📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

25299 - قال سعيد بن المسيب: {آزر} اسم صنم(1). (ز)

25300 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: آزرُ لم يكنْ بأبيه، ولكنه اسم صنم(2) [2317]. (6/ 102)

25301 - عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: آزرُ أبو إبراهيم(3). (6/ 103)

25302 - قال قتادة بن دعامة: أبو إبراهيم اسمه: تارَحُ(4). (ز)

25303 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اسم أبيه، ويقال: لا. بل اسمه: تارَحُ، واسم الصنم: آزر، يقول: أتتخذ آزرَ أصنامًا آلهةً(5) [2318]. (6/ 102)

25304 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}، قال: اسم أبيه: آزر(6). (ز)

25305 - عن سليمان التيمي -من طريق معتمر بن سليمان- أنّه قرأ: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}، قال: بلغَني أنها: أعوج، وأنها أشدُّ كلمة قالَها إبراهيم لأبيه(7) [2319]. (6/ 102)[2317] وجَّه ابنُ عطية (3/ 397) قول مجاهد بقوله: «وهو في موضع نصب بفعل مضمر، تقديره: أتتخذ آزر؟! أتتخذ أصنامًا؟!». ثم انتَقَدَه قائلًا: «وفي هذا ضعف».
[2318] علَّق ابنُ كثير (6/ 94) على قول السدي، ومجاهد بقوله: «كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم».
[2319] أوْرَد ابنُ عطية (3/ 397) اعتراضًا على هذا القول، فقال: «ويُعترض هذا بأنّ {آزَرَ} إذا كان صفة فهو نكرة، ولا يجوز أن تنعت المعرفة بالنكرة». ثم بيَّن أنه يمكن توجيهه على تحامل «بأن يقال: زيدت فيه الألف واللام وإن لم يُلْفَظ بها، وإلى هذا أشار الزجّاج؛ لأنّه قدَّر ذلك، فقال: لأبيه المخطئ. وبأن يقال: إنّ ذلك مقطوع منصوب بفعل، تقديره: أذمُّ المعوجّ أو المخطئ، ولا تبقى فيه الصفة بهذا الحال». ثم انتَقَد هذا التوجيه بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 160.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 343 - 344، وابن أبي حاتم 4/ 1325 بنحوه من طريق ليث. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وضعفه ابن حجر في الفتح 8/ 499.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 78.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 343، وابن أبي حاتم 4/ 1324.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 343.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1325. وذكره ابن جرير 9/ 344 دون نسبة لأحد.

25306 - قال محمد بن السائب الكلبي: وآزر أبو إبراهيم، وهو تارخ، مثل إسرائيل ويعقوب، وكان من أهل كُوثى، قرية من سواد الكوفة(1). (ز)

25307 - قال مقاتل بن حيان: لقب لأبي إبراهيم(2). (ز)

25308 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}: اسمه بكلام قومه: تارَح(3). (ز)

25309 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر}، قال: ليس آزرُ بأبيه، ولكن: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} وهُنَّ الآلهة، وهذا من تقديم القرآن، إنما هو إبراهيمُ بن تارَح(4). (6/ 102)

25310 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: آزر أبو إبراهيم، وكان فيما ذُكِر لنا -والله أعلم- رجلًا من أهل كُوثى، من قرية بالسَّواد؛ سَواد الكوفة(5). (ز)

25311 - عن سعيد بن عبد العزيز -من طريق عمرو بن أبي سلمة- قال: هو آزر، وهو تارَح، مثل: إسرائيل ويعقوب(6). (ز)

25312 - قال يحيى بن سلّام: والمقرأة على هذا التفسير: «آزَرُ» بالرفع، وكذلك كان الحسن يقرؤها بالرفع: «آزَرُ» يقوله إبراهيم لأبيه، … كان بعضهم يقرؤها بالنصب، ويقول: اسم أبيه: آزر(7) [2320]. (ز)[2320] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في المعنيّ بـ {آزر}، هل هو اسم أم صفة؟ وإن كان اسمًا فمَن المسمّى به؟ على ثلاثة أقوال: الأول: هو اسم أبيه. وهو قول الضحاك، والسدي، وابن إسحاق، وسعيد بن عبدالعزيز. الثاني: أنه ليس بأبي إبراهيم. وهو قول ابن عباس، وابن المسيب، ومجاهد، والسدي، وابن جريج. الثالث: هو سبٌّ وعيبٌ بكلامهم، ومعناه: مُعْوَجٌّ. كأنه تأوَّل أنه عابه بزَيْغِه واعْوِجاجِه عن الحقِّ. وهو قول سليمان التيمي.
وقد ذكر ابنُ جرير (9/ 345) اختلاف القُرّاء في قراءة {آزَرَ}، ورجَّح قراءة «من قرأ بفتح الراء من {آزَرَ} على إتْباعه إعراب الأبِ، وأنه في موضع خفضٍ، فَفُتِح إذ لم يكن جاريًا؛ لأنه اسمٌ أعجميٌّ». وبناءً على هذا الترجيح فقد جوَّز فَتْحَ {آزَرَ} مِن أحد وجهين: «إمّا أن يكون اسمًا لأبي إبراهيم عليه السلام، فيكون في موضع خفض ردًّا على الأبِ، أو يكون نعتًا له، فيكون أيضًا خفضًا، بمعنى تكرير اللام عليه، ولكنه لَمّا خَرَج مَخْرَج أحمر وأسود تُرِك إجراؤه، وفُعِل به كما يُفْعَل بأشكاله. فيكون تأويل الكلام حينئذٍ: وإذ قال إبراهيم لأبيه الزائغ: أتَتَّخِذ أصنامًا آلهةً؟». وبناءً على هذين الوجهين، فقد رجَّح مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، وأقوال السلف كون «آزر» اسما لأبي إبراهيم، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله -تعالى ذِكْره- أخبر أنه أبوه، وهو القول المحفوظ من قول أهل العلم، دون القول الآخر الذي زعم قائله أنه نعتٌ».
ثم وجَّه (9/ 346) قولَ مَن يَنسِبون إبراهيم إلى «تارَح» لا إلى «آزر» استنادًا إلى التاريخ بأنّه: «غير مُحالٍ أن يكون كان له اسمان، كما لكثيرٍ من الناس في دهْرنا هذا، وكان ذلك فيما مضى لكثيرٍ منهم، وجائزٌ أن يكون لقبًا».
وقوّى ابنُ كثير (6/ 94) توجيهه هذا، وقال: «وهذا الذي قاله جيِّد قَوِيٌّ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 160، وتفسير البغوي 3/ 158.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 160، وتفسير البغوي 3/ 158.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 343، وينظر: تاريخه 1/ 233، وابن أبي حاتم 4/ 1325 بلفظ: كان من حديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنّ آزر كان رجلًا من أهل كوثا، من أهل قرية بالسواد؛ سواد الكوفة. وينظر: تفسير الثعلبي 4/ 160.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 343.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 79.

