنامُهم، وأما {ما جرحتم بالنهار} فيقول: ما اكتَسَبتم بالنهار(6). (6/ 68)

25035 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل}، قال: يتوفّى الأنفسَ عند منامِها، ما مِن ليلة إلا واللهُ يقبِضُ الأرواحَ كلها، فيسألُ كلَّ نفسٍ عمّا عَمِل صاحبُها من النهار، ثم يدعو مَلكَ الموت فيقول: اقبِضْ هذا، اقبِضْ هذا. وما مِن يوم إلا ومَلَكُ الموت ينظُر في كتاب حياة الناس، قائلٌ يقولُ: ثلاثًا. وقائلٌ يقول: خمسًا(7). (6/ 67)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1305 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1305.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير كثير 3/ 266 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
قال السيوطي في الإتقان 4/ 253: «من طريق نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس». ثم قال: «نهشل كذاب».
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 285، وابن أبي حاتم 4/ 1305. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 323، وأخرجه ابن جرير 9/ 286. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1305 - 1306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1305، وأبو الشيخ في العظمة (432).

25036 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} يعني بذلك: نومهم، {ويعلم ما جرحتم} قال: ما عمِلتم من الإثم بالنهار(1). (6/ 68)

25037 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار}: أمّا {يتوفاكم بالليل} ففي النوم، وأما {يعلم ما جرحتم بالنهار} فيقول: ما اكتسبتم من الإثم(2). (ز)

25038 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} يعني: يُمِيتكم بالليل، {ويعلم ما جرحتم بالنهار} يعني: ما كسبتم من خير أو شَرٍّ بالنهار(3) [2288]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ}

25039 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم يبعثكم فيه}، قال: في النهار(4). (6/ 68)
25040 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثم يبعثكم فيه}، قال: في النهار، والبعثُ: اليقظة(5). (6/ 68)[2288] ذكر ابنُ عطية (3/ 378) أنّ قوله: {جرحتم} معناه: كسبتم، ومنه: جوارح الصيد، أي: كواسبه، ومنه: جوارح البدن؛ لأنها كواسب النفس، ثم قال: «ويحتمل أن يكون {جرحتم} هنا من الجُرحْ، كأنّ الذَنبَ جُرْحٌ في الدين، والعرب تقول: جرح اللسان كجرح اليد».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208 في تفسير قوله: {ويعلم ما جرحتم بالنهار} من طريق معمر، وابن جرير 9/ 285 - 286 في تفسير قوله: {وهو الذي يتوفاكم بالليل}، ومن طريق معمر في تفسير قوله: {ويعلم ما جرحتم بالنهار}، وابن أبي حاتم 4/ 1306 معلقًا في قوله: {ويعلم ما جرحتم}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 285. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1305.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564، 565.
(4) تفسير مجاهد ص 323، وأخرجه ابن جرير 9/ 287. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 208، وابن جرير 9/ 286، وابن أبي حاتم 4/ 1306 بلفظ: والبعث: اليقظة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

25041 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- {ثم يبعثكم فيه}، قال: يبعثكم في المنام(1). (ز)

25042 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ثم يبعثكم فيه}، قال: في النهار(2). (ز)

25043 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم يبعثكم فيه}، يقول: يبعثكم من منامكم بالنهار(3) [2289]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى}

25044 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ليقضى أجل مسمى}، وهو الموت(4). (6/ 68)
25045 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ليقضى أجل مسمى}، قال: ليقضِيَ اللهُ إليهم مُدَّتَهم(5). (6/ 69)

25046 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ليقضى أجل مسمى}، قال: هو أجل الحياة إلى الموت(6). (ز)[2289] اختُلِف في عود الضمير الذي في قوله: {فيه} على قولين: الأول: أنّه عائد على النهار. والثاني: أنه عائد على التوفِّي.
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 55) القول الأول، دون الثاني الذي قاله عبد الله ابن كثير، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (3/ 378) قولًا ثالثًا مفاده: عود الضمير على الليل. وانتقده بقوله: «وهذا قلق في اللفظ». ثم ذكر أنه راجع في المعنى إلى القول الثاني.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 288.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 287. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1306.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564 - 565.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 288، وابن أبي حاتم 4/ 1305 - 1306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 288، وابن أبي حاتم 4/ 1306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 288. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1306.