‌‌ ‌‌{أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74)}

25313 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين}: وولد إبراهيم بكُوثى، وذلك أنّ الكهنة قالوا لنمروذ الجبار: إنه يولد في هذه السنة غلام يفسد آلهة أهل الأرض، ويدعو إلى غير آلهتكم، ويكون هلاك مُلْكِك وهلاك أهل بيتك بسببه. فقال نمروذ: إنّ دواء هذا لَهَيِّن، نعزل الرجال عن النساء، ونعمد إلى كل غلام يُولَد في هذه السنة فنقتله إلى أن تنقضي السنة. فقالوا: إن فعلت ذلك، وإلّا كان الذي قلنا لك. فعمد نمروذ، فجعل على كل عشرة رجال رجلًا، وقال لهم: إذا طهرت المرأة فحولوا بينها وبين زوجها إلى أن تحيض، ثم يرجع إلى امرأته إلى أن تطهر، ثم يُحال بينهما، فرجع آزر إلى امرأته، فجامعها على طهر، فحملت، قالت الكهنة: قد حُمِل به الليلة. قال نمروذ: انظروا إلى كل امرأة استبان حملها فخلُّوا سبيلها، وانظروا بقيتهن. فلما دنا مخاض أم إبراهيم عليه السلام دَنَت إلى نهر يابس، فولدت فيه، ثم لَفَّته في خرقة، فوضعته في حَلْفا(1)، ثم رجعت إلى(1) الحَلْفاء: وهو نبت معروف. النهاية (حلف).

بيتها، فأخبرت زوجها بمكانه، فعمد أبوه فحفر له سَرَبًا(1) في الأرض، ثم جعله فيه، وسَدَّ عليه بصخرة مخافة السباع، فكانت أمه تختلف إليه وترضعه حتى فطمته وعَقِل، وكان ينبت في اليوم نبات شهر، وفي الشهر نبات سنة، وفي السنة نبات سنتين، فقال لأمه: مَن ربي؟ قالت: أنا. قال: من ربُّكِ؟ قالت: أبوك. قال: فمَن ربُّ أبي؟ فضربته، وقالت له: اسكت. فسكت الصبيُّ، ورجعت إلى زوجها، فقالت: أرأيت الغلام الذي كُنّا نُخْبَر أنّه يُغَيِّر دين أهل الأرض؟ فهو ابنك. وأخبرته الخبر، فأتاه أبوه وهو في السَّرَب، فقال: يا أبتِ، من ربي؟ قال: أمك. قال: فمن ربُّ أمي؟ قال: أنا. قال فمَن ربُّك؟ فضربه، وقال له: اسكت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ}

25314 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وكذلك}: يعني: هكذا(3) [2321]. (ز)

‌‌ ‌‌{نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
25315 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا رأى إبراهيمُ ملكوتَ السماوات والأرض أشرَف على رجل على معصية من معاصي الله، فدَعا عليه، فهلَك، ثم أشرَف على آخر على معصية من معاصي الله، فدعا عليه، فهلك، ثم أشرف على آخر فذهب يدعُو عليه، فأوحى الله إليه: أن يا إبراهيم، إنّك رجل مستجاب الدعوة، فلا تَدْعُ على عبادي؛ فإنهم مني على ثلاث: إمّا أن يتوب فأتوبَ عليه، وإمّا أن أُخْرِج من صُلْبِه نسَمَةً تملأُ الأرض بالتسبيح، وإما أن أقبِضَهُ إلَيَّ؛ فإن شئتُ عفَوتُ، وإن شئتُ عاقَبْتُ»(4). (6/ 101)[2321] نقل ابنُ عطية (3/ 399) حكاية المهدوي «أنّ المعنى: وكما هديناك يا محمد فكذلك نري إبراهيم». ثم انتقده مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «وهذا بعيد؛ إذ اللفظُ لا يُعطِيه».
_________
(1) السَّرَبُ: حَفِير تحت الأرض. وقيل: بيت تحت الأرض. لسان العرب (سرب).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 569 - 570.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 570.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 290 - .
قال ابن كثير: «وقد روى ابن مردويه في ذلك حديثين مرفوعين، عن معاذ، وعلي بن أبي طالب، ولكن لا يصح إسنادهما». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 4/ 269 (10449): «فيه سوار بن مصعب، متروك».

25316 - عن معاذ بن جبل -من طريق شَهْر بن حَوْشَب-، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا رأى إبراهيمُ ملكوت السماوات والأرض أبصَر عبدًا على خطيئة، فدعا عليه، ثم أبصَر عبدًا على خطيئة، فدعا عليه، فأوحى الله إليه: يا إبراهيم، إنّك عبد مستجاب الدعوة، فلا تدْعُ على أحد، فإنِّي من عبدي على ثلاث: إما أن أُخْرِجَ مِن صُلْبِه ذُرِّيَّة يعبدوني، وإمّا أن يتوبَ في آخر عمُرِه فأتوبَ عليه، وإمّا أن يتولّى فإنّ جهنم من ورائِه»(1). (6/ 107)

25317 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: لَمّا رأى إبراهيمُ ملكوت السماوات والأرض رأى رجلًا على فاحشةٍ، فدعا عليه، فهلَك، ثم رأى آخر على فاحشة، فدعا عليه فهلك، ثم رأى آخر على فاحشة، فدعا عليه، فأوحى الله إليه أن: يا إبراهيم، مهلًا، فإنّك رجل مستجاب لك، وإنِّي من عبدي على ثلاث خصال: إمّا أن يتوبَ قبلَ الموت فأتوبَ عليه، وإمّا أن أُخرِجَ من صُلبِه ذرية يذكُروني، وإما أن يتولّى فجهنمُ من ورائِه(2). (6/ 107)

25318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: الشمس، والقمر، والنجوم(3). (6/ 103)

25319 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(4). (ز)

25320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي ليلى- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: كُشِف ما بين السموات والأرض حتى نظَر إليهن على صخرة، والصخرة على حُوت، وهو الحوت الذي منه طعام الناس، والحوت(1) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 69 (6274)، وابن عساكر في تاريخه 6/ 226 (1512)، من طريق ليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل به.
وفي سنده ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5685): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فتُرِك».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 180، وابن جرير 9/ 350، وسعيد بن منصور (884 - تفسير) من طريق شهر بن حوشب. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 352، وابن أبي حاتم 4/ 1326، والبيهقي في الأسماء والصفات (612). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1326.

في سلسلة، والسلسلة في خاتم العزَّة(1). (6/ 103)

25321 - عن عبد الله بن عباس: {ملكوت السماوات والأرض}، قال: مُلك السماوات والأرض، وهي بالنَّبَطِيَّةِ: ملَكُوثا(2). (6/ 103)

25322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: يعني: خلْقَ السماوات والأرض(3). (6/ 108)

25323 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض}، قال: كُشِف له عن أديم السموات والأرض حتى نظر إليهنَّ على صخرة، والصخرة على حوت، والحوت على خاتم رب العزة، لا إله إلا الله(4). (ز)

25324 - عن سعيد بن جبير =

25325 - ومجاهد بن جبر: يعني: آيات السماوات والأرض، وذلك أنّه أُقِيم على صخرة، وكُشِفَت له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض، ونظر إلى مكانه في الجنة(5) [2322]. (ز)[2322] ذكر ابنُ عطية (3/ 399) في الرؤية ثلاثة أقوال: الأول: أنها «رؤية البصر، وروي في ذلك: أنّ الله عز وجل فرَّج لإبراهيم السماوات والأرضين حتى رأى ببصره الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل». ثم علَّق عليه بقوله: «فإن صحَّ هذا المنقول ففيه تخصيص لإبراهيم عليه السلام بما لم يُدرِكه غيره قبله ولا بعده، وهذا هو قول مجاهد، قال: تفرجت له السماوات والأرضون، فرأى مكانه في الجنة. وبه قال سعيد بن جبير، وسلمان الفارسي». الثاني: «هي رؤية بصر في ظاهر الملكوت، وقع له معها من الاعتبار ورؤية القلب ما لم يقع لأحد من أهل زمنه الذين بُعِث إليهم. قاله ابن عباس، وغيره». ثم وجهه بقوله: «ففي هذا تخصيص مّا على جهة التقييد بأهل زمنه». الثالث: «هي رؤية قلب، رأى بها ملكوت السماوات والأرض بفكرته ونظره، وذلك ولا بُدَّ متركب على ما تقدم من رؤيته ببصره وإدراكه في الجملة بحواسه». ولم ينسبه لأحد.
ثم رَجَّح مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذان القولان الأخيران يناسبان الآية؛ لأن الغاية التي نصبت له إنما هي أن يؤمن ويكون من جملة موقنين كثرة، والإشارة لا محالة إلى من قبله من الأنبياء والمؤمنين وبعده، واليقين يقع له ولغيره بالرؤية في ظاهر الملكوت والاستدلال به على الصانع والخالق لا إله إلا هو».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1325. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 348، 353، وابن أبي حاتم 4/ 1326، 1327.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 350.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 161.

25326 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ملكوت السماوات والأرض}، قال: سلطانهما(1). (6/ 104)

25327 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: آيات، فُرِجَت له السماوات السبع، فنظر إلى ما فِيهِنَّ حتى انتهى بصرُه إلى العرش، وفُرِجَت له الأرضُون السبع، فنظر إلى ما فيهن(2). (6/ 104)

25328 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض}، قال: الشمس، والقمر(3). (ز)

25329 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض}، قال: الشمس، والقمر، والنجوم(4) [2323]. (ز)

25330 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن أبي زائدة- في قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: إنّما هو مُلك السماوات والأرض، ولكنه بكلام النَّبَطِيَّةِ: ملَكُوثا(5). (6/ 104)

25331 - عن شهر بن حوشب -من طريق عبد الجليل بن عطية- في قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: رُفِع إبراهيم إلى السماء، فنظر أسفلَ منه، فرأى رجلًا على فاحشة، فدعا، فخُسِف به، حتى دعا على سبعة، كلُّهم يُخسَفُ به، فنودِي: يا إبراهيم، رفِّهْ عن عبادي -ثلاثَ مِرار-، إنِّي من عبدي بينَ[2323] علَّق ابنُ عطية (3/ 400) على قول مجاهد من طريق منصور، وقول الضحاك: بأنّ الإشارة ها هنا بملكوت السماوات هي إلى الكوكب والشمس والقمر. بقوله: «وهذا راجع وداخل فيما قدَّمناه من أنّها رؤية بصر في ظاهر الملكوت».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 324، وأخرجه ابن جرير 9/ 348 - 349، وابن أبي حاتم 4/ 1326 - 1327، والبيهقي في الأسماء والصفات (613) مختصرًا جِدًّا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 351.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 351.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 348، وابن أبي حاتم 4/ 1326. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

ثلاث: إمّا أن يتوبَ فأتوبَ عليه، وإمّا أن أستخرِجَ من صُلْبِه ذرية مؤمنة، وإما أن يكفُر فحسبُه جهنم(1). (6/ 107)

25332 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: لَمّا رُفِع إبراهيم إلى ملكوت السماوات أشرف على عبدٍ يزني، فدعا عليه، فأُهلِك، ثم رُفِع أيضًا فأشرَف على عبد يزني، فدعا عليه، فأُهْلِك، ثم رُفِع أيضًا، فأشرَف على عبد يزني، فأراد أن يدعوَ عليه، فقال له ربُّه: على رِسْلِكَ، يا إبراهيم، فإنّك عبدٌ مستجاب لك، وإني من عبدي على إحدى ثلاثِ خلال: إما أن يتوب إلَيَّ فأتوبَ عليه، وإمّا أن أُخرِجَ منه ذريةً طيبة، وإما أن يتَمادى فيما هو فيه فأنا مِن ورائه(2). (6/ 106)