25047 - قال مقاتل بن سليمان: {ليقضى أجل مسمى}، يعني: مُنتَهِيًا إليه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)}
25048 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- يعني قوله: {إليه مرجعكم}، قال: يرجعون إليه بعد الحياة(2). (ز)

25049 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سنان- في قوله: {إليه مرجعكم}، قال: البَرُّ، والفاجر(3). (ز)

25050 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إليه مرجعكم} في الآخرة، {ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} في الدنيا من خير أو شر. هذا وعيد(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}
25051 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وهو القاهر} لخلقه {فوق عباده} قد علاهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً}

25052 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويرسل عليكم حفظة}، يقول: حفظة -يا ابن آدم- يحفظون عليك عملَك ورزقَك وأجلَك، فإذا تَوَفَّيْتَ ذلك قُبِضتَ إلى ربِّك(6). (6/ 69)
25053 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويرسل عليكم حفظة}، قال: هم المُعَقِّباتُ من الملائكة، يحفظونه، ويَحفَظون عملَه(7). (6/ 69)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564 - 565.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1306.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1306.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564 - 565.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 289، وابن أبي حاتم 4/ 1306، والعظمة لأبي الشيخ 3/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 289، وابن أبي حاتم 4/ 1306. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

25054 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويرسل عليكم حفظة} من الملائكة، يعني: الكرام الكاتبين، يحفظون أعمال بني آدم(1) [2290]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61)}
‌‌قراءات:
25055 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (المَوْتُ يَتَوَفّاهُ رُسُلُنا)(2). (ز)

25056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إبراهيم- في قوله: {توفته رسلنا}، قال: أعوانُ ملك الموت من الملائكة(3).
(6/ 69)

25057 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {توفته رسلنا}، قال: الملائكة تَقبِضُ الأنفس، ثم يذهبُ بها ملك الموت. وفي لفظ: ثم يقبِضُها منهم ملكُ الموت بعدُ(4). (6/ 69)

25058 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الحسن بن عبيد الله- قال: هم أعوان ملك الموت(5). (ز)

25059 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن رجل حدَّثه- قال: جُعلتِ[2290] ذكر ابنُ عطية (3/ 379) هذا القول، ثم ذكر قولًا آخر مفاده: أنّ الحفظة يحفظون الإنسان من كل شيء حتى يأتي أجله.
ورجَّح القول الأول، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مُستَندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 314.
وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 4/ 152.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 372، وابن جرير 9/ 290 - 291، ومن طريق آخر عن الحسن بن عبيد الله، وابن أبي حاتم 4/ 1307، وأبو الشيخ (458). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 291 - 292، وابن أبي حاتم 4/ 1307، وأبو الشيخ (456). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 209، وابن جرير 9/ 290 - 291.

الأرض لملك الموت مثل الطَّسْت، يتناولُ مِن حيثُ شاء، وجُعِلت له أعوان يَتَوَفَّوْن الأنفسَ، ثم يَقبِضُها منهم(1). (6/ 70)

25060 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن ميسرة- قال: ما مِن أهل بيت شَعَر ولا مَدَر إلا وملكُ الموت يُطِيفُ بهم كلَّ يوم مرتين(2). (6/ 70)

25061 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {توفته رسلنا}، قال: إنّ مَلك الموت له رسل، فيلي قبضَها الرُّسُل، ثم يدفعونها إلى ملك الموت(3). (6/ 70)

25062 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- أنّه سُئِل عن ملك الموت: أهو وحدَه الذي يَقبِضُ الأرواح؟ قال: هو الذي يَلي أمر الأرواح، وله أعوان على ذلك، ألا تسمع إلى قوله تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} [الأعراف: 37]، وقال: {توفته رسلنا‌‌ وهم لا يفرطون}. غيرَ أن ملكَ الموت هو الرئيس، وكلُّ خطوة منه من المشرق إلى المغرب. قيل: أين تكون أرواح المؤمنين؟ قال: عند السِّدرةِ في الجنة(4). (6/ 71)
25063 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: إنّ مَلك الموت هو الذي يَلي ذلك، فيَدفعُه إن كان مُؤمنًا إلى ملائكة الرحمة، وإن كان كافرًا إلى ملائكة العذاب(5). (6/ 70)