25333 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- قال: لَمّا رُفِع إبراهيم في ملكوت السماوات رأى رجلًا يزني، فدعا عليه، فهلك، ثم رُفِع، فرأى رجلًا يزني، فدعا عليه، فهلك، ثم رُفِع، فرأى رجلًا يزني، فدعا عليه، فهلك، ثم رأى رجلًا يزني، فدعا عليه، فهلك، فقيل: على رِسْلِك، يا إبراهيم، إنّك عبدٌ يُستجابُ لك، وإنِّي من عبدي على ثلاث: إمّا أن يتوبَ إلَيَّ فأتوبَ عليه، وإمّا أن أُخرِجَ منه ذرية طيبة تعبُدُني، وإمّا أن يتمادى فيما هو فيه فإنّ جهنم من ورائه(3). (6/ 108)

25334 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق إبراهيم بن كيسان الصنعاني- قال: لَمّا أُرِيَ إبراهيم ملكوت السماوات والأرض سأل ربه، أي: يريه جنَّتَي سبأ، وغوطة دمشق(4). (ز)

25335 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض} أي: خلق السموات والأرض، {وليكون من الموقنين}(5). (ز)

25336 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ إبراهيم عليه السلام فُرَّ به من جبّار مُترَفٍ، فجُعِل في سَرَب، وجُعِل رزقُه في أطرافه، فجعَل لا يَمُصُّ إصبَعًا من أصابِعِه إلا جَعَل الله له فيها رزقًا، فلمّا خرَج من ذلك السَّرَب أراه الله ملكوتَ السماوات، وأَراه شمسًا وقمرًا ونجومًا وسَحابًا وخلْقًا عظيمًا، وأَراه ملكوتَ الأرض؛ فرَأى جبالًا وبحورًا وأنهارًا وشجرًا ومِن كلِّ الدوابِّ وخلْقًا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1325 - 1326. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 350 - 351. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6699).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1327.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 348.

عظيمًا(1). (6/ 109)

25337 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، قال: الحق(2). (ز)

25338 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين}، قال: أُقيم على صخرة، وفُتِحت له السموات، فنظر إلى ملك الله فيها حتى نظر إلى مكانه في الجنة، وفتحت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل الأرض، فذلك قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27]. يقول: آتيناه مكانه في الجنة. ويُقال: أجره: الثناء الحسن(3). (6/ 104)

25339 - عن قَسامة بن زهير المازني -من طريق ابن أبي جميلة-: أنّ إبراهيم خليل الرحمن حَدَّث نفسه أنّه أرحم الخلق، وأنّ الله رفعه حتى أشرف على أهل الأرض، فأبصر أعمالهم، فلمّا رآهم يعملون بالمعاصي قال: اللَّهُمَّ، دمِّر عليهم. فقال له ربه: أنا أرحم بعبادي منك، اهبط، فلعلهم أن يتوبوا إلَيَّ ويُراجعوا(4). (ز)

25340 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}، يعني: خلق السماوات والأرض وما بينهما من الآيات(5) [2324]. (ز)[2324] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {وكَذَلِكَ نُرِي إبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَواتِ والأَرْضِ} على أقوال: الأول: نريه خلق السماوات والأرض. وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، وقتادة من طريق سعيد. الثاني: الملكوت: الملك. وهو قول عكرمة. الثالث: نريه آيات السماوات والأرض. وهو قول مجاهد، والسدي، وسعيد بن جبير، وسلمان، وقسامة، وعطاء. الرابع: ما أخبر تعالى أنّه أراه من النجوم والقمر والشمس. وهو قول الضحاك،، ومجاهد من طريق منصور، وابن عباس من طريق ابن أبي طلحة.
وقد بيَّن ابنُ جرير (9/ 347) بأنّ معنى الملكوت في كلام العرب: الملك، فقال: «وحُكِي عن العرب سماعًا: له مَلَكُوت اليمن والعراق، بمعنى: له مُلْكُ ذلك». ثم رجَّح مستندًا إلى لغة العرب أن الملكوت بمعنى: الملك، فقال (9/ 347 - 348، 353): «نُريه ملكوت السماوات والأرض، يعني: مُلكَه، وزيدَت فيه التاء كما زيدَت في الجَبروت من الجَبْر، وحُكيَ عن العرب سماعًا: له ملكوتُ اليمنِ والعراقِ. بمعنى: له مُلكُ ذلك … ، وعنى الله -تعالى ذِكْره- بقوله: {وكَذَلِكَ نُرِي إبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَواتِ والأَرْضِ} أنّه أراه ملك السموات والأرض؛ وذلك ما خلق فيهما من الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب، وغير ذلك من عظيم سلطانه فيهما، وجلّى له بواطن الأمور وظواهرها؛ لما ذَكَرْنا قبلُ من معنى الملكوت في كلام العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 352، وابن أبي حاتم 4/ 1327، 1329، 1330. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 79 - 80 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1327.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 349، وابن أبي حاتم 4/ 1326، كما أخرجه سعيد بن منصور (833 - تفسير) من طريق الحكم بن ظُهير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 351.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 570.

‌‌ ‌‌{وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75)}

25341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وليكون من الموقنين}، فإنّه جَلّى له الأمر سرهَّ وعلانيته، فلم يَخْفَ عليه شيء من أعمال الخلائق، فلمّا جعل يلعنُ أصحاب الذنوب قال الله: إنّك لا تستطيع هذا. فردَّه الله كما كان قبلَ ذلك(1) [2325]. (6/ 108)
25342 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وليكون من الموقنين}: وليكون إبراهيم من الموقنين بالربِّ أنّه واحد لا شريك له، وذلك أنّ إبراهيم سأل ربه أن يريه ملكوت السموات والأرض، فأمر الله جبريل عليه السلام، فرفعه إلى الملكوت ينظر إلى أعمال العباد، فرأى رجلًا على معصية، فقال: يا ربِّ، ما أقْبَحَ ما يأتي هذا العبدُ، اللَّهُمَّ، اخسِف به. ورأى آخرَ، فأعاد الكلام. قال: فأمر الله جبريل عليه السلام أن يرُدَّه[2325] وجَّه ابنُ جرير (9/ 353) المعنى على قول ابن عباس، فقال: «أريناه ملكوت السماوات والأرض؛ ليكون مِمَّن يُوقِن علم كل شيءٍ حسًّا لا خبرًا».
ووجَّه ابنُ كثير (6/ 96) قول ابن عباس، فذكر له احتمالين: «أن يكون هذا كشف له عن بصره، حتى رأى ذلك عيانًا، ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهده بفؤاده وتحققه وعرفه، وعلم ما في ذلك من الحِكَم الباهرة والدلالات القاطعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 348، 353، وابن أبي حاتم 4/ 1326 - 1327.