25064 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت} عند منتهى الأجل {توفته رسلنا} يعني: ملك الموت وحده عليه السلام(6). (ز)


‌‌ {وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ}
25065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وهم لا يفرطون}،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 209، وابن جرير 9/ 292، وأبو الشيخ في العظمة (436)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 286. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 210، وابن جرير 9/ 293، وأبو الشيخ (469). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 209، وابن جرير 9/ 291، وأبو الشيخ في العظمة (455).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 292 - 293، وأبو الشيخ (433). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 209، وابن جرير 9/ 291. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.

يقول: لا يُضَيِّعون(1). (6/ 71)

25066 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وهم لا يفرطون}، قال: لا يُضَيِّعون(2). (ز)

25067 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وهم لا يفرطون}، يعني: لا يُضَيِّعون ما أمُرِوا به، يعني: ملَك الموت وحده(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)}
25068 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} ثم ردوا من الموت إلى الله في الآخرة، فيها تقديم، {ألا له الحكم} يعني: القضاء، {وهو أسرع الحاسبين} يقول: هو أسرع حسابًا من غيره، وذلك قوله: {وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47](4). (ز)

25069 - قال يحيى بن سلّام: سمعت بعض الكوفيين يقول: {وهو أسرع الحاسبين} يفرغ الله من القضاء بين الخلق(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25070 - عن قيس، قال: دخل عثمان بن عفان على عبد الله بن مسعود، فقال: كيف تجِدُك؟ قال: مردودٌ إلى مولايَ الحق. فقال: طِبتَ(6). (6/ 71)

25071 - عن أبي بكر بن عياش، قال: دخلت على عاصم ابن أبي النجود قبل أن يموت، وهو يقرأ: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين}، وما أعلمُه يَعْقِل(7). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
25072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {قل من ينجيكم(1) أخرجه ابن جرير 9/ 293، وابن أبي حاتم 4/ 1307.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 293. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1307.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 74.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1308.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1308.

من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية}، يقول: إذا أضَلَّ الرجلُ الطريقَ دعا الله: لئن أنجيتنا من هذه لنكوننَّ من الشاكرين(1). (6/ 72)

25073 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر}، يقول: مِن كُرَب البرِّ والبحر(2). (6/ 71)

25074 - قال مقاتل بن سليمان: قل يا محمد لكفار مكة: {من ينجيكم من ظلمات البر والبحر}، يعني: الظلل، والظلمة، والموج(3) [2291]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63)}
25075 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {تضرعا} يعني: مستكينًا، {وخفية} يعني: في خفض وسكون في حاجاتكم من أمر الدنيا والآخرة(4). (ز)

25076 - قال مقاتل بن سليمان: {تدعونه تضرعا} يعني: مُسْتَكِينين، {وخفية} يعني: في خفض وسكون، {لئن أنجانا} من هذه الأهوال {لنكونن من الشاكرين} لله في هذه النعم، فيُوَحِّدوه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64)}
25077 - قال مقاتل بن سليمان: {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب} يعني: من أهوال كل كرب، يعني: من كل شدة، {ثم أنتم تشركون} في الرخاء(6). (ز)[2291] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 381) تخصيص الظلمة بشيء مستندًا إلى العموم، فقال: «وهذا تخصيص لا وجه له، وإنما هو لفظ عامٌّ لأنواع الشدائد في المعنى». وذكر كذلك أنّ قوله: {ومن كل كرب} لفظ عامٌّ يؤكد العموم الذي في الظلمات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 295، وابن أبي حاتم 4/ 1308.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 295، وابن أبي حاتم 4/ 1308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1308.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 565.

‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)}
‌‌نزول الآية:
25078 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذُ بوجهِك». {أو من تحت أرجلكم} قال: «أعوذُ بوجهك». {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: «هذا أهْون» أو «أيْسر»(1). (6/ 73)

25079 - عن مجاهد بن جبر =

25080 - ومقاتل بن حيان، مثله(2). (ز)

25081 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير- قال: لَمّا نزلت: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بالله من ذلك». {أو يلبسكم شيعا} قال: «هذا أيسر». ولو استَعاذه لأعاذه(3). (6/ 74)

25082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن قيس، عن رجل حدَّثه- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {قل هو القادر} قام النبي صلى الله عليه وسلم فتَوَضَّأ، ثم قال: «اللَّهُمَّ، لا تُرسِل على أمتي عذابًا من فوقهم ولا من تحت أرجلهم، ولا تَلْبِسهم شِيعًا، ولا تُذِق بعضَهم بأسَ بعض». فأتاه جبريل، فقال: إنّ الله قد أجار أُمَّتَك أن يُرسِل عليهم(1) أخرجه البخاري 6/ 56 (4628)، 9/ 101 (7313)، 9/ 121 (7406)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 54 (815)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 23 - 24 (882)، وابن جرير 9/ 302، 305، وابن أبي حاتم 4/ 1309 (7396)، 4/ 1310 (7406).
(2) أخرجه مجاهد في تفسيره ص 323، وابن جرير 9/ 299، 301 - 302، وابن أبي حاتم 4/ 1310 (7404)، 4/ 1311 (7413).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 36 - 37 (9068)، وابن جرير 9/ 302، وابن أبي حاتم 4/ 1311 (7411)، من طريق ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3663): «صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 293: «ما زاده الطبراني من طريق أبي الزبير عن جابر في حديث الباب بعد قوله قال ليس هذا قال:» ولو استعاذه لأعاذه «فهو محمول على أنّ جابرًا لم يسمع بقية الحديث، وحفظه سعد بن أبي وقاص وغيره، ويحتمل أن يكون قائل:» ولو استعاذه «الخ بعض رواته دون جابر».

عذابًا من فوقِهم، أو من تحت أرجلهم(1). (6/ 75)

25083 - عن معاوية بن أبي سفيان، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «تَحَدَّثون أنِّي مِن آخركم وفاة؟». قلنا: أجل. قال: «فإنِّي من أوَّلِكم وفاة، وتتبعوني أفْنادًا(2)، يُهلِكُ بعضُكم بعضًا». ثم نزع بهذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} حتى بلغ: {لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون}(3). (6/ 76)

25084 - عن عبد الله بن شداد، قال: فقَد معاذُ بن جبل أو سعدُ بن معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده قائمًا يُصلِّي في الحرَّة، فأتاه فتَنَحْنَح، فلمّا انصرف قال: يا رسول الله، رأيتُك صلَّيتَ صلاةً لم تُصلِّ مثلَها! قال: «صلَّيتُ صلاة رغبة ورهبة، سألتُ ربي فيها ثلاثًا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة؛ سألتُه ألا يُهلِكَ أمتي جوعًا، ففعل». ثم قرأ: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} الآية [الأعراف: 130]. «وسألتُه ألّا يُسلِّط عليهم عدوًّا من غيرهم، ففعل». ثم قرأ: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} إلى آخر الآية [التوبة: 33، الفتح: 28]. «وسألتُه ألّا يجعل بأسهم بينهم، فمنعني». ثم قرأ: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} إلى آخر الآية. ثم قال: «لا يزالُ هذا الدينُ ظاهرًا على مَن ناوَأهم»(4). (6/ 80)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 274 - 275 - ، من طريق شجاع بن الوليد، حدثنا عمرو بن قيس، عن رجل، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه إبهام وجهالة الراوي عن ابن عباس.
وأخرجه الخطيب في موضّح أوهام الجمع 2/ 407، من طريق القاسم بن الوليد، عن أبي هشام، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو هشام، وهو عطية العوفي، وأبو صالح وهو باذام، وكلاهما ضعيف.
(2) أفنادًا: أي: جماعات متفرقين قومًا بعد قوم، واحدهم فِنْد. يقال: هم فند على حدة، أي: فئة. النهاية (فَنِدَ).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 386 (905)، وفي مسند الشاميين 3/ 251 - 252 (2192)، وأخرجه أبو يعلى 13/ 355 (7366) دون ذكر الآية.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 306 (12351): «رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، والكبير … ، ورجالهم ثقات». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 8/ 56 (7469): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لتدليس الوليد بن مسلم».
(4) أخرجه أحمد 36/ 400 (22081)، وابن ماجه 2/ 1303 (3951)، وابن خزيمة 2/ 225 بنحوه.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 170: «هذا إسناد صحيحٌ، رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 302: «رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير رجاء الأنصاري، وهو مجهول، فقد قال الذهبي: ما روى عنه سوى الأعمش. فأنّى لإسناده الصحة! نعم للحديث طريق آخر وشواهدُ يَتَقَوّى بها».

25085 - عن عبد الله بن خباب بن الأَرتّ عن أبيه في قوله: {أو يلبسكم شيعا}، أنه راقب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي، حتى إذا كان في الصبح قال له: يا نبي الله، لقد رأيتُك تُصلِّي هذه الليلة صلاةً ما رأيتُك تُصلِّي مثلَها! قال: «أجل، إنّها صلاة رغبة ورهبة، سألتُ ربي فيها ثلاثَ خصال، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة؛ سألتُه ألّا يُهلِكَنا بما أهلك به الأممَ قبلكم، فأعطاني، وسألتُه ألّا يُسلِّط علينا عدوًّا من غيرنا، فأعطاني، وسألتُه ألّا يَلبِسَنا شِيَعًا، فمنعني»(1). (6/ 80)

25086 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} الآية، ذُكِرَ لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى ذات يوم الصبحَ، فأطالها، فقال له بعض أهله: يا نبي الله، لقد صليت صلاة ما كنت تصليها، قال: «إنها صلاة رغبة ورهبة، وإني سألتُ ربي فيها ثلاثًا: سألته أن لا يُسَلِّط على أمتي عدوًّا من غيرهم فيهلكهم، فأعطانيها، وسألته أن لا يُسَلِّط على أمتي السَّنة، فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسهم شيعًا ولا يذيق بعضُهم بأس بعض، فمنعنيها». ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين، لا يضرهم مَن خذلهم، حتى يأتي أمر الله»(2). (ز)

25087 - عن الحسن -من طريق أبي بكر- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتَوَضَّأ، فسأل ربَّه ألّا يرسلَ عليهم عذابًا مِن فوقهم، أو من تحت أرجلهم، ولا يَلبِسَ أمته شِيَعًا ويُذِيقَ بعضهم بأس بعض كما أذاق بني إسرائيل، فهبط إليه جبريل، فقال: يا محمد، إنّك سألتَ ربَّك أربعًا، فأعطاك اثنتين، ومنَعك اثنتين؛ لن يأتيهم عذابٌ مِن فوقهم، ولا مِن تحت أرجلهم يَستأصِلُهم، فإنّهما عذابان لكل أمة استَجْمعت على تكذيب نبيها وردِّ كتاب ربِّها، ولكنهم يَلبِسُهم شِيعًا ويُذِيقُ بعضهم بأس بعض، وهذان عذابان لأهل الإقرار بالكتب والتصديق بالأنبياء، ولكن يُعذَّبون بذنوبهم. وأوحى إليه: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} يقول: مِن أمتك، {أو نرينك الذي وعدناهم} من العذاب وأنت حيٌّ {فإنا عليهم مقتدرون} [الزخرف: 41 - 42]. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم، فراجع ربَّه، فقال: «أيُّ(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 52 (813). وأخرجه أحمد 34/ 532 - 533 (21053)، والترمذي 4/ 247 (2316)، والنسائي 3/ 216 (1638)، وابن حبان 16/ 218 (7236) دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 595: «بإسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 302 مرسلًا.

مصيبة أشدُّ مِن أن أرى أُمَّتي يُعَذِّبُ بعضُها بعضًا؟!». وأوحى إليه: {الم * أحسب الناس أن يتركوا} الآيتين [العنكبوت: 1 - 2]. فأعلَمه أنّ أُمَّته لم تُخصَّ دونَ الأمم بالفتن، وأنها ستُبتَلى كما ابتُلِيتِ الأمم، ثم أنزَل عليه: {قل رب إما تريني ما يوعدون * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} [المؤمنون: 93 - 94]، فتعوَّذ نبي الله، فأعاذه الله، لم يَرَ من أمته إلا الجماعة والأُلفة والطاعة، ثم أنزَل عليه آيةً حذَّر فيها أصحابه الفتنة، فأخبره أنه إنما يُخصُّ بها ناسٌ منهم دون ناس، فقال: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب} [الأنفال: 25]، فخصَّ بها أقوامًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعده، وعصَم بها أقوامًا(1). (6/ 83)