إلى الأرض، فأوحى الله إليه: مهلًا يا إبراهيم، فلا تدعُ على عبادي، فإنِّي من عبادي على إحدى خصلتين: إمّا أن يتوب إلَيَّ قبل موته فأتوب عليه، وإمّا أن يموت فيدع خَلَفًا صالحا فيستغفر لأبيه فأغفر لهما بدعائه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25343 - عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رأيتُ ربي في أحسن صورة، فقال: فيمَ يَختصِمُ الملأُ الأعلى، يا محمد؟ قال: قلتُ: أنتَ أعلمُ، أي ربِّ. قال: فوضَع يده بين كَتِفيَّ، فوجدتُ بردَها بين ثَدْيَيَّ. قال: فعلِمتُ ما في السماوات والأرض. ثم تلا هذه الآية: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}. ثم قال: يا محمد، فيمَ يختصِمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: في الكفّارات، والدرجات. قال: وما الكفارات؟ قلت: نقْلُ الأقدام إلى الجُمُعات، والمجالسُ في المساجد خلاف الصلوات، وإبلاغُ الوضوء أماكِنه في المكروه، فمَن يفعلْ ذلك يعِشْ بخير، ويمُتْ بخير، ويكُن مِن خطيئته كهيئته يومَ ولدتْهُ أمُّه، وأما الدَّرجات فبذلُ السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال: قل: اللهُمَّ، إنِّي أسألُك الطيبات، وتركَ المنكرات، وحبَّ المساكين، وأن تغفِرَ لي وترحمني، وإذا أردتَ فتنة في قوم فتوفَّني غير مفتون». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلَّموهنَّ؛ فإنّهُنَّ حقٌّ»(2). (6/ 105)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا}

25344 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا}، ذُكِر لنا: أنّ الكوكب الذي رَآه الزُّهَرة، طلَعت عِشاءً(3). (6/ 109)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 570 - 571.
(2) أخرجه أحمد 27/ 171 - 172 (16621)، 38/ 256 - 257 (23210)، من طريق زهير بن محمد، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 176 (11738): «رجاله ثقات». وضعَّفه الدارقطني في علله (6/ 57).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1327، 1329، 1330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

25345 - عن زيد بن علي بن الحسين -من طريق الصباح بن يحيى- في قوله: {رأى كوكبا}، قال: الزُّهرة(1). (6/ 113)

25346 - عن إسماعيل السُّدِّيّ - من طريق علي بن عابس- في قوله: {رأى كوكبا}، قال: هو المُشْتَرِي، وهو الذي يطلُعُ نحوَ القبلة عندَ المغرب(2). (6/ 112)

25347 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- يعني: قوله: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا}، قال: وكان خروجه حين خرج من السَّرَبِ بعد غروب الشمس(3). (ز)

25348 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان من شأن إبراهيم عليه السلام أنّ أولَ مَلِكٍ مَلَك في الأرض شرقَها وغربَها نمرود بن كنعان بن كوشِ بن سام بن نوح، وكانت الملوك الذين مَلكُوا الأرضَ كلَّها أربعة؛ نمرود، وسليمان بن داود، وذو القرنين، وبختُنَصَّر، مُسْلِمَيْن وكافِرَيْن، وإنّه اطَّلع كوكبٌ على نمرودَ ذهَب بضوء الشمس والقمر، ففزِع من ذلك، فدعا السحرةَ والكهنة والقافَةَ والحازَةَ(4)، فسأَلهم عن ذلك، فقالوا: يَخرُجُ من مُلْكِكَ رجلٌ يكون على وجْهِهِ هلاكُكَ، وهلاكُ مُلْكِكَ. وكان مَسْكَنُه ببابِل الكوفة، فخرج من قريته إلى قرية أخرى، وأخرَج الرجال، وترك النساء، وأمرَ ألا يولَدَ مولود ذَكَر إلا ذبَحَه، فذَبَّح أولادَهم، ثم إنّه بدَت له حاجةٌ في المدينة لم يأْمَن عليها إلا آزرَ أبا إبراهيم، فدعاه، فأرسلَه، فقال له: انظُر، لا تُواقِعْ أهلَك. فقال له آزر: أنا أضَنُّ بدِيني من ذلك. فلمّا دخَل القرية نظَر إلى أهله، فلم يملِكْ نفسَه أن وقَع عليها، ففَرَّ بها إلى قرية بين الكوفة والبصرة يُقال لها: أُورٌ. فجعَلها في سَرَبٍ، فكان يتعاهدُها بالطعام وما يُصلِحُها، وإنّ الملِكَ لَمّا طال عليه الأمر قال: قولُ سحرةٍ كذّابين، ارجِعوا إلى بلدكم. فرجَعُوا، ووُلِد إبراهيم، فكان في كلِّ يومٍ يَمرُّ به كأنه جُمُعة، والجمعةُ كالشهر من سُرعة شبابه، ونسِي الملِك ذلك، وكبِر إبراهيم ولا يرى أنّ أحدًا من الخلق غيرُه وغيرُ أبيه وأمِّه، فقال أبو إبراهيم لأصحابه: إنّ لي ابنًا وقد خبَّأتُه فتخافون عليه الملِك إن أنا جئتُ به؟ قالوا: لا، فأتِ به. فانطلق، فأَخرَجه، فلما خرَج الغلام من السَّرَب نظَر إلى الدواب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1328. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1328، وأبو الشيخ في العظمة (688).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1328.
(4) التَّحَزِّي: التكهن … والحازِي: الذي ينظر في الأَعضاء وفي خِيلانِ الوجه يتكهن. لسان العرب (حزا).