25088 - عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي -من طريق خالد بن يزيد- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بالله من ذلك». قال: {أو من تحت أرجلكم} قال: «أعوذ بالله من ذلك». قال: {أو يلبسكم شيعا} قال: «هذه أيسر». ولو استعاذه لأعاذه(2). (ز)

25089 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من فوقكم أو من تحت أرجلكم} لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأعفاكم منه، {أو يلبسكم شيعا} قال: ما كان فيكم من الفتن والاختلاف(3). (ز)

25090 - عن الحسن البصري -من طريق حفص بن سليمان - في قوله: {عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} قال: هذا للمشركين، {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} قال: هذا للمسلمين(4). (6/ 85)

25091 - قال الحسن البصري =

25092 - وقتادة بن دعامة: قوله عز وجل: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} نزلت الآية في أهل الإيمان(5) [2292]. (ز)[2292] اختُلِف فيمن عني بهذه الآية على قولين: الأول: عني بها المؤمنين من أمة محمد، وفيهم نزلت. والثاني: عني ببعضها أهل الشرك، وببعضها أهل الإسلام.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 308) أنها في المشركين، وأنها خطاب لهم مستندًا إلى السياق، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنها تتلو قوله: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون}. ويتلوها قوله: {وكذب به قومك وهو الحق}. وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين، فإذا كان غير جائز أن يكون ذلك كذلك، وكانت هذه الآية بين هاتين الآيتين؛ كان بيِّنًا أنّ ذلك وعيد لمن تقدَّم وصف الله إيّاه بالشرك، وتأخَّر الخبرُ عنه بالتكذيب، لا لمن لم يَجْرِ له ذِكْرٌ، غير أنّ ذلك وإن كان كذلك فإنه قد عَمَّ وعيده بذلك كل مَن سلك سبيلهم مِن أهل الخلاف على الله وعلى رسوله، والتكذيب بآيات الله من هذه وغيرها».
وبنحوه رجَّح ابنُ عطية (3/ 382).وعلَّق ابنُ عطية (3/ 382) على هذا الخلاف بقوله: «وهذا الاختلاف إنما هو بحسب ما يظهر من أنّ الآية تتناول معانيها المشركين والمؤمنين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 305 - 306 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 307 مرسلًا.
(3) تفسير مجاهد ص 323 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 9/ 301.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 308، وابن أبي حاتم 4/ 1310. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير البغوي 3/ 153.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}

25093 - عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم}، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إنها كائنةٌ، ولم يأتِ تأويلُها بعدُ»(1).
(6/ 74)

25094 - عن أُبَيِّ بن كعب قال في قوله تعالى: {عَذابًا مِن فَوْقِكُمْ} قال: الرجم، {أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ} قال: الخسف(2). (ز)

25095 - عن أبي العالية، عن أُبَيِّ بن كعب في قوله: {قل هو القادر} الآية، قال: هُنَّ أربع، وكلُّهن عذاب، وكلُّهن واقِعٌ لا محالة. فمضَتِ اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسٍ وعشرين سنة: فأُلبِسوا شِيَعًا، وذاق بعضُهم بأسَ بعض. وبَقِيت اثنتان واقعتان لا محالة: الخسف، والرجم(3) [2293]. (6/ 74)[2293] على هذا القول فالآية في المؤمنين. وذكر ابنُ عطية (3/ 382) أنّ من قال بهذا القول احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت هذه الآية: «أعوذ بوجهك». فلما نزلت: {أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ} قال: «أعوذ بوجهك». فلمّا نزلت: {أوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا ويُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قال: «هذه أهون» أو «هذه أيسر».
وبَيَّن ابنُ جرير (9/ 308 - 309) أنّ تَعَوُّذَ النبيِّ عند نزول هذه الآية يحتمل أمرين؛ إمّا كونه تعوذ لأمته من هذه الأمور التي ابتليت بها الأمم الكافرة فاستوجبوا العقوبة، وهوَّن الثالثة لأنه دعا بها فمنع. وإن كانت في المؤمنين فقد وجَّهه ابنُ جرير بأنّ: «في هذه الأمة مَن سيأتي من معاصي الله وركوب ما يسخط الله نحو الذي ركب من قبلهم من الأمم السالفة من خلافه والكفر به، فيحِلُّ بهم مثلَ الذي حَلَّ بمَن قبلهم من المثلات والنقمات، وذلك إذا كان فلا شكَّ أنه نظير الذي في الأمم الذين عتوا على ربهم في التكذيب، وجحدوا آياته».
_________
(1) أخرجه أحمد 3/ 68 (1466)، والترمذي 5/ 305 - 306 (3320)، وابن أبي حاتم 4/ 1309 (7397).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 265: «هذا حديث إسناده ضعيف من قبل أبي بكر الغساني».
(2) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 292 إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه سفيان الثوري -كما في تفسير ابن كثير 3/ 275 - ، وابن أبي شيبة 15/ 180، وأحمد 35/ 151 (21227)، ونعيم بن حماد (1717)، وابن جرير 9/ 309 - 310، وابن أبي حاتم 4/ 1309، وأبو نعيم في الحلية 1/ 253، والضياء في المختارة (1149، 1150). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