والبهائم والخلق، فجعَل يسأل أباه، فيقول: ما هذا؟ فيُخبره عن البعير أنّه بعير، وعن البقرة أنّها بقرة، وعن الفرَس أنّها فرس، وعن الشاة أنّها شاة، فقال: ما لهؤلاء الخلق بُدٌّ مِن أن يكون لهم رَبٌّ. وكان خروجُه حينَ خرج من السَّرَب بعد غروب الشمس، فرفع رأسه إلى السماء، فإذا هو بالكوكب، وهو المشتري، فقال: هذا ربي. فلم يلبَثْ أن غاب، قال: لا أُحبُّ ربًّا يغيب. =

25349 - قال عبد الله بن عباس: وخرج في آخر الشهر، فلذلك لم يرَ القمر قبلَ الكوكب، فلمّا كان آخر الليل رأى القمر، {فلما رأى القمر بازغا} قد اطَّلع قال: {هذا ربي فلما أفل} يقول: غاب، قال: {لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين}. فلمّا أصبح رأى الشمس بازغة، قال: {هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت}: فلمّا غابتْ {قال يا قوم إني بريء مما تشركون}. قال الله له: {أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131]. قال: فجعل إبراهيم يدعُو قومه، وينذرهم، وكان أبوه يصنع الأصنام فيعطِيها ولدَه فيبيعونها، وكان يُعطِيه فينادِي: من يشتري ما يضرُّه ولا ينفعُه؟ فيرجِعُ إخوتُه وقد باعُوا أصنامهم، ويرجعُ إبراهيم بأصنامه كما هي، ثم دعا أباه، فقال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا}؟! [مريم: 42]، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة، فإذا هُنَّ في بَهوٍ عظيم، مُسْتَقْبِلٌ بابَ البهو صنمٌ عظيم، إلى جنبِه أصغر منه، بعضُها إلى جنب بعض، كل صنم يليه أصغر منه، حتى بلَغوا باب البَهو، وإذا هم قد جعلوا طعامًا بين يدي الآلهة، وقالوا: إذا كان حينُ نَرجِعُ رجعْنا، وقد برِحَتِ الآلهة من طعامنا فأكَلْنا. فلمّا نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من الطعام، قال: ألا تأكلون! فلمّا لم تُجِبْه قال: {ما لكم لا تنطقون} [الصافات: 92]. ثم إنّ إبراهيم أتى قومَه، فدَعاهم، فجعل يدعُو قومَه، وينذرُهم، فحبَسُوه في بيت، وجَمَعوا له الحطب، حتى إنّ المرأة لَتمرَضُ فتقول: لَئِن عافاني الله لأجمعنَّ لإبراهيم حطبًا. فلما جمعُوا له وأكثروا من الحطب حتى إن كان الطير ليَمُرُّ بها فيحترِقُ مِن شدة وهجِها وحرِّها، فعَمَدوا إليه، فرفَعوه إلى رأس البنيان، فرفَع إبراهيم رأسه إلى السماء، فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربَّنا، إبراهيم يُحرَقُ فيك! قال: أنا أعلمُ به، فإن دعاكم فأغِيثُوه. وقال إبراهيم حين رفع رأسه إلى السماء: اللَّهُمَّ، أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس أحدٌ يعبُدُك غيري، حسبيَ الله ونِعْمَ الوكيل. فقذَفوه في النار، فناداها، فقال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69]. وكان جبريل هو الذي ناداها، فقال عبد الله بن

عباس: لو لم يُتْبِعْ بردَها سلامًا لمات إبراهيم من بردها، ولم يَبْقَ يومئذ في الأرض نار إلا طفِئت، ظَنَّت أنها هي تُعنى، فلما طفِئت النار نظروا إلى إبراهيم فإذا هو ورجل آخر معه، ورأس إبراهيم في حِجْرِه يمسحُ عن وجهه العرق، وذُكِر: أنّ ذلك الرجلَ ملَكُ الظِّلِّ، فأنزل الله نارًا، فانتفع بها بنو آدم، وأخرَجوا إبراهيم، فأدخَلوه على الملِك، ولم يكن قبل ذلك دخَل عليه، فكلَّمَه(1). (6/ 109)

25350 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جن عليه الليل} دنا من باب السَّرَ، ب وذلك في آخر الشهر، فرأى الزهرة أول الليل من خلال السَّرَب ومن وراء الصخرة، والزُّهرة من أحسن الكواكب(2). (ز)

25351 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- فيما ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّ آزر كان رجلًا من أهل كُوثى من قرية بالسواد سوادِ الكوفة، وكان إذ ذاك مُلْك المشرق لنمرود بن كنعان، فلمّا أراد الله أن يبعث إبراهيم حُجَّة على قومه، ورسولا إلى عباده، ولم يكن فيما بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصالح، فلمّا تقارب زمانُ إبراهيم الذي أراد الله ما أراد أتى أصحابُ النجوم نمرودَ، فقالوا له: تَعْلَم أنّا نجد في عِلْمِنا أنّ غلامًا يُولَد في قريتك هذه يُقال له: إبراهيم، يُفارق دينكم، ويكسر أوثانكم في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا. فلمّا دخلت السنة التي وصف أصحاب النجوم لنمرود بعث نمرود إلى كل امرأة حُبْلى بقريته، فحبسها عنده، إلا ما كان من أُمِّ إبراهيم امرأة آزر، فإنّه لم يعلم بحَبَلها، وذلك أنها كانت امرأة حَدَثَةً(3) فيما يُذكر، لم يُعْرَف الحَبَل في بطنها. ولَمّا أراد الله أن يبلغ بولدها، يريد أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من تلك السنة حذرًا على مُلْكِه، فجعل لا تلد امرأةٌ غلامًا في ذلك الشهر من تلك السنة إلا أُمِر به فذُبِح، فلمّا وجدت أمُّ إبراهيم الطَّلْق خرجت ليلًا إلى مغارة كانت قريبًا منها، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يصنع مع المولود، ثم سدَّت عليه المغارة، ثم رجعت إلى بيتها، ثم كانت تطالعه في المغارة، فتنظر ما فعل، فتجده حيًّا يَمُصُّ إبهامه، يزعمون -والله أعلم- أنّ الله جعل رزق إبراهيم فيها، وما يجيئه من مَصِّه. وكان آزر فيما يزعمون سأل أم إبراهيم عن حملها: ما فعل؟ فقالت: ولدت غلامًا، فمات.(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3047 - 3048.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571.
(3) حَداثةُ السن: كناية عن الشباب وأول العمر. لسان العرب (حدث).

فصدَّقها، فسكت عنها. وكان اليوم فيما يذكرون على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، فلم يلبث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرًا حتى قال لأُمِّه: أخرجيني أنظر. فأخرجته عشاء، فنظر وتفَكَّر في خلق السموات والأرض، وقال: إنّ الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لَرَبِّي، ما لي إله غيره. ثم نظر في السماء فرأى كوكبًا، قال: {هذا ربي}. ثم أتبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب، {فلما أفل قال: لا أحب الآفلين}. ثم طلع القمر، فرآه بازغًا، قال: {هذا ربي}. ثم أتبعه بصره حتى غاب، {فلما أفل قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين}. فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمسُ أعْظَم الشمسَ، ورأى شيئًا هو أعظم نورًا من كل شيء رآه قبلَ ذلك، فقال: {هذا ربي، هذا أكبر}. فلمّا أفَلَتْ قال: {يا قوم، إني بريء مما تشركون، إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين}. ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آزر وقد استقامت وِجْهَتُه، وعرف ربَّه، وبرئ من دين قومه، إلا أنّه لم يبادِرْهم بذلك. وأخبر أنّه ابنه، وأخبرته أمُّ إبراهيم أنه ابنه، وأخبرته بما كانت صنعت من شأنه، فسُرَّ بذلك آزر، وفرح فرحًا شديدًا. وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدونها، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم -فيما يذكرون-، فيقول: مَن يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ فلا يشتريها منه أحد، وإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فصوَّب فيه رءوسها، وقال: اشربي. استهزاءً بقومه وما هم عليه من الضلالة، حتى فشا عيبُه إيّاها واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته، من غير أن يكون ذلك بلغ نمرود الملك(1) [2326]. (ز)[2326] انتقَدَ ابنُ عطية (3/ 402) مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل أن تكون هذه القصة وقعت في الغار، فقال: «ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار؛ لقوله في آخرها: {إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 78]، وهي ألفاظ تقتضي مُحاجَّةً وردًّا على قوم، وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا». غير أنّه ذكر لذلك احتمالًا من جهة اللغة، فقال: «اللَّهُمَّ، إلا أن يُتَأوَّل في ذلك أنّه قالها بينه وبين نفسه، أي قال في نفسه معنى العبارة عنه: {يا قَومِ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ}». واستشهد ببيتٍ من الشعر، ولكنه عاد فاستبعد هذا الاحتمال بقوله: «ومع هذا فالمخاطبة تُبعِده». ثم ذَكر له وجهًا يُصَحِّحه، فقال: «ولو قال: يا قوم إني بريء من الإشراك. لصَحَّ هذا التأويل وقوي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356 - 359، وابن أبي حاتم 8/ 2777 مختصرًا.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَفَلَ}
25352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي} فعبده حتى غاب، فلمّا غاب قال: {لا أحب الآفلين}(1) [2327]. (ز)[2327] نقل ابن جرير (9/ 361) أثر ابن عباس المقتضي لكون هذا وقع من إبراهيم عليه السلام في مقام نظر لا في مقام مناظرة، وبيَّن أن قومًا من غير أهل الرواية أنكروا القول الذي روي عن ابن عباس، مستندين إلى أنّه غير جائز أن يبعث الله نبيًّا بالرسالة أتى عليه وقت من الأوقات وهو بالغ إلا وهو لله مُوَحِّد، وبه عارف، ومِن كل ما يُعبَد من دونه بريء، ولو جاز أن يأتي عليه وقت وهو به كافر لم يَجُز أن يختصه بالرسالة، ونقل عنهم وجوهًا في معناها: أحدها: أنّ ذلك على وجهِ الإنكارِ والمعارضةِ. والثاني: أنّ ذلك كان منه في حال طفولته، وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا إيمان. والثالث: أنّ معنى الكلام: أهذا ربي؟! على وجه التوبيخ والنفي؛ أهذا ربّي؟! أي: ليس هذا ربي.
ثُمَّ رَجَّح أثر ابن عباس مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، وسياقها، وأقوال السلف، وأخبار بني إسرائيل، وانتَقَد القولَين الآخرَين بذلك، فقال: «وفي خبر الله تعالى عن قيل إبراهيم حين أفل القمر: {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضّالِّينَ}، الدليل على خطأ هذه الأقوال التي قالها هؤلاء القوم، وأنّ الصواب من القول في ذلك الإقرار بخبر الله -تعالى ذِكْره- الذي أخبر به عنه، والإعراض عما عداه». ثم قال في الآية بعد هذه القصة: «{إنِّي وجَّهْتُ وجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ والأَرْضَ حَنِيفًا وما أنا مِنَ المُشْرِكِينَ}، قال أبو جعفر: وهذا خبر من الله -تعالى ذِكْرُه- عن خليله إبراهيم عليه السلام أنّه لما تبيّن له الحق وعرَفه شهد شهادةَ الحقّ، وأظهر خلاف قومِه أهلِ الباطل وأهلِ الشرك بالله، ولم يأخذه في الله لومة لائم».
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 97، 98، 99) مستندًا إلى السياق اللاحق أنّ إبراهيم عليه السلام كان في هذا المقام مناظرًا لقومه، وقال: «ومِمّا يؤيد أنّه كان في هذا المقام مناظرًا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك لا ناظرًا؛ قولُه تعالى: {وحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وقَدْ هَدانِ ولا أخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إلا أنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئًا} الآيات». وانتقد مستندًا إلى دلالة القرآن، والسنة أن يكون إبراهيم ناظرًا في هذا المقام، فقال: «وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظرًا في هذا المقام، وهو الذي قال الله في حقه: {ولَقَدْ آتَيْنا إبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وكُنّا بِهِ عالِمِينَ * إذْ قالَ لأبِيهِ وقَوْمِهِ ما هَذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أنْتُمْ لَها عاكِفُونَ} الآيات [الأنبياء: 51 - 52]، وقال تعالى: {إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا ولَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ} الآيات [النحل: 120 - 123]، وقال تعالى: {قُلْ إنَّنِي هَدانِي رَبِّي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ} [الأَنعام: 161]، وقد ورد في الحديث: «كل مولود يولد على الفطرة». وفي الحديث الآخر: «قال الله: إني خلقت عبادي حنفاء». وقال الله في كتابه العزيز: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها} [الروم: 30]. فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة فكيف يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله {أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا ولَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ} [النحل: 120] ناظرًا في هذا المقام؟! بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة، والسجية المستقيمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب».
وذكر ابنُ عطية (3/ 402 - 403) أنّ في هذا المقام ثلاثة تأويلات: الأول: أنّه يحتمل أن يكون هذا وقع له في الغار في حال الصبوة وعدم التكليف «فذلك ينقسم على وجهين: إمّا أن يُجعَل قوله: {هَذا رَبِّي} تصميمًا واعتقادًا، وهذا باطل؛ لأن التصميم لم يقع من الأنبياء -صلوات الله عليهم-، وإما أن يجعله تعريضًا للنظر والاستدلال، كأنه قال: هذا المنير البهي ربي إن عضدت ذلك الدلائل. ويجيء إبراهيم عليه السلام كما قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {ووَجَدَكَ ضالا فَهَدى} [الضحى: 6]، أي: مهمل المعتقد». الثاني: أنّه يحتمل أن يكون هذا وقع له في حال كفره، وهو مكلَّف «فلا يجوز أن يقول {هَذا رَبِّي} مصمِّمًا ولا مُعرضًا للنظر؛ لأنها رتبة جهل أو شك، وهو عليه السلام مُنزَّه معصوم من ذلك كله». الثالث: أنه قالها لقومه على جهة التقرير، والتوبيخ، وإقامة الحجة عليهم في عبادة الأصنام، كأنه قال لهم: أهذا المنير ربي؟! أو {هَذا رَبِّي} وهو يريد: على زعمكم. وعضَّد هذا التأويل بالسياق، فقال: «ويعضد عندي هذا التأويل قوله: {إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1328.