25096 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس-، مثله(1). (ز)

25097 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {قُلْ هُوَ القادِرُ عَلى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِن فَوْقِكُمْ أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ}، قال: كان ابن مسعود يصيح وهو في المجلس أو على المنبر: ألا أيُّها الناس، إنّه نَزَل بكم، إنّ الله يقول: {قُلْ هُوَ القادِرُ عَلى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِن فَوْقِكُمْ} لو جاءكم عذاب من السماء لم يُبْقِ منكم أحدًا، {أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ} لو خسف بكم الأرض أهلككم ولم يُبْقِ منكم أحدًا، {أوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا ويُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث(2) [2294]. (ز)

25098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: يعني: مِن أمرائكم، {أو من تحت أرجلكم} يعني: سِفلَتكم(3). (6/ 72)[2294] ذكر ابنُ عطية (3/ 383) قول ابن مسعود قال بأن الثالثة هي الأسوأ، ووجَّهه بقوله: «وهذا عندي على جهة الإغلاظ في الموعظة». ثم قال: «والحق أنها أيسرها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 301.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 297.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 298، وابن أبي حاتم 4/ 1309، 1311. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

25099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عامر بن عبد الرحمن- في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: أئمة السُّوء، {أو من تحت أرجلكم} قال: خدم السوء(1). (6/ 72)

25100 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عذابا من فوقكم} قال: مِن قِبَلِ أُمرائِكم وأشرافِكم، {أو من تحت أرجلكم} قال: من قِبَلِ سِفْلَتِكم وعبيدكم(2). (6/ 72)

25101 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- {عذابا من فوقكم} قال: القَذْف، {أو من تحت أرجلكم} قال: الخَسْف(3). (6/ 73)

25102 - عن سعيد بن جبير -من طريق السدي-، مثله(4). (ز)

25103 - عن مجاهد بن جبر: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال: الصيحة، والحجارة، والريح، {أو من تحت أرجلكم} قال: الرَّجفةَ والخسف، وهما عذاب أهل التكذيب(5). (6/ 73)

25104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عذابا من فوقكم} قال: الحجارة، {أو من تحت أرجلكم} قال: الخَسْف(6). (6/ 73)

25105 - قال مجاهد بن جبر: {عذابا من فوقكم} السلاطين الظلمة، {أومن تحت أرجلكم} العبيد السوء(7). (ز)

25106 - قال الضحاك بن مزاحم: {عذابا من فوقكم} من قِبَل كباركم، {أو من تحت أرجلكم} من أسفل منكم(8). (ز)

25107 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا}، قال: حُبِست عقوبتُها حتى عُمِل ذنبها، [فلمّا] عُمِل ذنبها أرسلت عقوبتها(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 298، وابن أبي حاتم 4/ 1309 - 1310. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 296، وابن أبي حاتم 4/ 1310 بلفظ: الرجم. بدل: القذف. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 297.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 297 دون تفسير قوله: {عذابا من فوقكم}. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 156.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 156.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1309.