25353 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فلما أفل}، قال: ذهب(1). (6/ 113)

25354 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {فلما أفل}: يعني: غاب(2) [2328]. (ز)

25355 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-: الأفول: الذهاب(3). (ز)[2328] ذكر ابنُ عطية (3/ 403) هذا المعنى والذي قبله، ثم علَّق قائلًا: «وهذا خلاف في عبارة فقط».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1328.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 361.

25356 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- فيما ذُكِر لنا -والله أعلم-: نظر في السماء، فرأى كوكبًا، قال: {هذا ربي}. ثم أتبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب، {فلما أفل‌‌ قال لا أحب الآفلين}(1). (ز)

‌‌ {قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)}
25357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لا أحب الآفلين}، قال: الزائلين(2). (6/ 113)

25358 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين}: علم أنّ ربه دائم لا يزول(3). (6/ 109)

25359 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {قال لا أحب الآفلين}، قال: لا أحب ربًّا يغيب(4). (ز)

25360 - قال مقاتل بن سليمان: قال إبراهيم: {لا أحب الآفلين}. يعني: الغائبين الذاهبين، وربي لا يذهب ولا يغيب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77)}
25361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسماعيل السدي- قال: وخرج في آخر الشهر، فلذلك لم يرَ القمر قبلَ الكوكب، فلمّا كان آخر الليل رأى القمر(6). (6/ 109)

25362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي}، فعبده حتى غاب، فلمّا غاب قال: {لئن لم يهدني ربي(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356 مختصرًا، تقدم قريبًا بطوله.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1329.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1329. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1328.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3047 - 3048.

لأكونن من القوم الضالين}(1). (ز)

25363 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فَلَمّا رأى القَمَر بازغًا قالَ هَذا رَبِّي} رأى خلقًا أكبر من الخلق الأوَّل، {فَلَمّا أفل قالَ لَئِن لم يهدني رَبِّي لأكونن من القَوْم الضّالّين}(2). (6/ 109)

25364 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فلمّا أفل} يقول: غاب {قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين}(3). (ز)

25365 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {فلما رأى القمر بازغا}: فلمّا كان آخر الليل رأى القمر بازغًا، يعني: طالعًا أعظم وأضوأ من الكواكب، {فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} قال: هذا ربي وهو ينظر إليه، {فلما أفل} يعني: غاب {قال لئن لم يهدني ربي} لدينه {لأكونن من القوم الضالين} عن الهُدى(4). (ز)

25366 - عن محمد بن إسحاق- من طريق سلمة بن الفضل - فيما ذكر لنا- والله أعلم-: ثم طلع القمر فرآه بازغا قال: {هذا ربي} ثم أتبعه بصره حتى غاب، {فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين}.(5) (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78)}
25367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حميد الأعرج، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فلما أفلت}. قال: فلمّا زالتِ الشمس عن كَبِد السماء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ كعب بن مالك الأنصاري وهو يَرثي النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول:
فتغيَّرَ القمر المنير لفَقْدِه والشمس قد كَسَفَتْ وكادتْ تأفُلُ(6). (6/ 113)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1329.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1329. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1329.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 356 مختصرا، تقدم قريبا بطوله.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 84 - .

25368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر}، فعبدها حتى غابت، فلمّا غابت قال: {يا قوم إني بريء مما تشركون}(1). (ز)

25369 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَلَمّا رأى الشَّمْس بازغة قالَ هَذا رَبِّي هَذا أكبر}، أي: أكبر خَلْقًا مِن الخَلْقَيْن الأَوَّلَيْن، وأَبْهى، وأَنْوَر(2). (6/ 109)

25370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فلمّا} أصبح {رأى الشمس بازغة} قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت} فلمّا غابت {قال يا قوم إني بريء مما تشركون}، قال الله له: أسلم. قال: أسلمت لرب العالمين(3). (ز)

25371 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وُلِد إبراهيم عليه السلام فكان في كل يوم مرَّ به كأنه جمعة، والجمعة كالشهر من سرعة شبابه، وكَبُر إبراهيم عليه السلام، ثم أتى قومه فدعاهم، فقال: {يا قوم إني بريء مما تشركون}(4). (ز)

25372 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون}: {فلمّا رأى الشمس بازغة} يعني: طالعة في أول ما رآها ملأت كل شيء ضوءًا {قال هذا ربي هذا أكبر} يعني: أعظم من الزُّهْرَة والقمر، {فلما أفلت} يعني: غابت عرف أنّ الذي خلق هذه الأشياء دائمٌ باقٍ، ورفع الصخرة، ثم خرج فرأى قومه يعبدون الأصنام، فقال لهم: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد ما ترى. {قال: يا قوم}، عبادةُ ربٍّ واحد خيرٌ من عبادة أرباب كثيرة، و {إني بريء مما تشركون} بالله من الآلهة. قالوا: فمن تعبد يا إبراهيم؟ قال: أعبد الله الذي خلق السموات والأرض حنيفًا، يعني: مخلصًا لعبادته، وما أنا من المشركين. وذلك قوله: {إني وجهت وجهي} يعني: ديني {للذي فطر السماوات والأرض حنيفا} يعني: مُخلِصًا، {وما أنا من المشركين}(5). (ز)

25373 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- فيما ذُكِر لنا -والله أعلم-: فلمّا دخل عليه النهار وطلعت الشمسُ أعْظَمَ الشمسَ، ورأى شيئًا هو أعظم(1) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1329.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 356، وابن أبي حاتم 4/ 1329. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1329 - 1330.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3043.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 571 - 572.